Julian von Eclanum - Julian of Eclanum

Julian von Eclanum ( lateinisch : Iulianus Aeclanensis , italienisch : Giuliano di Eclano ) (ca. 386 - ca. 455) war Bischof von Eclanum in der Nähe des heutigen Benevento (Italien). Er war ein angesehener Führer der Pelagians des 5. Jahrhunderts.

Leben

Julian wurde in Apulien geboren . Sein Vater war ein italienischer Bischof namens Memor oder Memorius und seine Mutter eine Adlige namens Juliana. Augustinus von Hippo war mit der Familie vertraut und schrieb mit großer Zuneigung und Respekt von ihnen. Um 404 wurde Julian "Lektor" in der Kirche, der sein Vater vorstand, und heiratete während dieser Amtszeit einen Laien namens Ia.

Paulinus, später Bischof von Nola , verfasste ein kunstvolles Epithalamium, das ihn als sehr intim mit der Familie darstellt. Von c. Julian war Diakon geworden , aber ob er damals lebte, erscheint nicht. Er wurde von Innozenz I. c. zum Episkopat geweiht . 417, aber der Name seines Stuhls wird unterschiedlich angegeben. Marius Mercator , der sein Zeitgenosse war, spricht eindeutig von ihm als "Episcopus Eclanensis". Innocent I starb am 12. März 417. Bis zu diesem Zeitpunkt hatte Julian ein hohes Ansehen für seine Fähigkeiten, sein Lernen und seine Orthodoxie bewahrt, und Mercator kommt zu dem Schluss, dass er mit Innocents Verurteilung der Pelagier sympathisiert haben muss . Es besteht jedoch Grund zu der Annahme, dass sogar Innocent Grund hatte, zumindest seine Verbindung zum Pelagianismus zu vermuten .

Verbindungen zum Pelagianismus

Als die Fälle von Pelagius und Coelestius von Zosimus kurz nach dem Tod von Innozenz wieder aufgerollt wurden , scheint sich Julian in der Anhörung von Mercator stark für sie ausgesprochen zu haben; und als Zosimus seine Epistola Tractoria 577 gegen die Pelagier (417 n. Chr.) herausgab und sie mit Ausnahme von Antiochia an die wichtigsten Sitze des Ostens und Westens zur Unterzeichnung schickte , gehörte Julian zu denen, die sich weigerten. Er wurde dementsprechend abgesetzt und anschließend aufgrund der vom Kaiser Honorius im März 418 erlassenen Erlasse ins Exil geschickt. Julian richtete nun zwei Briefe an Zosimus , von denen einer ganz allgemein in ganz Italien verbreitet wurde, bevor er den Papst erreichte. Davon hat Mercator einige Fragmente erhalten. Von dem anderen haben wir keine Überreste.

Etwa zur gleichen Zeit richtete Julian in seinem eigenen Namen und im Namen von 18 Mitrekusanten einen Brief an Rufus, Bischof von Thessaloniki (410–431). Rufus war Stellvertreter des römischen Bischofssitzes in Illyricum und gerade dann in ernsthafter Kollision mit Atticus, dem Patriarchen von Konstantinopel. Da Atticus ein energischer Gegner der Pelagianer war, dachten Julian und seine Brüder vielleicht, dass Rufus überredet werden könnte, sie zu bevorzugen. Zosimus starb am 26. Dezember 418 und wurde am 10. April 419 von Bonifatius I. abgelöst. Der Brief von Julian an Rufus, zusammen mit einem anderen an den Klerus von Rom, dessen Besitz er ablehnte, wurden von Augustinus in seinem Contra Duas Epistolas Pelagianorum beantwortet . Julian bekennt sich zu dem ernsthaften Wunsch, die orientalischen Bischöfe gegen die "Ofanität der Manichäer" zu gewinnen, denn so nennt er die Katholiken; beschuldigt Zosimus der Gewalt und beschuldigt den römischen Klerus, bei ihrer Verurteilung der Pelagier unangemessen beeinflusst worden zu sein; beschuldigt beide mit verschiedenen Häresien; und protestiert, dass mit ihren Mitteln die Abonnements fast aller westlichen Bischöfe unkanonisch zu einem Dogma erpresst worden seien, das er als "non minus stultum quam impium" charakterisiert. Garnier ordnet den Brief Rufus und die beiden Zosimus bis 418 n. Chr. zu.

