Judentum und Kriegsführung - Judaism and warfare

Die Ansichten des normativen Judentums zur Kriegsführung sind von Zurückhaltung geprägt, die weder von Kriegsgier geleitet noch kategorisch pazifistisch ist. Traditionell ist Selbstverteidigung das untermauernde Prinzip der sanktionierten Gewaltanwendung, wobei die Wahrung des Friedens Vorrang vor der Kriegführung hat. Während die biblische Erzählung über die Eroberung Kanaans und die damit verbundenen Befehle einen tiefen Einfluss auf die westliche Kultur hatten, haben die Mainstream-jüdischen Traditionen diese Texte im Laufe der Geschichte als rein historisch oder stark konditioniert behandelt und in beiden Fällen für das zeitgenössische Leben nicht relevant. Einige kleinere Formen des radikalen Zionismus fördern jedoch aggressive Kriege und rechtfertigen sie mit biblischen Texten.

Die zeitgenössische Kriegsführung des Staates Israel unterliegt israelischen Gesetzen und Vorschriften, die einen Kodex zur Reinheit der Waffen beinhalten , der teilweise auf jüdischer Tradition basiert. Spannungen zwischen dem Verhalten der israelischen Regierung und jüdischen Traditionen und Halacha in Bezug auf die Kriegsführung haben innerhalb Israels zu Kontroversen geführt und eine Grundlage für Kritik an Israel geschaffen.

Ansichten über Gewalt im Judentum

Die Lehren und Texte des Judentums wurden manchmal mit Gewalt in Verbindung gebracht. In der jüdischen Tradition gibt es Gesetze, die die Ausrottung des Bösen, manchmal mit gewaltsamen Mitteln, erfordern. Das Judentum enthält auch friedliche Lehren. Einstellungen und Gesetze sowohl zu Frieden als auch zu Gewalt existieren innerhalb der jüdischen Tradition. Im Laufe der Geschichte wurden die religiösen Texte oder Vorschriften des Judentums verwendet, um Gewalt zu fördern oder ihnen entgegenzutreten.

Das normative Judentum ist nicht pazifistisch und Gewalt im Dienste der Selbstverteidigung ist erlaubt. J. Patout Burns behauptet, dass die jüdische Tradition eindeutig das Prinzip der Minimierung von Gewalt postuliert. Dieses Prinzip kann wie folgt formuliert werden: "(wo immer) das jüdische Gesetz Gewalt zulässt, um das Auftreten eines Übels zu verhindern, schreibt es vor, dass die minimale Menge an Gewalt angewendet wird, um das eigene Ziel zu erreichen."

Allgemeine Lehren über den Krieg

Die alten Befehle wie die der Kriege für Israel, um die Götzenanbetung auszurotten, gelten heute nicht mehr. Juden wird nicht beigebracht, Gewalt zu verherrlichen. Die Rabbiner des Talmuds sahen im Krieg ein vermeidbares Übel. Eine Passage in Pirkei Avot lautet: „Das Schwert kommt zur Welt, um das Urteil zu verzögern und das Urteil zu verdrehen. “ Im Judentum ist Krieg böse – wenn auch manchmal ein notwendiger – doch das Judentum lehrt dies muss sehr lange gehen, um es zu vermeiden.

Der Talmud besteht darauf, dass der König vor einem Nichtverteidigungskrieg die Genehmigung des Sanhedrin sowie die göttliche Genehmigung durch den Hohepriester einholen muss. Da es diese Institutionen seit 2000 Jahren nicht mehr gibt, ist ein nicht-verteidigungskriegerischer Krieg praktisch ausgeschlossen.

Die Zulässigkeit von Krieg ist begrenzt und die Voraussetzung ist, dass man immer einen gerechten Frieden sucht, bevor man einen Krieg führt. Einige moderne jüdische Gelehrte meinen, dass biblische Texte, die einen Angriffskrieg autorisieren, nicht mehr gelten und dass die jüdische Theologie Juden anweist, Rache Gott zu überlassen.

Verbotene Kriegstaktiken

Das jüdische Gesetz verbietet den Einsatz von offenem Vandalismus in der Kriegsführung. Es verbietet die Zerstörung von Obstbäumen als Kriegstaktik. Es ist auch verboten, Gefäße zu zerbrechen, Kleidung zu zerreißen, aufgebautes zu zerstören, Springbrunnen zu stoppen oder Lebensmittel auf zerstörerische Weise zu verschwenden. Das unnötige Töten eines Tieres oder das Anbieten von vergiftetem Wasser an Vieh sind ebenfalls verboten. Laut Rabbi Judah Löw aus Prag verbietet das jüdische Gesetz die Tötung unschuldiger Menschen, selbst im Rahmen eines legitimen militärischen Engagements.

