Julian Nida-Rümelin - Julian Nida-Rümelin

Julian Nida-Rümelin

Julian Nida-Rümelin (* 28. November 1954) ist ein deutscher Philosoph und öffentlicher Intellektueller. Unter Bundeskanzler Schröder war er Staatsminister für Kultur der Bundesrepublik Deutschland . Bis 2020 war er Professor für Philosophie und Politische Theorie an der Ludwig-Maximilians-Universität München . Nida-Rümelin ist stellvertretende Vorsitzende des Deutschen Ethikrates .

Biografie

Nida-Rümelin studierte Philosophie, Physik, Mathematik und Politikwissenschaften. 1984 promovierte er in Philosophie an der Ludwig-Maximilians-Universität München , wo er eine Juniorprofessur zunächst am Institut für Philosophie und später am Institut für Politikwissenschaft erhielt. 1989 habilitierte er sich am Philosophischen Seminar der Ludwig-Maximilians-Universität München . Nach einer einjährigen Gastprofessur an der Minnesota State University wurde er zum Lehrstuhlinhaber des Center for Ethics in the Bio Sciences der Eberhard Karls Universität Tübingen berufen . Von 1993 bis 2003 hatte er einen Lehrstuhl für Philosophie an der Universität Göttingen inne , bevor er auf den Lehrstuhl für Politische Theorie und Philosophie an der Ludwig-Maximilians-Universität München berufen wurde . Nida-Rühmelin ist seit 2009 Lehrstuhlinhaberin für Philosophie und Politische Theorie am Institut für Philosophie. Von 2009 bis 2012 war er Dekan der Philosophischen Fakultät und danach stellvertretender Dekan. Von 2011 bis 2016 war er Sprecher des Munich Center for Ethics .

Derzeit ist er Sprecher des Executive Study Program Philosophy, Politics, and Ethics (PPE) und Vorstandsmitglied der Parmenides-Stiftung, die die multidisziplinäre Forschung zwischen Natur- und Geisteswissenschaften fördert. Nida-Rühmelin berät aufgrund seiner Expertise in Risikoethik und Wirtschaftsphilosophie Führungskräfte und Senior Manager in ethischen Fragen. Er ist Mitglied des Gremiums Finanzen und Ethik des Deutschen Verbandes der Finanzanalysten und Vermögensverwalter (DFAV eV) und des Beirats Intregity and Corporate Responsibility der Daimler AG .

Nida-Rümelin publiziert innerhalb und außerhalb der Wissenschaft. Seine nicht-wissenschaftlichen Artikel werden regelmäßig in großen deutschen und europäischen Zeitungen wie Süddeutsche Zeitung , Frankfurter Allgemeine Zeitung , Die Zeit , Le Monde , La Repubblica zu einer Reihe von Themen wie Europa, Wirtschaft und Ethik sowie der Digitalisierung der Gesellschaft veröffentlicht . Der zusammen mit Peter Bofinger und Jürgen Habermas verfasste Artikel Argumente für einen Kurswechsel in der Europapolitik wurde in 12 Sprachen übersetzt und veröffentlicht.

Philosophisches Werk

Nida-Rümelin schlägt einen Ansatz zur praktischen Philosophie vor, der auf seiner Theorie der "Strukturellen Rationalität" basiert. Als Alternative zum Konsequentialismus vermeidet er die für Kantische Ansätze typische Dichotomie zwischen moralischer und außermoralischer Rationalität und ist damit in der Lage, eine enorme Komplexität praktischer Gründe zu integrieren, die zu einer kohärenten Praxis führen. Während für Kant die Regelorientierung konstitutiv für die moralische Handlungsfähigkeit ist, erstreckt sich die strukturelle Erklärung von Rationalität auf die allgemeinere Idee, dass Rationalität darin besteht, situierte oder punktweise Optimierung in die breitere Handlungsstruktur einzubetten. Die enge Verbindung zwischen Moral und Rationalität, die Kant postuliert, wird zu einem Aspekt der umfassenderen, allumfassenden Darstellung des Handelns, das sich in eine wünschenswerte Handlungsstruktur einfügt. Die Praxis des Gebens und Nehmens von Gründen wird so verstanden, dass sie sowohl auf zwischenmenschliche als auch auf intrapersonale strukturelle Kohärenz abzielt. Auf diese Weise vermeidet die Darstellung der strukturellen Rationalität die Dichotomie der Gründe – moralisch versus außermoralisch – und ermöglicht es uns, den konzeptionellen Rahmen der Entscheidungs- und Spieltheorie zu nutzen, um einige wesentliche Aspekte der praktischen Kohärenz zu klären. Beispielsweise werden die Postulate des Nutzensatzes von Neumann/Morgenstern nun als Regeln praktischer Kohärenz und nicht als Axiome konsequentialistischer Optimierung interpretiert. Die Nutzenfunktion wird zu einer bloßen Darstellung kohärenter Präferenzen und die erwartete Nutzenmaximierung kann nicht mehr als Optimierung der Handlungsfolgen interpretiert werden. Der Begriff „Nützlichkeit“ ist irreführend und sollte durch „subjektive Bewertung“ ersetzt werden. Der deontologische Charakter der strukturellen Rationalität ist mit der Verwendung des konzeptionellen Rahmens der Entscheidungstheorie vereinbar. Dies mag überraschen, ist aber nur auf eine logisch stringente Interpretation des Nutzensatzes und anderer Sätze der Entscheidungs- und Spieltheorie zurückzuführen. Die übliche ökonomische Interpretation ist nur eine von vielen anderen, und tatsächlich ist diese Interpretation mit den meisten praktischen Gründen, die wir für unverzichtbar halten, unvereinbar. Die strukturelle Rationalitätsrechnung ist eingebettet in die alltägliche Praxis des Begründungsgebens und -nehmens.