Als Julian seine beiden Briefe an Zosimus richtete, bereitete er eine Antwort auf das erste von Augustins beiden Büchern de Nuptiis et Concupiscentia vor , die er an einen Mitrekusant namens Turbantius richtete, dessen Gebete er ernsthaft erbittet, dass die Kirche von der Befleckung befreit werde des Manichäismus . Er schickte einige Auszüge aus dem Werk, das in vier Büchern enthalten war und anscheinend den Titel Contra eos qui nuptias damnant et fructus earum diabolo Assignant trug , an Valerius, der sie an seinen Freund Augustin weiterleitete, der sofort in einem zweiten Buch de Nuptiis et Concupiszentia . Als Julians Werk später in seine Hände kam, veröffentlichte Augustinus in seinem Contra Julianum Pelagianum eine ausführlichere Erwiderung . Augustinus zitiert frei seinen Gegner, und Julian beharrte wieder auf dem Manichäismus seiner Gegner; wieder beschuldigte Zosimus Ausflüchte und arbeitete die ganze Anthropologie aus, für die er kämpfte.

Aus dem Westen vertrieben, gingen Julian und einige seiner Exilanten nach Kilikien und blieben eine Zeitlang bei Theodorus , dem Bischof von Mopsuestia, der von Mercator beschuldigt wird, einer der Begründer des Pelagianismus zu sein und gegen Augustinus schrieb. Inzwischen hatte die Erwiderung Augustins Julian erreicht, der sie in 8 Büchern beantwortete, adressiert an Florus , einen Mitrekusant. Mercator hat verschiedene Auszüge gegeben, aber es ist am besten bekannt aus Augustins aufwendigem Opus Imperfectum , das dadurch beschworen, aber unvollständig gelassen wurde. Nach dem Tod von Bonifatius I. und der Nachfolge von Celestine I. im September 422 verließ Julian offenbar Kilikien und kehrte nach Italien zurück, wahrscheinlich in der Hoffnung, dass der neue Papst den Fall der Pelagier noch einmal überdenken würde, zumal es damals eine Unstimmigkeit zwischen dem römischen Stuhl gegeben hatte und die afrikanischen Bischöfe. Celestine wies ihn zurück und ließ ihn ein zweites Mal verbannen. Julian wurde auch in seiner Abwesenheit von einem Konzil in Kilikien verurteilt, wobei Theodorus der Kritik zustimmte). Darauf ging Julian nach Konstantinopel , wo ihn sowohl von Atticus als auch von seinem Nachfolger Sisinnius (426, 427 n. Chr.) das gleiche Schicksal erwartete . Mit dem Beitritt von Nestorius zum Patriarchat (428 n. Chr.) wurden die Erwartungen von Julian erneut geweckt, und er appellierte sowohl an Nestorius als auch an Kaiser Theodosius II. Beide ermutigten ihn zunächst, weshalb in dem berühmten Edikt, das der Kaiser auf Veranlassung des Nestorius gegen Häresien erließ, die Pelagier nicht erwähnt werden. Der Patriarch schrieb Celestine mehr als einmal in seinem Namen und im Namen seiner Freunde, aber die Gunst, die er ihnen entgegenbrachte, erforderte, dass er sich in einer öffentlichen Rede verteidigte, die in ihrer Gegenwart gehalten und von Mercator übersetzt wurde. 429 präsentierte Mercator dem Kaiser sein Commonitorium de Coelestio , in dem er die Verfahren gegen die Pelagier sorgfältig schildert und ihre Lehre streng kommentiert. Julian und seine Freunde wurden dann durch ein kaiserliches Edikt aus Konstantinopel vertrieben.

Gegen Ende des Jahres 430 berief Celestine ein Konzil in Rom ein, das Julian und andere erneut verurteilte.