Die wenigen Fälle in der Bibel, in denen diese Norm verletzt wurde, sind Sonderfälle. Ein Beispiel war, als König Hiskia im Krieg gegen Sanherib alle Brunnen in Jerusalem stoppte , was jüdische Gelehrte als Verstoß gegen das biblische Gebot ansehen.

Nach Maimonides ' darf eine Stadt bei der Belagerung, um sie einzunehmen, nicht von allen vier Seiten, sondern nur von drei Seiten umzingelt werden, um so jedem, der fliehen will, um sein Leben zu retten, einen Fluchtweg offen. Nachmanides , der ein Jahrhundert später schrieb, stärkte die Herrschaft und fügte einen Grund hinzu: "Wir sollen lernen, mit unserem Feind freundlich umzugehen."

Vernichtungskriege im Tanach und jüdische Reaktionen

Der Sieg Josuas über die Amalekiter von Nicolas Poussin

Jean Fouquet : Die Einnahme von Jericho, c. 1452-1460

Die Tanach (jüdische Bibel) enthält Gebote , die von den Israeliten verlangen, sieben kanaanitische Nationen auszurotten, und beschreibt mehrere Vernichtungskriege, die ganze Städte oder Völkergruppen vernichteten. Die Ziele der „Ausrottungsgebote“ waren die sieben kanaanitischen Nationen, die Gott in Deut 7:1–2 und Deut 20:16–18 ausdrücklich identifiziert hat . Diese sieben Stämme sind Hethiter , Girgashiter , Amoriter , Kanaaniter , Perisiter , Hiviter und Jebusiter . Die meisten von ihnen stammen von der biblischen Gestalt Kanaan ab , wie in Gen 10:15-18 beschrieben . Darüber hinaus waren zwei weitere Stämme Vernichtungskriegen ausgesetzt : Amalekiter ( 1 Samuel 15:1–20 ) und Midianiter ( Numeri 31:1–18 ). Die Vernichtung der kanaanitischen Nationen wird hauptsächlich im Buch Josua (insbesondere Josua 10:28–42 ) beschrieben, das die Schlacht von Jericho beinhaltet, die in Josua 6:15–21 beschrieben wird .

Vernichtungskriege werden in mehreren biblischen Geboten des Judentums erwähnt, die als 613 Mizwot bekannt sind :

Kein Individuum der sieben kanaanitischen Nationen am Leben zu erhalten (5. Mose 20:16)
Die sieben kanaanitischen Nationen aus dem Land Israel auszurotten (5. Mose 20:17)
Immer daran denken, was Amalek getan hat (5. Mose 25:17)
Dass das Böse, das Amalek uns angetan hat, nicht vergessen wird (5. Mose 25:19)
Den Namen (oder die Erinnerung) von Amalek auszulöschen (oder, nach Maimonides : den Samen von Amalek zu vernichten) (5. Mose 25:19)

Das Ausmaß der Vernichtung wird im Gebot Deut 20:16-18 beschrieben, das den Israeliten befiehlt, „nichts am Leben zu lassen, was atmet … sie vollständig zu vernichten …“. und über 1. Samuel 15 "Nun geh und zerschmettere Amalek; lege ihn mit allem, was er besitzt, unter den Fluch des Verderbens. Schone ihn nicht, sondern töte Mann und Weib, Baby und Säugling, Ochse und Schaf, Kamel und Esel." Der rabbinische Kommentator Raschi führt dieses Gebot aus: „Vom Mann bis zur Frau, vom Säugling bis zum Säugling, vom Ochsen bis zum Schaf, damit der Name Amalek nicht einmal in Bezug auf ein Tier erwähnt wird, indem [jemand] sagt: ‚Dieses Tier gehörte‘ der Amalekiter."

Jüdische Antworten

In talmudischen Kommentaren wurde den kanaanitischen Nationen die Möglichkeit gegeben, zu gehen, und ihre Weigerung, "die Schuld für die Eroberung und Josuas Ausrottung der Kanaaniter zu den Füßen der Opfer zu legen". Eine andere Erklärung für die Vernichtungen ist, dass Gott den Kanaanitern das Land nur vorübergehend gab, bis die Israeliten eintreffen würden, und die Vernichtung der Kanaaniter war eine Strafe für ihre Weigerung, Gottes Wunsch zu gehorchen, dass sie gehen. Eine andere talmudische Erklärung - für die Kriege im Buch Josua - war, dass Gott die Kriege als Ablenkungstaktik initiierte, damit die Israeliten Josua nicht töten würden, nachdem sie entdeckt hatten, dass Josua bestimmte Gesetze vergessen hatte.