Ausgehend von diesen Überlegungen beschäftigt sich Nida-Rümelin mit dem Verhältnis von Philosophie und Lebenswelt / Lebensform . Seine Position ist von Wittgensteins Philosophie inspiriert. Im Gegensatz zu Wittgenstein betont Nida-Rümelin die Einheit der Praxis, nämlich. die Einheit der Person (des Agenten) und der gesellschaftlichen Interaktionen. Individuen streben nach Kohärenz in Bezug auf ihre Überzeugungen, epistemischen Einstellungen, Handlungen und emotionalen Einstellungen. Ausgehend davon sind alle Inkohärenzen zu kritisieren und sind der Anstoß für die Philosophie im Allgemeinen und für die ethische Theorie im Besonderen. Die philosophische Theorie muss aufpassen, dass sie nicht den gemeinsamen Boden der menschlichen Praxis des Gebens und Nehmens von Gründen verlässt. Sie kann Gründe nicht neu erfinden; sie kann nicht einige Prinzipien postulieren und daraus moralische Pflichten ableiten. Ethische Prinzipien können nur Systematisierungen einer gegebenen Denkpraxis sein. Nida-Rümelin vertritt im Konflikt gegen den Rationalismus Partei des Pragmatismus.

Seine Theorie wird als Humanismus charakterisiert, der von der conditio humana ausgeht , dh den gemeinsamen Elementen des menschlichen Daseins im Laufe der Zeit und zwischen den Kulturen. Der Humanismus hat sowohl eine anthropologische als auch eine ethische Dimension. Die anthropologische Dimension wird in normativen Kernkonzepten wie (Struktur-)Rationalität, Freiheit und Verantwortung dargestellt. Humanisten glauben, dass die Fähigkeit, auf der Grundlage von Gründen zu handeln, zu glauben und zu fühlen, unerlässlich ist, um die menschliche Verfassung zu verstehen. Dies impliziert jedoch nicht direkt eine humanistische Ethik. Menschliche Handlungsfähigkeit erfordert die Fähigkeit, Gründe abzuwägen und auf das Ergebnis der Abwägung von Gründen zu reagieren, aber sie gewährleistet keine moralisch akzeptable Handlungsfähigkeit. Auch ein Offizier in einem Konzentrationslager der Nazis kann unter Abwägung von Gründen handeln. Humanistische Ethik muss zwischen guten und schlechten Gründen, guten und schlechten Argumentationsformen, guten und schlechten Formen emotionaler Einstellungen unterscheiden. Jemanden zu hassen, weil er ein anderes Leben führt, ist irrational, wie der Hass auf Homosexuelle in einer mehrheitlich heterosexuellen Gemeinschaft oder Hass aufgrund der Hautfarbe zeigt. Die strukturelle Rationalitätsrechnung ist insofern optimistisch, als sie davon ausgeht, dass die Klärung von Gründen, die auf intra- und interpersonell kohärente Handlungsfähigkeit und Überzeugung zielen, die Eliminierung von schlechten, irreführenden Gründen aller drei oben genannten Arten (praktische, theoretische und emotionale Gründe) ermöglicht. Daher ist das Verhältnis zwischen anthropologischem Humanismus und ethischem Humanismus nicht deduktiv, sondern pragmatisch. Diejenigen, die den anthropologischen Humanismus ernst nehmen, neigen zu einem humanistischen Ethos, und diejenigen, die humanistische Handlungsprinzipien ablehnen, neigen dazu, gegen den anthropologischen Humanismus zu kämpfen, der in verschiedenen Formen zum Ausdruck kommt: Sozialdarwinismus, Rassismus, reduktionistischer Naturalismus, chauvinistischer Nationalismus, diskriminierender Sexismus und andere Formen von Anti -Humanismus. Da Kommunikation in dieser Form des Humanismus eine zentrale Rolle spielt, präsentierte Nida-Rümelin eine Darstellung der humanistischen Semantik.