Letzten Jahren

Wohin er von Konstantinopel ging, erscheint nicht, aber er scheint mit anderen Pelagianern Nestorius zum Kloster von Ephesus , 431 n. Chr., begleitet zu haben , und nahm am Conciliabulum teil, das von Joannes von Antiochia gehalten wurde . Baronius schließt aus einem der Briefe Gregors des Großen, dass das „Conciliabulum“ Julian und seine Freunde freigesprochen hat, 578 aber Kardinal Noris hat gezeigt, dass das Konzil ihre Verurteilung der Pelagier wiederholt und Julian ausdrücklich namentlich erwähnt.

Sixtus III. , der Nachfolger von Celestine (31. Juli 432) als Presbyter, hatte die Pelagier begünstigt, sehr zum Leidwesen Augustins. Julian versuchte, seine verlorene Position durch ihn zurückzugewinnen, aber Sixtus behandelte ihn offensichtlich mit Strenge, hauptsächlich auf Betreiben des damaligen Presbyters Leo, der 440 n. Chr. sein Nachfolger wurde. Als Papst selbst zeigte Leo den Pelagiern gegenüber den gleichen Geist, besonders Julian gegenüber. Wir hören nichts mehr von Julian bis zu seinem Tod in Sizilien, c. 454). Einige Jahre nach seinem Tod wurde Julian um 484 erneut von Joannes Talaia, dem Bischof von Nola, verurteilt .

Julian war ein fähiger und gelehrter Mann. Gennadius spricht von ihm als "vir acer ingenio, in divinis Scripturis doctus, Graeca und Latina lingua scholasticus". Er war von hohem Charakter und zeichnete sich besonders durch großzügiges Wohlwollen aus und scheint während der gesamten Kontroverse von der festen Überzeugung angetrieben, im Interesse des christlichen Glaubens und der Moral selbst zu handeln. Neben seinen bereits erwähnten Werken spricht Bede von seiner Opuscula on the Canticles, darunter von einem "libellus" de Amore und einem "libellus" de Bono Constantiae, die er beide mit dem Pelagianismus beschuldigt und aus jedem einige Auszüge gibt. Garnier behauptet Julian als Übersetzer des Libellus Fidei a Rufino Palaestinae Provinciae Presbytero , das er in seiner Ausgabe von Marius Mercator veröffentlicht hat, und als Autor des liber Definitionum seu Ratiocinationem , auf das Augustin in seiner De Perfectione Justitiae antwortete .

Julians Theologie

Eine sympathische und zugängliche Darstellung von Julians pelagischer Theologie findet sich in Kapitel 32 von Peter Browns Augustine of Hippo: A Biography (1967, 2000). Vom Jahr 419 an führten Julian und Augustinus einen gut aufeinander abgestimmten Krieg von Büchern, Flugschriften, Briefen und Predigten, aus dem wir eine klare Vorstellung von ihren gegensätzlichen Ansichten gewinnen. Ihre Debatte ist noch heute lebendig:

Sünde und Wille: Einige Pelagianer leugneten, dass die Erbsünde Adams bei der Geburt auf alle Menschen übertragen wurde. Babys müssen daher nicht getauft werden: Sie werden unschuldig geboren. Die Erwachsenentaufe vergibt zwar Sünden, aber für den Pelagianer bedeutete dies, dass der getaufte Christ nach diesem dramatischen Neuanfang nun frei war, sich allein zu vervollkommnen, mit oder ohne Hilfe der Kirche. Es ist erwähnenswert, dass Pelagius in den erhaltenen Fragmenten der Schriften von Pelagius schreibt, dass Säuglinge getauft werden müssen und dass es ohne Gnade keine Güte gibt. Julian selbst schrieb einen Brief an Rom, in dem er sagte: „Wir bekennen, dass die Gnade Christi für alle notwendig ist, sowohl für Erwachsene als auch für Kleinkinder; und wir verdammen diejenigen , die sagen , dass ein Kind von zwei Getauften geboren sollte nicht getauft werden.“ Er bekräftigte auch, dass Gnade für alle notwendig sei: „Wir behaupten, dass die Menschen das Werk Gottes sind und dass niemand von seiner Macht widerwillig zum Bösen oder Guten gezwungen wird, sondern dass der Mensch aus eigenem Willen entweder Gutes oder Böses tut; aber dass er bei einem guten Werk immer von der Gnade Gottes unterstützt wird, während er beim Bösen durch die Eingebungen des Teufels angestachelt wird.“ Dies steht im Gegensatz zu den augustinischen Ansichten über die Erbsünde. Die Pelagianer betrachteten die Sünde als eine Frage des Willens und nicht der Natur, als eine Wahl, die rückgängig gemacht werden kann. Durch die Taufe gestärkt, besitzt jeder genug Selbstbeherrschung, um das Böse abzulehnen. (Dabei griffen die Pelagianer auf den heidnischen Stoizismus zurück.) Für Augustin war ein solcher Optimismus gefährlich naiv: Der menschliche Wille ist in einem dunklen inneren Labyrinth unzähmbarer Zwänge gefangen. Niemand ist stark genug, um sich ohne Gottes Gnade und die Sakramente der Kirche zu retten .

