Jubiläum (biblisch) - Jubilee (biblical)

Israelische Briefmarke zum Gedenken an den Jüdischen Nationalfonds und zitiert Levitikus 25:23: „Das Land darf nicht dauerhaft verkauft werden…“

Das Jubiläum ( Hebräisch : יובל Jobel; Jiddisch : yoyvl ) ist das Jahr , am Ende von sieben Zyklen von Shmita (Sabbatical Jahren) und nach biblischen Vorschriften, hatte einen besonderen Einfluss auf dem Besitz und die Verwaltung von Grundstücken im Land Israel . Nach dem Buch Levitikus würden hebräische Sklaven und Gefangene freigelassen, Schulden würden erlassen und die Barmherzigkeit Jahwes würde besonders offenkundig.

Die rabbinische Literatur erwähnt einen Streit zwischen den Weisen und Rabbi Yehuda darüber, ob es das 49. Das Jubiläum ("Jahr der Veröffentlichung") befasst sich hauptsächlich mit Land, Eigentum und Eigentumsrechten.

Die biblischen Regeln bezüglich der Sabbatjahre werden von vielen religiösen Juden in Israel immer noch eingehalten , aber die Vorschriften für das Jubiläumsjahr werden seit vielen Jahrhunderten nicht eingehalten. Nach der rabbinischen Auslegung der Tora nach dem Exil galt das Jubiläum nur dann, wenn das jüdische Volk nach seinen Stämmen im Land Israel lebte. Somit wird mit dem Exil der Stämme von Reuben , Gad und Manasseh (etwa 600 BCE) hat Jubilee nicht anwendbar gewesen.

Etymologie

Die Septuaginta benutzte den Ausdruck „ein Trompetenstoß der Freiheit“ (ἀφέσεως σημασία apheseôs sêmasia ), und die Vulgata benutzte das lateinische iobeleus ; der englische Begriff Jubilee leitet sich vom lateinischen Begriff ab.

Frühe moderne Bibelgelehrte glaubten , dass der lateinische Begriff von dem hebräischen Begriff yobel abgeleitet ist , der im masoretischen Text verwendet wird , der wiederum von yobhel abgeleitet ist , was Widder bedeutet ; das Jubiläumsjahr wurde während des diesjährigen Jom Kippur durch einen Knall auf einem Schofar , einem Instrument aus einem Widderhorn, angekündigt .

Eine alternative Etymologie für die englischen und lateinischen Begriffe stellt fest, dass das lateinische Verb iūbilō , „vor Freude schreien“, älter als die Vulgata ist , und schlägt vor, dass stattdessen das lateinische jubilo (bedeutet schreien , von Proto-Italic * ), sowie Mittelirisch ilach ( Siegesschrei ), englisches Jaulen und altgriechisch iuzō (ἰύζω: Schrei), abgeleitet von einer proto-indoeuropäischen Wurzel *yu- (Schrei vor Freude). In dieser Interpretation ist der hebräische Begriff entweder eine Anleihe aus einer indoeuropäischen Sprache oder ein eigenständiges Wort ohne etymologische Beziehung zum lateinischen Wort.

Herkunft und Zweck

Die Leviten ertönen die Jubeltrompete (Abbildung 1873)

Levitikus 25:8–13 sagt:

Du sollst sieben Sabbate von Jahren abzählen, siebenmal sieben Jahre; und dir werden die Tage von sieben Sabbaten von Jahren sein, sogar von neunundvierzig Jahren. Dann sollst du am zehnten Tag des siebten Monats die laute Posaune ertönen lassen. Am Versöhnungstag sollst du in deinem ganzen Land die Posaune ertönen lassen. Du sollst das fünfzigste Jahr heilig machen und allen Bewohnern des Landes die Freiheit verkünden. Es soll dir ein Jubiläum sein; und jeder von euch soll in sein Eigentum zurückkehren, und jeder von euch soll in seine Familie zurückkehren. Dieses fünfzigste Jahr soll dir ein Jubiläum sein. Darin sollst du nicht säen, nicht ernten, was von selbst wächst, noch von den unbekleideten Reben ernten. Denn es ist ein Jubiläum; es soll dir heilig sein. Du sollst von seinem Wachstum aus dem Feld essen. In diesem Jubiläumsjahr soll jeder von Ihnen in sein Eigentum zurückkehren. ( WEB )

