Joseph ibn Tzaddik - Joseph ibn Tzaddik

Teil einer Serie über
Jüdische Philosophie
hellenistisch
Mittelalterlich
Modern
Themen
v T e

Rabbi Joseph ben Jacob ibn Tzaddik ( di 1149) war ein spanischer Rabbiner , Dichter und Philosoph. Als Talmudist von hohem Ansehen wurde er 1138 Dayyan in Cordova berufen , ein Amt, das er bis zu seinem Tod gemeinsam mit Maimon, dem Vater des Maimonides , innehatte. Joseph war auch ein hochbegabter Dichter, wie Alharizi bezeugt . Mehrere von Josephs religiösen Gedichten finden sich in den sephardischen und afrikanischen Machzorim ; und ein Gedicht, das an Judah ha-Levi anlässlich seines Besuchs in Cordova auf dem Weg nach Palästina gerichtet war , ist in dessen Diwan enthalten.

Mikrokosmus

Josephs Ruf beruht jedoch nicht auf seinem rabbinischen Wissen oder seinen poetischen Fähigkeiten, sondern auf seiner Tätigkeit auf dem Gebiet der Religionsphilosophie. In einer kurzen, auf Arabisch verfassten Abhandlung (der Titel dürfte Al-'Alam al-Saghir sein ) und nach Moritz Steinschneider von Nahum ha-Ma'arabi unter dem Titel Olam Katan ins Hebräische übersetzt , legt er seine Ansichten zu den meisten dar wichtige Probleme der Theologie. Obwohl kein origineller Denker (an jedem Punkt seines Systems er sehr weitgehend entlehnt Solomon Ibn Gabirol ‚s Fons Vitæ ), er sich gründlich vertraut mit der philosophischen und wissenschaftlichen Literatur der sein zeigt Araber , und erlegt den Stempel seiner eigenen Individualität der behandelten Themen. Der Olam Katan besteht aus vier Hauptabteilungen, die in Abschnitte unterteilt sind. Nachdem er die elementaren und primären Prinzipien der Gotteserkenntnis, deren Erwerb die höchste Pflicht des Menschen ist, dargelegt und erklärt hat, wie die menschliche Seele ihre Auffassung von den Dingen aufbaut, behandelt Joseph in der Weise der arabischen Aristoteliker die Materie und Form, von Substanz und Akzidenz und von der Zusammensetzung der verschiedenen Teile der Welt. Den ersten Teil schließt er mit dem Leitgedanken ab, aus dem das Buch hervorgegangen ist, nämlich dem Vergleich zwischen der Außenwelt (Makrokosmos) und dem Menschen (Mikrokosmos), der schon von Platon ("Timæus" 47b) angedeutet und von die arabischen Enzyklopädisten, die als " Brüder der Aufrichtigkeit " bekannt sind und von denen Joseph stark beeinflusst wurde.

Vorstellungen von höheren Wahrheiten sollen vom Menschen durch das Studium seiner selbst erlangt werden, der in seinem eigenen Sein die Außenwelt zusammenfasst. Joseph widmet daher den zweiten Teil seines Werkes dem Studium des physischen und psychischen Menschen. Es gibt nichts auf der Welt, meint er, was nicht im Menschen eine Parallele findet. In ihm finden sich die vier Elemente und ihre Eigenschaften; denn er geht von Hitze in Kälte über, von Feuchtigkeit in Trockenheit. Er hat Anteil an der Natur der Mineralien, Pflanzen und Tiere: er entsteht und vergeht wie die Mineralien; nährt und reproduziert sich wie die Pflanzen; hat Gefühl und Leben wie die Tiere. Außerdem stellt er Analogien zu den Eigenschaften der Dinge vor: Seine aufrechte Figur ähnelt der der Terebinthe; sein Haar, Gras und Vegetation; seine Venen und Arterien, Flüsse und Kanäle; und seine Knochen, die Berge. Tatsächlich besitzt er die Eigenschaften der Tiere: Er ist tapfer wie ein Löwe, scheu wie ein Hase, geduldig wie ein Lamm und schlau wie ein Fuchs.

Vom Physischen geht Joseph dazu über, sich mit dem psychischen Menschen zu befassen. Der Mensch, sagt er, besteht aus drei Seelen, einer vegetativen, einer tierischen und einer rationalen. Von diesen hat die vernünftige Seele die höchste Qualität: sie ist von geistiger Substanz; und seine Zufälle sind ebenso geistlich, wie z. B. Empfängnis, Gerechtigkeit, Wohlwollen usw. Schwachsinn, Ungerechtigkeit, Bosheit usw. sind keine Zufälle, sondern Negationen der Zufälle von Empfängnis, Gerechtigkeit und Wohlwollen. So leitet der Mensch aus der Kenntnis seines physischen Wesens seine Vorstellung von der materiellen Welt ab; aus der seiner Seele gewinnt er seine Auffassung von der geistigen Welt; und beide führen zur Erkenntnis des Schöpfers.