Eine formelle Erklärung, dass die „sieben Nationen“ nicht mehr identifizierbar sind, wurde von Joshua ben Hananiah um das Jahr 100 u.

Maimonides erklärte , dass das Gebot , die Nation von Amalek zu zerstören , vom jüdischen Volk verlangt , es friedlich aufzufordern , die noachidischen Gesetze auf sich zu nehmen .

Einige Kommentatoren wie Rabbi Hayim Palaggi (1788–1869) argumentierten, dass Juden die Tradition verloren hätten, Amalekiter von anderen Menschen zu unterscheiden, und daher das Gebot, sie zu töten, praktisch nie angewendet werden könne.

Der Gelehrte Moshe Greenberg behauptet, dass die Gesetze der Ausrottung nur für die ausgestorbenen Stämme und nur für ihre heutigen Generationen von Israeliten galten. Der Gelehrte Carl Ehrlich stellt fest, dass die biblischen Vernichtungsregeln modernen Israelis nicht zu völkermörderischen Zwecken Orientierung bieten, sondern lediglich als Modelle für die Rückeroberung des Landes Israel dienen.

Der zeitgenössische jüdische Bibelwissenschaftler Sidney Hoenig diskutierte die "Brutalität" im Buch Josua und betonte, dass es eine Geschichte ist und dass der Zweck der Geschichte darin besteht, die Herrlichkeit Gottes zu steigern.

Der Gelehrte Carl Ehrlich stellt fest, dass jüdische Kommentatoren dazu neigten, bezüglich der Moral der Gewalt im Buch Josua zu schweigen. Der bekannte Atheist Richard Dawkins behauptet, dass die Gebote zur Ausrottung unmoralisch sind.

Mehrere jüdische Gelehrte haben die Vernichtungen als Völkermordgeschichten bezeichnet . Der Gelehrte Shaul Magid charakterisiert das Gebot, die Midianiter auszurotten, als "völkermörderisches Edikt" und behauptet, dass die rabbinische Tradition das Edikt bis ins 20. Jahrhundert verteidigt. Der Gelehrte Ra'anan S. Boustan behauptet, dass in der Neuzeit die gegen die Kanaaniter gerichtete Gewalt als Völkermord bezeichnet würde. Der Gelehrte Carl Ehrlich bezeichnet die Schlacht von Jericho und die Eroberung der kanaanitischen Völker als Völkermord. Der Gelehrte Zev Garber bezeichnet das Gebot, gegen die Amalekiter Krieg zu führen, als Völkermord.

Die Midianiter werden von Gustave Dore . vertrieben

Assoziation mit gewalttätigen jüdischen Einstellungen in der Neuzeit

Laut Ian Lustick betrachteten Führer der inzwischen aufgelösten jüdischen Fundamentalistenbewegung Gush Emunim , wie Hanan Porat , die Palästinenser als Kanaaniter oder Amalekiter und schlugen vor, dass die biblischen Texte eine Pflicht zum gnadenlosen Krieg gegen Araber führen, die die jüdische Souveränität ablehnen .

Niels Peter Lemche behauptet, dass der europäische Kolonialismus im 19. Jahrhundert ideologisch auf den alttestamentlichen Erzählungen von Eroberung und Vernichtung beruhte und dass einige radikale zionistische Gruppen dieselbe Idee in Israel zum Tragen brachten.

Nur Masalha , Elliot Horowitz, Josef Stern und andere schlagen vor, dass Amalekiter zu einem "ewig unversöhnlichen Feind" geworden sind, der Juden ermorden will, und dass einige Juden glauben, dass präventive Gewalt gegen solche Feinde akzeptabel ist; zum Beispiel wurden moderne Palästinenser von Rabbi Israel Hess als "Amalekiter" identifiziert .

Moderne Kriegsführung

Die jüdische Tradition erlaubt in bestimmten Fällen Krieg zu führen und zu töten. Allerdings ist die Zulässigkeit von Kriegen begrenzt und die Voraussetzung, dass man immer einen gerechten Frieden sucht, bevor man Krieg führt.

Im Jahre 1992 die israelischen Streitkräfte erarbeitet einen Verhaltenskodex , dass verbindet internationales Recht, das israelische Gesetz, das jüdische Erbe und die eigenen traditionellen ethischen Code-the IDF Geist der IDF ( Hebräisch : רוח צה"ל , Ru'ah Tzahal ).