Gesellschaften des Alten Orients erklärten regelmäßig nichtkommerzielle Schulden für nichtig, typischerweise bei der Krönung eines neuen Königs oder auf Anordnung des Königs. Bibelgelehrte argumentierten einmal, dass das Jubiläum eine offensichtliche Entwicklung des Sabbatjahres sei. Anstatt auf das 50. oder 49. Jahr zu warten, verlangt der Deuteronomische Kodex , dass hebräische Sklaven während ihres 7. Dienstjahres befreit werden, ebenso wie der Bundeskodex , der von einigen Textgelehrten als vor dem Heiligkeitskodex angesehen wird ; das Buch Hesekiel , das einige Textgelehrte auch als vor dem Heiligkeitskodex ansehen, bezieht sich auf ein Jahr der Freiheit ( שנת דרור ), in dem Eigentum an den ursprünglichen Besitzer (oder seine Erben) zurückgegeben wird (frühere schriftliche Erwähnung in Sum : ama-gi, ama-ar-gi, 'zur Mutter zurückkehren'), aber das Wort דרור wird von Jeremia verwendet , um die Freilassung von Sklaven während des Sabbatjahres zu beschreiben, was verschiedene Gelehrte annehmen lassen, dass Hesekiel sich darauf bezogen haben muss das Sabbatjahr. Gelehrte vermuten , dass die Übertragung dieser Vorschriften auf das 49. oder 50. Jahr ein bewusster Versuch war , der Tatsache zu entsprechen , dass Schawuot 50 Tage nach Pessach stattfindet und sieben Wochen nach der Ernte folgt ; diese Parallele wird in der Kabbala als bedeutsam angesehen .

Nach der dokumentarischen Hypothese , die ursprünglich von Julius Wellhausen vorgeschlagen wurde , waren die biblischen Kapitel, die das Jubiläums- und Sabbatjahrgesetz enthalten (Kapitel 25 und 27 von Levitikus), Teil des sogenannten "P" oder Priesterkodex , von dem Wellhausen glaubte, dass er die letzte Etappe in der Entwicklung der israelischen Religion. Wellhausen datiert diese Kapitel in eine spätexilische oder nachexilische Zeit, obwohl viele moderne Befürworter der Dokumentarhypothese zu unterschiedlichen Datierungen gelangt sind.

Wellhausens Theorie, dass die Jubiläums- und Sabbatjahrgesetzgebung in der exilischen oder nachexilischen Zeit verfasst wurde, insbesondere nach der Zeit von Hesekiel, wurde immer von Gelehrten in Frage gestellt, die die traditionelle Position des Judentums und des Christentums für die mosaische Autorschaft von Levitikus beibehalten haben . In letzter Zeit wurden jedoch auch die Theorien von Wellhausen und anderen, die die Jubiläums- und Sabbatjahrgesetzgebung in die Exilzeit oder später datieren, von Gelehrten in Frage gestellt, die im Allgemeinen keine konservative Sicht der Bibel haben. Yehezekel Kaufmann hat argumentiert, dass das Buch Hesekiel aus der Sabbat- und Jubiläumsgesetzgebung des Buches Levitikus zitiert , die vor Hesekiels Schriften existiert haben muss. Dieses Argument wurde von Risa Levitt Kohn erweitert. Kohn untersuchte im Detail die 97 Begriffe und Wendungen, die zwischen Hesekiel und dem Priesterkodex geteilt werden. Sie schließt:

In jedem dieser Beispiele bewegt sich die Einflussrichtung von P nach Hesekiel. Ein positiv konnotierter Begriff oder Ausdruck in P nimmt in Hesekiel einen negativen Oberton an. Hesekiel parodiert die P-Sprache, indem er Begriffe antithetisch verwendet. Es ist praktisch unmöglich, sich vorzustellen, dass der priesterliche Schriftsteller die israelitische Geschichte verfasst hätte, indem er Bilder von Israels Abfall vom Abfall und dem anschließenden Untergang von Hesekiel in Bilder verwandelt hätte, die den außergewöhnlichen Bund und die einzigartige Beziehung zwischen Israel und JHWH vermitteln. Es ist in der Tat schwer vorstellbar, dass der priesterliche Schriftsteller Hesekiels Exilland ( ארץ מגוריהם ) in Israels Land der Verheißung, Israels Feinde ( קהל עמים ) in ein Zeichen der Fruchtbarkeit oder Israels reichliche Sünde ( במאד מאד ) in ein ein Zeichen des Bundes JHWHs. Es ist jedoch plausibel, dass Hesekiel, der im Exil schrieb, Ps Darstellung der Einzigartigkeit Israels neu bewertete und diese Bilder zynisch so umdrehte, dass das, was einst ein "gefälliger Duft für JHWH" war, Gottlosigkeit und Respektlosigkeit symbolisiert.

John Bergsma liefert ein weiteres Argument gegen einen exilic oder nachexilischer Termin für die Kodifizierung der Jubiläums und Sabbatical-Jahres - Gesetzgebung und sagte , dass der Sitz im Leben (Lebenssituation) der exilic oder nachexilischen Zeit ist nicht angesprochen durch dieser Gesetzgebung.