Nida-Rümelin verteidigt einen grundlegenden, nicht-ontologischen, nicht-metaphysischen Realismus gegen den wissenschaftstheoretischen Instrumentalismus, den Positivismus und die Postmoderne in der praktischen Philosophie, den Geistes- und Sozialwissenschaften. Realismus ist kein metaphysisches Postulat, sondern Teil unserer alltäglichen Praxis des Gebens und Nehmens von Gründen (Lebensform). Diese Praxis erfordert Fakten, die Individuen finden, indem sie Argumente für und gegen bestimmte Hypothesen entwickeln. Realismus ist Teil unserer Lebensweise und dies macht es unplausibel anzunehmen, dass die Natur- und Geisteswissenschaften antirealistisch verstanden werden können, wie es von Instrumentalisten, Konstruktivisten und Postmodernisten angenommen wird. Es ist die Kontinuität zwischen Alltag (Lebensform) und Wissenschaft, die für die Existenz von Tatsachen spricht. Sie werden nicht durch Überzeugungen konstituiert, weder durch die Überzeugungen eines Individuums (Solipsismus), noch durch die Überzeugungen von Kollektiven (Kulturen) oder gar idealen Diskursgemeinschaften, wie sie in der Arbeit von Jürgen Habermas oder in Hilary Putnams sogenanntem internen Realismus gesehen werden , was in der Tat eine Version des Idealismus ist.

Naturalismus ist die vorherrschende metaphysische Haltung in den Naturwissenschaften sowie in einem guten Teil der Sozialwissenschaften und sogar in den Geisteswissenschaften (manchmal in einer Kombination von Postmoderne und Naturalismus). Nida-Rümelin zeigt, dass dieser implizite oder explizite Naturalismus nicht aufrechterhalten werden kann. Der Anstoß hinter den meisten seiner Argumente gegen den Naturalismus ist pragmatisch: Er nimmt die Konstituenten der menschlichen Handlungsfähigkeit als gegeben an und versucht zu zeigen, dass diese Konstituenten mit dem Naturalismus unvereinbar sind. Es gibt keine plausible naturalistische Interpretation von Vernunft, Freiheit und Verantwortung. Nida-Rümelin präsentierte seine Argumente zunächst in einer Trilogie von Büchern: das erste über die praktische Vernunft (2001), das zweite über die Freiheit (2005) und das dritte über die Verantwortung (2011). Praktische Vernunft, epistemische und praktische Freiheit, epistemische, praktische und emotionale Verantwortung werden als drei Aspekte desselben Phänomens interpretiert: Betroffenheit durch Gründe. Dies bedeutet nicht, dass die Argumentationskette nicht zu Ende ist. Im Gegenteil, auch hier steht Nida-Rümelin Wittgenstein nahe, wenn sie behauptet, dass alle Argumentation in den unbestreitbaren Elementen unserer gemeinsamen Lebensform endet. Es ist irrational, an allem zu zweifeln, oder wie Wittgenstein behauptet, gibt es einige Dinge, die ein vernünftiger Mensch nicht anzweifeln wird. Darüber hinaus ist die Begründung handlungsrelevant. Daran zu zweifeln würde bedeuten, dass der Mensch seinen menschlichen Zustand transzendieren kann. Wie Peter Strawson in einem einflussreichen Artikel „Freiheit und Ressentiment“ argumentierte, bedeutet vernünftig zu sein, dass Individuen nicht ausschließlich von Faktoren abhängig sind, die sich ihrer Kontrolle entziehen. Was der Einzelne für richtig hält, ist für das, was er tut, relevant. Es kann keine Form naturalistischer Determination geben, die das Denken selbst ausschließt. Nida-Rümelin nimmt das Argument gegen die Reduktion der Logik auf die Psychologie (Frege, Husserl) als Argument für die allmähliche Autonomie der Vernunft. Um logisch denken zu können, folgen Individuen logischen Gesetzen, die nicht mit psychologischen oder neurophysiologischen Daten identifiziert werden können. Darüber hinaus greift Nida-Rümelin die Erkenntnisse von Alonzo Church und Kurt Gödel aus den 1930er Jahren zur Nicht-Berechenbarkeit auf und zeigt, dass Argumentation nicht ausschließlich algorithmisch sein kann. Da eine naturalistische Position kausale Prozesse als algorithmisch betrachtet, kann das Denken nicht naturalisiert werden. Humanismus im Sinne von Nida-Rümelin schließt daher deduktionistischen Naturalismus aus.