Theologische Ansichten

Der dritte Abschnitt befasst sich mit der Gotteslehre, den göttlichen Eigenschaften und ähnlichen theologischen Problemen. Wie Saadia Gaon und Bahya ibn Paquda , wenn auch genauer und systematischer, beweist Joseph die Erschaffung der Welt (und folglich die Existenz eines Schöpfers) aus ihrer Endlichkeit. Er kritisiert die Theorie der Motekallamin (wie im Machkimat Peti von Joseph ha-Ro'eh dargelegt ), die behaupten, dass die Welt durch den erschaffenen Willen Gottes geschaffen wurde. Für ihn existiert der Wille Gottes von Ewigkeit her und kann nicht vom Wesen Gottes getrennt werden. Er behauptet, dass die Schöpfung zeitlos ist und dass vor der Produktion der Sphären keine Zeit existierte.

Aus der Vorstellung von der Existenz Gottes ergibt sich die Vorstellung von der Einzigartigkeit Gottes; denn die Annahme einer Vielheit in Seinem Wesen würde die Vorstellung Seiner Existenz zunichte machen. Was die Einheit für andere Zahlen ist – sie bildend und umarmend, aber dennoch im Wesentlichen von ihnen verschieden – ist Gott für die geschaffenen Wesen. Mit der Lehre von der Einheit Gottes ist die Lehre von den göttlichen Eigenschaften verbunden. Hier ist Joseph seinen Vorgängern Saadia Gaon und Bahya ibn Paquda voraus ; und wie Maimonides folgert er, dass von Gott, der undefinierbar ist, keine positiven Eigenschaften, seien sie wesentlich oder unwesentlich, gesetzt werden können.

Ethik

Die vierte Abteilung befasst sich mit den Pflichten des Menschen, Belohnung und Strafe und Auferstehung. Der Mensch muss Gott von ganzem Herzen dienen und alle seine Gebote befolgen, obwohl er aufgrund seines schwachen Verstandes den Grund für einige von ihnen möglicherweise nicht versteht. Mit Platon sagt Joseph, dass der Mensch drei Dinge wissen sollte: (1) dass es einen Schöpfer gibt, der alles beschützt und über alles verfügt; (2) dass nichts vor Gott verborgen werden kann; (3) dass der Mensch die Gunst Gottes nicht durch Opfer gewinnen kann, sondern sie durch gute Taten gewinnen muss. Joseph behauptet den freien Willen des Menschen, ohne den es keine Belohnung oder Strafe geben könnte (siehe Freier Wille ); und er folgt Saadia Gaon bei der Lösung des Problems der Voraussicht Gottes. Die Ungleichheit in der Verteilung weltlicher Güter, die Vergänglichkeit der Welt, die Relativität des durch weltliche Güter beschafften Glücks sind für Joseph so viele Beweise dafür, dass Belohnung und Strafe erst im Jenseits stattfinden können. Er argumentiert gegen die Lehre von der leiblichen Auferstehung in der messianischen Zeit. Obwohl er selbst kein Motazilit war , akzeptierte Joseph eine Reihe motazilitischer Theorien und Ansichten (Schreiner, Der Kalam , S. 27).

Der Olam Katan wurde im Mittelalter wenig erforscht und wird sehr selten zitiert. Obwohl er Josephs Gelehrsamkeit einen hohen Tribut zollt, gibt Maimonides in seinem Brief an Samuel ibn Tibbon ( Pe'er ha-Dor , S. 28b) zu, dass er das Werk nie gesehen hat, in dem seiner Meinung nach die Lehren der Brüder der Aufrichtigkeit . Der Olam Katan wird von David Kimchi , Jedaiah Bedersi , Meir ibn Aldabi , Isaac ibn Latif und vom Autor von Ma'amar Haskel zitiert . Es wurde erstmals 1854 von Adolf Jellinek in Leipzig herausgegeben. Eine kritische Ausgabe erschien bei S. Horovitz im Jahresbericht des Jüd.-Theol. Seminars , Breslau, 1903. Joseph war auch der Autor eines arabischen Werkes über Logik mit dem Titel Al-'Uyun wal-Mudhakarat , das im Olam Katan zitiert wird .

Verweise

• Abraham ibn Daud , Sefer ha-Ḳabbalah , hrsg. Amsterdam, S. 47b
• Zacuto , Sefer ha-Yuḥasin , Hrsg. Filipowski , S. 220; Orient, Lit. ix. 283
• Adolf Jellinek , in Kerem emed , viii. 93
• Beer, Philosophie und Philosophische Schriftsteller der Juden , p. 70;
• idem, in Monatsschrift, iii. 159 ff.
• Zunz , Literaturgesch . P. 216;
• Sachs, Religiöse Poesie der Juden in Spanien , S. 289;
• Leopold Weinberg , Der Mikrokosmos , Breslau, 1888;
• Kaufmann, Attributenlehre , S. 255 ff.;
• Eisler, in Centralblatt, vi. 153;
• Moritz Steinschneider , Hebr. Übers. P. 997;
• idem, Die Arabische Literatur der Juden , § 102;
• Max Doctor , Die Philosophie der Joseph [ibn] Zaddik , Münster, 1895.

Anmerkungen

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Singer, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "Joseph ben Jacob ibn Zaddik" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.