Wenn schließlich der einzige Zweck der Jubiläumsgesetzgebung darin bestand, als Vorwand für die Rückgabe des Landes der Verbannten zu dienen, hätten sicherlich viel einfachere Gesetze als das Jubeljahr geschrieben und Moses zugeschrieben werden können. Alles, was nötig wäre, wäre eine kurze Erklärung, die die Rückgabe von Eigentum an jeden Israeliten vorschreibt, der nach seiner Verbannung zurückgekehrt ist. Tatsächlich sind genau solche knappen, pointierten Gesetze in den mesopotamischen Codes vorhanden , zum Beispiel dem Codex Hammurabi §27 und den Gesetzen von Eshnuna §29. Aber im Gegenteil, die Jubiläumsgesetzgebung befasst sich nie mit der Situation des Exils . Die einzige im Text angesprochene Form der Landveräußerung ist der Verkauf durch den Eigentümer. Wenn die Priesterschaft in der frühen persischen Zeit wirklich einen rechtlichen Vorwand für die Rückgabe verlorener Ländereien haben wollte, hätte sie sicherlich selbst ein Gesetz verfasst, das ihre Situation direkt ansprach .

Bergsma weist daher auf die Inkongruenz von Wellhausens Zuschreibung eines exilischen oder nachexilischen Datums für die Jubiläums- und Sabbatjahrgesetzgebung hin, da dies mit dem Sitz im Leben Israels während und nach dem Exil kollidieren würde . Darüber hinaus zeigt Bergsma, dass das Problem, das diese Gesetzgebung ansprach, ein Problem war, das von den Königen von Babylon im zweiten Jahrtausend v. Chr. erkannt wurde, was natürlich die Möglichkeit einer viel früheren Kodifizierung nahelegt. Diese babylonischen Könige (zu denen man Ammi-Saduqa hinzufügen könnte ) erließen gelegentlich Dekrete für den Schuldenerlass und/oder die Rückkehr des Volkes in das von ihm verkaufte Land. Solche „sauberen Schiefer“-Dekrete sollten die Tendenz der Schuldner in alten Gesellschaften, bei ihren Gläubigern hoffnungslos verschuldet zu werden, wiedergutmachen und so den größten Teil des Ackerlandes in die Kontrolle einiger weniger Reicher bringen. Die Verfügungen wurden sporadisch erlassen. Der Ökonom Michael Hudson behauptet, dass die biblische Gesetzgebung der Jubiläums- und Sabbatjahre die gleichen Probleme ansprach, mit denen diese babylonischen Könige konfrontiert waren, aber die biblische Formulierung der Gesetze stellte einen bedeutenden Fortschritt in der Gerechtigkeit und den Rechten des Volkes dar. Dies lag daran, dass die "sauberen Schiefertafeln" jetzt in Gesetzen kodifiziert wurden, anstatt sich auf die Laune des Königs zu verlassen. Darüber hinaus bedeutete der regelmäßige Rhythmus der Sabbat- und Jubiläumsjahre, dass jeder wusste, wann die nächste Veröffentlichung fällig war, wodurch sowohl Gläubiger als auch Schuldner Fairness und Billigkeit erhielten. Hudson behauptet daher, dass die levitische Gesetzgebung nicht nur ein bedeutender Fortschritt gegenüber den früheren Versuchen war, mit der Verschuldung umzugehen, sondern diese Gesetzgebung auch eminent praktisch war, im Gegensatz zu vielen Bibelinterpreten, die keine Ökonomen sind und sie als "utopisch" bezeichnet haben.

Vorschriften

Die biblischen Regelungen zum Jubiläumsjahr erscheinen in 3. Mose 25 . Nach diesen Bestimmungen, war das Jubiläum klang wird einmal 49 Jahre gezählt worden sind, eine Zweideutigkeit über Anhebung ob das Jubiläum war im 49. Jahr, oder folgte ihn als Einlagerungs in den 7-Jahres - Sabbatical Zyklen; Gelehrte und klassische rabbinische Quellen sind in dieser Frage geteilt.

Die biblische Forderung besagt, dass das Jubiläumsjahr wie ein Sabbatjahr mit brachliegendem Land zu behandeln war, aber auch die zwangsweise Rückgabe aller Besitztümer an die ursprünglichen Eigentümer oder deren Erben, mit Ausnahme der Häuser von Laien in ummauerten Städten, in zusätzlich zur Freilassung aller israelitischen Vertragsdiener .