Politik

Nida-Rümelin war fünf Jahre (1998–2002) in der Politik tätig, zunächst als Leiterin der Magistratsabteilung für Kunst und Kultur der bayerischen Landeshauptstadt München. Anschließend bekleidete er ein Ministeramt als Staatsminister für Kultur und Medien und war damit Mitglied der Landesregierung von Bundeskanzler Gerhard Schröder . Während seiner Amtszeit äußerte Nida-Rümelin Kritik an der Umsetzung des Bologna-Prozesses , des europäischen Hochschulreformprozesses. 2014 kritisierte er die deutsche Politik zur Erhöhung der tertiären Bildungsquoten und empfahl stattdessen, das deutsche „duale System“ der Berufsbildung weiter zu fördern. Sein Buch Wie der Ansturm auf die Hochschulen zu einer Krise der beruflichen und akademischen Bildung führt , hat eine bundesweite bildungspolitische Debatte angestoßen.

Funktioniert

  • 1993 Kritik des Konsequentialismus. Oldenbourg, München (Studienausgabe 1995)
  • 1994 mit L. Kern: Logik kollektiver Entscheidungen. Oldenburg, München
  • 1997 Ökonomische Rationalität und praktische Vernunft. Kluwer, Dordrecht
  • 1999 Demokratie als Kooperation. Suhrkamp, ​​Frankfurt
  • 2000 mit Th. Schmidt: Rationalität in der praktischen Philosophie. Akademie Verlag, Berlin
  • 2001 Strukturelle Rationalität. Essay. Reclam, Stuttgart (UB 18150)
  • 2002 Ethische Aufsätze. Suhrkamp, ​​Frankfurt
  • 2005 Entscheidungstheorie und Ethik. Utz, München
  • 2005 Über die menschliche Freiheit. Reclam, Stuttgart (UB 18365)
  • 2006 Humanismus als Leitkultur. , Beck, München
  • 2006 Demokratie und Wahrheit. Beck, München
  • 2009 Philosophie und Lebensform Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main
  • 2011 Verantwortung reklamiert Universal-Bibliothek, Stuttgart. (UB 18829)
  • 2011 Die Optimierungsfälle. Philosophie einer humanen Ökonomie , Irisiana Verlag, München, ISBN  978-3-424-15078-0 .
  • 2012 Der Sokrates-Club. Philosophische Gespräche mit Kindern , Knaus Verlag, München, ISBN  978-3-8135-0464-4 .
  • 2013 Philosophie einer menschlichen Bildung . Edition Körber-Stiftung , Hamburg, ISBN  978-3-89684-096-7 .
  • 2014 Der Akademisierungswahn – Zur Krise beruflicher und akademischer Bildung . Edition Körber-Stiftung, Hamburg, ISBN  978-3-89684-161-2 .
  • 2015 mit Klaus Zierer: Auf dem Weg in eine neue deutsche Bildungskatastrophe. Herder, Freiburg/Br., ISBN  978-3-451-31288-5 .
  • 2016 Humanistische Reflexionen (= suhrkamp taschenbuch Wissenschaft 2180 ), Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main, ISBN  978-3-518-29780-3 .
  • 2017 Über Grenzen denken: Eine Ethik der Migration. , Edition Körber-Stiftung, Hamburg, ISBN  978-3-89684-195-7 .
  • 2018 Unaufgeregter Realismus. mentis, Paderborn, ISBN  978-3-95743-130-1 .
  • 2018 Digitaler Humanismus. , gemeinsam mit Nathalie Weidenfeld , Piper, München, ISBN  978-3-492-05837-7 .
  • 2020 Die gefährdete Rationalität der Demokratie. Ein politischer Traktat , Edition Körber, Hamburg, ISBN  978-3-89684-278-7 .

Verweise

Externe Links