Laut Rabbi Judah Löw (Maharal) aus Prag verbietet das jüdische Gesetz die Tötung unschuldiger Menschen, selbst im Rahmen eines legitimen militärischen Engagements. Nichtsdestotrotz haben einige religiöse Führer jüdische Religionsgesetze ausgelegt, um unter bestimmten Umständen die Tötung unschuldiger Zivilisten während des Krieges zu unterstützen, und diese Interpretation wurde mehrmals behauptet: 1974 nach dem Jom-Kippur-Krieg , 2004 während der Konflikte im Westjordanland und im Gazastreifen , und im Libanonkrieg 2006 . Allerdings haben große und religiöse Führer des Mainstreams diese Interpretation verurteilt, und das israelische Militär unterschreibt die Doktrin der Reinheit der Waffen , die darauf abzielt, Verletzungen von Nichtkombattanten zu minimieren; außerdem galt der Rat nur für Kampfhandlungen in Kriegszeiten.

Während des Libanonkriegs 2006 gaben die Führer des Rabbinical Council of America eine Erklärung heraus, in der sie das israelische Militär dazu drängten, „seine Politik zu überdenken, das Leben unschuldiger Zivilisten zu schonen“, weil die Hisbollah „israelische Männer und Frauen einem außergewöhnlichen Lebensrisiko aussetzt und indem sie ihre eigenen Zivilisten, Krankenhäuser, Krankenwagen, Moscheen… opfert sich, um bewusst gefährdete feindliche Zivilisten zu retten.“

In einem anderen Fall hieß es in einer von einem IDF- Militärseelsorger herausgegebenen Broschüre : „... sofern die Tötung von Zivilisten vor dem Hintergrund eines Krieges erfolgt, sollte man nach dem Religionsgesetz keinem Nichtjuden vertrauen sollte töten'...". Die Broschüre wurde vom Militär nach Kritik zurückgezogen, aber das Militär lehnte die Anleitung nie ab.

Der Aktivist Noam Chomsky behauptet, dass die Führer des Judentums in Israel eine Rolle bei der Sanktionierung von Militäroperationen spielen: der Krieg "in all seinen Aspekten" ist eine religiöse Pflicht. Das Militärrabbinat verteilte inzwischen ein Dokument an Soldaten, das eine Karte des Libanon enthielt, auf der die Namen der Städte durch angebliche hebräische Namen aus der Bibel ersetzt wurden.... Ein Militärrabbiner im Libanon erklärte die biblischen Quellen, die 'unser Hiersein und unsere Eröffnung des Krieges rechtfertigen; wir erfüllen unsere jüdische religiöse Pflicht, indem wir hier sind.'"

Im Jahr 2007 schrieb Mordechai Eliyahu , der ehemalige sephardische Oberrabbiner Israels, dass „es absolut kein moralisches Verbot gegen die wahllose Tötung von Zivilisten während einer möglichen massiven Militäroffensive gegen Gaza mit dem Ziel gab, die Raketenabschüsse zu stoppen“. Sein Sohn, Shmuel Eliyahu, Oberrabbiner von Safed , forderte die "Teppichbombardierung" des allgemeinen Gebietes, von dem aus die Kassams gestartet wurden, um Raketenangriffe auf Israel zu stoppen, und sagte: "Dies ist eine Botschaft an alle Führer des jüdischen Volkes, nicht Seien Sie barmherzig mit denen, die in ihren Häusern [Raketen] auf Zivilisten schießen." er fuhr fort: „Wenn sie nicht aufhören, nachdem wir 100 getötet haben, müssen wir 1.000 töten. Und wenn sie nicht nach 1.000 aufhören, müssen wir 10.000 töten. Wenn sie immer noch nicht aufhören, müssen wir 100.000 töten eine Million. Was auch immer nötig ist, damit sie aufhören."

Ein einflussreicher Chabad Lubawitsch Hassid Rabbiner Manis Friedman wurde 2009 mit den Worten zitiert: "Ich glaube nicht an die westliche Moral, dh töte keine Zivilisten oder Kinder, zerstöre keine heiligen Stätten, kämpfe nicht während der Ferienzeit, Bombe keine Friedhöfe, schieße nicht, bis sie zuerst schießen, weil es unmoralisch ist. Der einzige Weg, einen moralischen Krieg zu führen, ist der jüdische Weg: Zerstöre ihre heiligen Stätten. Töte Männer, Frauen und Kinder. Später erklärte Friedman: "Die Unterfrage, die ich stattdessen ansprach, lautet: Wie sollen wir uns in Kriegszeiten verhalten, wenn unsere Nachbarn uns angreifen und ihre Frauen, Kinder und religiösen heiligen Stätten als Schutzschilde benutzen."

Siehe auch

Fußnoten

Verweise

Weiterlesen

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