Die biblischen Vorschriften besagen, dass das Land einen "Sabbat" ruhen sollte, wenn die Kinder Israels in das Land kamen, das Gott ihnen gab. Der Seder Olam Rabbah (2. Jahrhundert n. Chr.) besagte, dass dieser Vers bedeutete, dass die Zählung erst beginnen sollte, nachdem die Israeliten die Kontrolle über Kanaan erlangt hatten, was der Seder Olam, basierend auf der erhaltenen Überlieferung, auf 14 Jahre nach ihrem Einzug ins Land setzte das Land. Diese Interpretation wurde in der späteren rabbinischen Gelehrsamkeit weitgehend übernommen. Ein Grund für diese Interpretation des levitischen Textes war, dass, wenn die Zählung vor der vollständigen Eroberung des Landes begann, die Israeliten das Land innerhalb von 50 Jahren an die Kanaaniter zurückgeben müssten; ähnliche nationalistische Bedenken hinsichtlich der Auswirkungen des Jubiläumsjahres auf den Landbesitz wurden von zionistischen Siedlern geäußert . Aus rechtlicher Sicht verbot das Jubiläumsgesetz den Verkauf von Grundstücken als einfaches Entgelt , und stattdessen durften Grundstücke nur für höchstens 50 Jahre gepachtet werden . Die biblischen Vorschriften legen weiter fest, dass der Bodenpreis proportional zu den verbleibenden Jahren vor dem Jubiläum sein muss, wobei Land billiger wird, je näher es am Jubiläum liegt.

Länge des Jubiläumszyklus

Da das 49. Jahr bereits ein Sabbatjahr war, musste das Land währenddessen brach bleiben, aber wenn auch das 50. Jahr, wie das Jubiläum, brach liegen musste, dann gab es zwei Jahre lang keine neuen Ernten, und nur die Sommerfrüchte wären für das folgende Jahr verfügbar, was insgesamt ein viel größeres Hungerrisiko darstellte; Juda der Fürst behauptete, dass das Jubeljahr mit dem 49. Sabbatjahr identisch sei. Die Mehrheit der klassischen Rabbiner glaubte jedoch, dass der biblische Ausdruck „ heilige das fünfzigste Jahr“ zusammen mit der biblischen Verheißung, dass es im sechsten Jahr drei Jahre Früchte geben würde , impliziert, dass das Jubiläumsjahr das 50. Jahr war. Die Stellungnahme des Geonim , und in der Regel von späteren Behörden war, dass der Stand der babylonischen Gefangenschaft des Jubiläum der Einlagerungs des 50.en Jahres war, aber nach der Gefangenschaft endete das Jubiläum wurde im Wesentlichen ignoriert, mit Ausnahme der Explosion des Schofar , und Koinzidenzbitzahlberechnungseinrichtung mit dem Sabbatical 49. Jahr; der Grund war, dass das Jubiläum nur dann zu feiern war, als die Juden ganz Kanaan kontrollierten, einschließlich der Gebiete Ruben und Gad und des östlichen Halbstamms Manasse.

Die Dauer des Jubiläumszyklus ist für die moderne Wissenschaft nach wie vor von Interesse, ebenso wie die Frage nach der Praktikabilität der Gesetzgebung und ob sie jemals flächendeckend in Kraft gesetzt wurde. In Bezug auf die Dauer des Zyklus stimmen drei bedeutende wissenschaftliche Studien über das Jubiläums- und Sabbatjahr darin überein, dass es 49 Jahre waren, während sie in Bezug auf die Interpretation der anderen damit verbundenen Fragen etwas anderer Meinung waren. Diese Hauptstudien stammten von Benedict Zuckermann, Robert North und Jean-François Lefebvre. Die von diesen Autoren angeführten Gründe, einen 49-Jahres-Zyklus zu unterstützen, sind sowohl textlicher (Untersuchung aller relevanten biblischen Texte) als auch praktischer Natur.

Das kalendarische Dokument 4Q319 aus den Schriftrollen vom Toten Meer „stellt ein Kalendersystem dar, das auf der wöchentlichen Rotation der vierundzwanzig priesterlichen Kurse während eines Zeitraums von sechs Jahren basiert und in sechs aufeinanderfolgenden Jubiläen, dh 294 Jahren, aufgebaut ist“.

Textliche und praktische Überlegungen

Ein Beispiel für das Textargument liefert North in seinem Vergleich von Levitikus 23:15–16 mit Levitikus 25:8–11 . Der erste Abschnitt legt den Zeitpunkt für das Wochenfest ( Schawuot ) in Tagen fest, während der zweite den Zeitpunkt für das Jubiläum in Jahren vorschreibt. In der ersten Passage wird gesagt, dass der Beginn der Zählung für das Wochenfest „der Tag nach dem Sabbat“ ( mimaharat ha-shabat , 3. Mose 23,15 ) ist und „am Tag nach dem siebten Sabbat“ ( mimaharat ha-shabat ha-sheviyit , 3. Mose 23:16 ). Diese sieben Wochen würden in den meisten modernen Berechnungsmethoden 49 Tage ausmachen. Dennoch sagt Vers 16, dass sie mit 50 Tagen zu rechnen sind. Diese Berechnungsmethode (manchmal auch "inklusive Nummerierung" genannt) ist in der Heiligen Schrift ziemlich verbreitet; zum Beispiel soll das Laubhüttenfest sieben Tage dauern ( 3. Mose 23:34-36 ), aber der letzte Tag wird der achte Tag genannt (Vers 36). North fand diesen Vergleich zwischen Levitikus 23 (Wochenfest) und Levitikus 25 (Jubeljahre) als "die stärkste mögliche Unterstützung für das neunundvierzigste Jahr" als das Jubeljahr. Seiner Schlussfolgerung, dass das Jubiläum mit dem siebten Sabbatjahr identisch sei, folgte Lefebvre aus diesem und weiteren Gründen.

Die Überlegung, dass das Jubiläum mit dem siebten Sabbatjahr identisch war, löst die verschiedenen praktischen Probleme, die auch von diesen Autoren angesprochen werden. Wenn das Jubiläum getrennt vom siebten Sabbatjahr und nach dem siebten Sabbatjahr wäre, dann würden zwei Jahre in Folge brach liegen. Lefebvre weist jedoch darauf hin, dass es in der Bibel keine Unterstützung für zwei freiwillige brachliegende Jahre in Folge gibt, obwohl einige Levitikus 25:21-22 falsch interpretiert haben, als beziehe sich dies auf ein Jubeljahr nach einem Sabbatjahr, was nicht der Sinn ist des Durchgangs. Lefebvre zeigt, dass dies nicht der Fall sein kann, da die Pflanzung im achten Jahr erwähnt wird; es ist das Jahr nach einem Sabbat, einem Jahr, in dem das Pflanzen und Ernten wieder aufgenommen wird. Ein weiteres praktisches Problem, das auftreten würde, wenn der Jubiläumszyklus 50 Jahre betragen würde, besteht darin, dass nach dem ersten Zyklus der Jubiläums- und der Sabbatzyklus außer Phase wären, es sei denn, der siebte Sabbatzyklus würde auf acht Jahre ausgedehnt. Aber die Schrift gibt keine Anweisungen für eine solche Anpassung. Stattdessen wird davon ausgegangen, dass die beiden Zyklen immer in Phase sein werden, damit das Schofar im siebten Jahr des siebten Sabbatzyklus erklingen kann.

Im Gegensatz dazu löst die Überlegung, dass das Jubeljahr ein interkaliertes Jahr ist, das von den Sabbatzyklen getrennt und getrennt ist, eine Frage der Forderung nach Einhaltung der Tora sowohl in Levitikus 25:3 als auch in Levitikus 25:11 auf . Denn im ersteren Abschnitt lautet das Gebot, dass sechs aufeinanderfolgende Jahre gesät und beschnitten werden müssen, während im letzteren das Gebot lautet, im Jubiläumsjahr weder zu säen noch zu ernten oder zu ernten. Wenn das Jubeljahr das 50. Jahr ist, wie in Levitikus 25:10–11 bestätigt , muss es notwendigerweise ein separates Jahr von den ersten 49 Jahren sein, die die Gesamtheit der ersten sieben Sabbatzyklen umfassen. Daher kann es nicht mit dem siebten Sabbatjahr identisch sein, da 49 nicht gleich 50 ist. Würde das Jubiläumsjahr als identisch mit dem Jahr 1 des folgenden Sabbatjahrgangs angesehen, könnte die Anforderung, 6 aufeinanderfolgende Jahre der Aussaat und Beschneidung einzuhalten, nicht eingehalten werden da demnach nur 5 Jahre für die Aussaat und Ernte zur Verfügung stünden, nicht die angegebenen sechs, wie es Levitikus 25:3 verlangt. Viele Missverständnisse rühren daher, dass der hebräische Originaltext nicht sorgfältig gelesen wurde. Das Gesetz sah keine Verpflichtung zur Einhaltung von 6 aufeinanderfolgenden Jahren der Aussaat vor. Der Befehl besagte, dass man 6 Jahre lang säen darf, aber im 7. Jahr muss das Land eine Sabbatruhe einhalten. Es wäre ein doppeltes Negativ, zu befehlen, dass das Land bei Hungersnot und Krieg 6 Jahre lang ausgesät wird.

Historische Überlegungen

Obwohl von diesen Autoren nicht zitiert, sprechen auch zwei historische Argumente für einen 49-Jahres-Zyklus. Die erste ist, dass die Samariter einen 49-jährigen Zyklus feierten. Obwohl die Samariter vor einigen Hundert Jahren aufgehört haben, für das Jubiläum zu zählen, wird einem aktuellen Bericht zufolge versucht, das Datum zu bestimmen, an dem das Zählen aufgehört hat, um es wieder aufzunehmen. Die Zählung erfolgt wieder nach einem 49-Jahres-Zyklus. Ein zweites historisches Argument wurde dahingehend vorgebracht, dass die beiden im babylonischen Talmud erwähnten Fälle eines Jubiläums (Traktate Arakin 12a und Megilla 14b) als echte historische Erinnerungen erscheinen, weil die bekannten Berechnungsmethoden der rabbinischen Wissenschaft nicht in der Lage waren, richtig zu berechnen die Daten der genannten Jubiläen. Die rabbinische (talmudische) Gelehrsamkeit ging bei Königen immer von einer Nichtbeitrittsrechnung aus, wobei das erste Teiljahr eines Königs sowohl für ihn als auch als letztes Jahr des verstorbenen Königs doppelt gezählt wurde. Diese Rechnung würde 47 Jahre geben von der Jubilee im 18. Jahr Josias (erwähnt Megillah 14b) zum Jubiläum stattfand 14 Jahre nach Jerusalem zu dem Babyloniern (fiel Arakin 12a), während die korrekte Differenz 49 Jahre waren (623 vor Christus 574 v. Chr.). Dies wurde als zusätzlicher Beweis dafür vorgelegt, dass der Zyklus 49 Jahre betrug und dass die Zyklen bis zum letzten Jubiläum in den Tagen Hesekiels gemessen wurden, als die Bestimmungen des Jubeljahres lange vernachlässigt wurden, außer bei der Zählung der Priester, konnte nicht mehr beobachtet werden, weil die Menschen in einem fremden Land gefangen waren.

Das Datum, an dem die Zählung begann

Der Seder Olam Rabbah erkannte die Bedeutung des Jubiläums- und Sabbatzyklus als langfristiges Kalendersystem und versuchte an verschiedenen Stellen, die Sabbat- und Jubiläumsjahre in sein chronologisches Schema einzupassen. Wie oben erwähnt, vertrat der Seder Olam die Idee, dass die Zählung für diese Zyklen auf 14 Jahre nach dem Eintritt in das Land verschoben wurde. Die Gründe dafür sind in Seder Olam Kapitel 11 angegeben. In Josua Kapitel 14 erwähnt Caleb, dass er 40 Jahre alt war, als er im zweiten Jahr seiner 40-jährigen Wildnisreise als Spion ausgesandt wurde, und sein gegenwärtiges Alter war 85, was bedeutete, dass er sieben Jahre nach seiner Ankunft in Kanaan sein Erbe erhielt. Rabbi Jose ging davon aus, dass alle anderen ihr Erbe mit Caleb erhielten oder bereits erhalten hatten, so dass die Zuteilung des Landes an die Stämme zu diesem Zeitpunkt abgeschlossen war. Da die Teilung des Landes sieben Jahre dauerte, muss auch die darauf folgende Eroberung sieben Jahre gedauert haben. "Man muss sagen, dass Israel 14 Jahre in Gilgal verbracht hat, sieben Jahre bei der Eroberung und sieben Jahre bei der Verteilung." Dann, nachdem sie das Tabernakel in Shiloh aufgestellt hatten, "fingen sie an, die Jahre für den Zehnten, Sabbatjahre und Jubeljahre zu zählen."

Eine andere Erklärung wurde für Rabbi Joses Verschiebung der Zählung bis zum Ablauf von 14 Jahren angeboten. In demselben Kapitel 11 des Seder Olam erklärte Rabbi Jose (aus unbekannten Gründen), dass Israels Zeit in seinem Land eine ganze Reihe von Jubiläumsperioden gedauert haben muss. Wenn dies zutraf, hätte eine dieser Perioden mit dem Beginn des Exils 587 v. Chr. enden müssen. Rabbi Jose glaubte jedoch auch, dass Hesekiel 40,1 den Beginn des siebzehnten Jubiläums markierte, und dies war 14 Jahre nach dem Fall der Stadt. Mit anderen Worten, das Jubiläum kam 14 Jahre zu spät, nach der Vorstellung, dass die Zeit im Land eine ganze Zahl von Jubiläumszyklen umfassen muss. Rodger Young schlägt vor, dass die Kenntnis der Fälligkeit eines echten Jubiläums der eigentliche Grund für die Annahme einer Verzögerung vor dem Beginn der Zählung war:

Der Grund für die vierzehnjährige Verzögerung von Seder 'Olam 11 ist, dass Rabbi Yose (erster Autor des Seder 'Olam ) die fixe Idee hatte, dass die Gesamtzeit, die Israel in seinem Land verbrachte, auf eine genaue Anzahl von Jubiläumszyklen hinauslaufen muss . Wäre dies der Fall gewesen, dann hätte man erwarten müssen, dass 587 v. Chr., als das Exil begann, am Ende einer Jubelperiode gewesen wäre. Rabbi Yose zitierte jedoch Ezek 40,1 als die Zeit des siebzehnten Jubiläums, und da er wusste, dass dies vierzehn Jahre nach dem Fall der Stadt war, nahm er an, dass sich die Zählung um vierzehn Jahre verzögert hatte, damit er die vierzehn Jahre erklären konnte zwischen dem Fall der Stadt und der Feier des siebzehnten Jubiläums. Er erwähnte auch das vorige Jubiläum zur Zeit Josias. So sehr er diese beiden letzten Jubiläen auch gerne vierzehn Jahre früher gesetzt hätte, um seiner fixen Idee zu entsprechen , konnte Rabbi Yose dies nicht tun, weil er wusste, dass es sich um historische Daten handelte, nicht um Daten, die aus seiner eigenen Berechnung stammten.

Ein alternatives Konto ist, dass die Zählung bei der Einreise in das Land begonnen hat. Dies folgt aus einer einfachen Lektüre des entsprechenden Textes in Levitikus:

Der L ORD sprach zu Mose auf dem Berg Sinai und sprach : „Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen : ‚Wenn ihr in das Land kommt , das ich euch geben werde, so soll das Land einen Sabbat der L haben ORD . Sechs Jahre sollst du dein Feld besäen, und sechs Jahre sollst du deinen Weinberg beschneiden und seine Ernte einsammeln, aber im siebten Jahr soll das Land eine Sabbatruhe haben, einen Sabbat für den HERRN ... Du sollst auch zählen sieben Sabbatjahre für dich siebenmal sieben Jahre, damit du die Zeit der sieben Sabbatjahre hast, nämlich neunundvierzig Jahre, dann sollst du am zehnten Tag des siebten Monats ein Widderhorn erschallen lassen; Am Tag der Versöhnung sollst du in deinem ganzen Land ein Horn ertönen lassen. So sollst du das fünfzigste Jahr weihen und allen seinen Bewohnern die Befreiung durch das Land verkünden. Es soll ein Jubel für dich sein (3. Mose 25:1–4, 8 .). –10, NASB).

Im Talmud heißt es, dass das Volk Israel seit seiner Einreise in das Land Kanaan bis zu seinem Exil bei der Zerstörung des Ersten Tempels 17 Jubiläen zählte. Wenn das Zählen gemessen wird wieder 17 Zyklen von Ezekiel Jubiläum (Hesekiel 40: 1) , die in Tishri von 574 vor Christus begannen, basierend auf Thiele ‚s Berechnung würde das erste Jahr des ersten Zyklus war 1406 vor Christus. Nach dem religiösen Kalender, der das Jahr in Nisan begann, und in Übereinstimmung mit Josua 5:10, der den Eintritt in das Land in Nisan festlegt, ist der Nisan von 1406 v. Chr. der Monat und das Jahr, in dem die Zählung begann. Aber 1406 v Jahr war das 480. Jahr der Exodus-Ära), um das Datum des Exodus 1446 v. Chr. abzuleiten. Die Methode zur Bestimmung des Datums des Exodus und des Eintritts in Kanaan aus den Jubiläumszyklen ist unabhängig von der Methode, diese Daten aus 1. Könige 6:1 abzuleiten, dennoch stimmen die beiden Methoden überein.

Das Jubiläum in jüdischer Tradition

Ein anderer Ansatz wird im Talmud ( Arakhin 12a–b) verfolgt, der wie Seder Olam dem Ersten Tempel nur 410 Jahre zuordnet, gefolgt von 480 Jahren vom Auszug bis zu seinem Bau durch Salomo ( 1. Könige 6,1 ) im Jahr 832 BC (nach rabbinischer Abrechnung) und seine Zerstörung 422 v. Der Talmud ( Arakhin 12b) erklärt 40 Jahre Wanderschaft in der Wildnis und 7 Jahre, um das Land Kanaan zu erobern und 7 Jahre, um das Land unter den Stämmen aufzuteilen, was den ersten Jubiläumszyklus genau 54 Jahre nach dem Auszug (dh 1258 v. Chr.) und sagte, dass das Volk Israel 17 Jubiläen zählte von der Zeit, als sie das Land Kanaan betraten, bis zu ihrer Abreise, und dass das letzte Jubiläum 14 Jahre nach der Zerstörung des Ersten Tempels (dh im Jahr 408 v. Chr.) stattfand. Der talmudische Exeget Raschi erklärt im Talmud ( Arakhin 12b), dass das Jahr der Zerstörung des Ersten Tempels (422 v. Chr.) tatsächlich das 36 . Diese Zeitspanne beträgt zusammengenommen (von 1258 v. Chr. bis 408 v. Chr.) 850 Jahre, in denen das Volk siebzehn Jubiläen zählte.

Der Historiker Josephus hatte jedoch eine andere Tradition und schrieb in seinem Werk Antiquities (10.8.5), dass der Erste Tempel 470 Jahre bestand, was notwendigerweise die Anzahl der Jubiläumszyklen ausgleichen würde. Darüber hinaus stimmt Josephus' Berechnung der Zeitachse der Ereignisse nicht immer mit Seder Olam überein , dem Buch, von dem die rabbinische Tradition so abhängig ist. Die Diskrepanzen zwischen Josephus und Seder Olam haben einige Gelehrte zu der Annahme veranlasst, dass die in Seder Olam vorgeschriebenen Daten nur Annäherungen sind, da Josephus stützende Beweise liefert, indem er zwei grundlegende Epochen verwendet, die Zählung der Olympiade-Ära und die Zählung der Seleukiden-Ära , die hauptsächlich gezeichnet wurden von anderen Autoren, um die Historizität vieler dieser Ereignisse zu überprüfen. Trotz ihrer Unterschiede in der allgemeinen Zeitspanne gibt es nicht unbedingt Meinungsverschiedenheiten zwischen Josephus und Seder Olam, wenn Josephus sich auf Daten von Sabbatjahren während der Zeit des Zweiten Tempels bezieht , da sich der Zeitrahmen für diese Daten mit denen in Seder Olam . überschneidet (Kapitel 30) für die griechische , hasmonäische und herodianische Zeit.

Theologische Bedeutung

Der Text des Buches Levitikus argumentiert, dass das Jubiläum existierte, weil das Land im Besitz von Yahweh war und seine gegenwärtigen Besatzer lediglich Ausländer oder Pächter waren und daher das Land nicht für immer verkauft werden sollte. Midraschische Quellen argumentieren, dass das Jubiläum geschaffen wurde, um die ursprüngliche Aufteilung des Landes zwischen den israelitischen Stämmen zu bewahren , wie die rabbinische Tradition belegt, dass das Jubiläum nicht verhängt werden sollte, bis die Israeliten die Kontrolle über Kanaan hatten. Levitikus stellt auch fest, dass die Israeliten die Diener Jahwes waren, was klassische Rabbiner als Rechtfertigung für die Freilassung israelitischer Sklaven beim Jubiläum annahmen, mit dem Argument, dass kein Mensch zwei Herren haben sollte, und somit die Israeliten als Diener Jahwes sollten nicht auch die Diener der Menschen sein.

Eine weitere theologische Einsicht, die die Jubiläumszyklen bieten, wird in Andrew Steinmanns Monographie zur biblischen Chronologie erläutert. Steinmann hat eine ausführliche Diskussion der Beweise für verschiedene vorexilische Sabbatjahre und wie sie alle eine ganze Reihe von siebenjährigen Perioden vor Hesekiels Jubiläum aufgetreten sind (siehe den Artikel Historische Sabbatjahre ). Er stellt auch fest, dass das Datum des Einzugs in das Land, das durch Hesekiels Jubiläum (das siebzehnte) impliziert wird, genau mit dem Datum übereinstimmt, das aus 1. Diese chronologischen Überlegungen werden bei Diskussionen über die Jubiläums- und Sabbatgesetzgebung meist vernachlässigt, ihre theologische Bedeutung betont Steinmann jedoch wie folgt:

Dies verdeutlicht einen der Grundsätze, die im Vorwort des vorliegenden Buches dargelegt wurden: dass einige historische Einsichten im Verborgenen bleiben, bis die Chronologie des betrachteten Zeitraums richtig bestimmt ist. Die Jubiläums- und Sabbatical-Zyklen bieten solche historischen Einblicke. Aber sie tun mehr: Sie bieten auch theologische Einsichten zu so wichtigen Themen wie dem Datum und der Geschichtlichkeit des Exodus und der Entstehung des Buches Levitikus. Wenn, wie argumentiert wurde, die Zeiten des Jubiläums und des Sabbatzyklus die ganze Zeit über bekannt waren, in der Israel in seinem Land war, und dass die einzige angemessene Erklärung für Hesekiels Jubiläum, das siebzehnte Jubiläum ist, noch gegeben wurde: die Zählung für diese Zyklen begann tatsächlich 832 Jahre früher, im Jahr 1406 v.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links