Die Gerechtigkeit Gottes: Julian stützte sich auf die jüdische Gleichsetzung von Göttlichkeit und Gesetz. Für ihn ist unser Konzept des Rechts als etwas Vernünftiges, Vernünftiges und Verhältnismäßiges göttlichen Ursprungs und spiegelt die Eigenschaften Gottes selbst wider. Ein ungerechter Gott ist als Gott unvorstellbar. Für Pelagianer würde Gott nicht jeden Menschen wegen einer von Adam begangenen Sünde verurteilen; Gott würde diejenigen nicht zu unendlichen Qualen verurteilen, deren Sünden endlich waren oder die einfach noch nie von Christus gehört hatten (wiederum scheint Pelagius in einigen seiner Fragmente anders empfunden zu haben, da er behauptete, die Taufe sei für die Erlösung für jeden erforderlich). Augustinus wies solche Vorstellungen von Gerechtigkeit als zu fehlbar zurück, um sie Gott zuzuschreiben, dessen Wege unergründlich sind. Die Pelagianer lehnten die Vorherbestimmung als unvereinbar mit der Freiheit eines jeden Menschen ab, sein eigenes Heil zu bewirken. Julian behauptete, Augustinus sei immer noch Manichäer, wenn auch nur im Temperament. Eine Anklage, gegen die Augustinus in Against Julian argumentierte.

Sexualität: Wie Brown es ausdrückt: „Julian sprach kühn vom sexuellen Instinkt als einem sechsten Sinn des Körpers, als einer [moralisch] neutralen Energie, die gut genutzt werden könnte … zart balanciert zwischen Vernunft und tierischem Gefühl.“ (1) , . Julian sagte: „Wir sagen, dass der sexuelle Impuls – das heißt, dass die Männlichkeit selbst, ohne die kein Geschlechtsverkehr möglich ist – von Gott verordnet ist.

Sozialreform: Julians Pelagianismus präsentierte sich als reinigende Reformbewegung, die moralisch perfektionierte Christen inspirieren wollte, die römische Gesellschaft von innen heraus neu zu gestalten und ihrer Brutalität und Ungerechtigkeit entgegenzuwirken.

Anmerkungen

Verweise

  • Dieser Artikel enthält Inhalte aus der gemeinfreien Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens , 1914.
  • Brown, Peter, Augustinus von Hippo: Eine Biographie (Berkeley: University of California Press, 2000), p. 393.
  • Josef Lössl, Julian von Aeclanum. Studien zu seinem Leben, seinem Werk, seiner Lehre und ihrer Ueberlieferung (Leiden, Brill, 2001) (Vigiliae Christianae, Supplements, 60).
  • Mathjis Lamberigts, "The Philosophical and Theological Background of Julian of Aeclanum's Concept of Concupiscence", in Therese Fuhrer (hg), Die christlich-philosophischen Diskurse der Spätantike: Texte, Personen, Institutionen: Akten der Tagung vom 22.-25. Februar 2006 am Zentrum für Antike und Moderne der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg (Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2008) (Philosophie der Antike, 28),
  • Knappen, Stuart. Die Pelagian-Kontroverse: Eine Einführung in die Feinde der Gnade und die Verschwörung der verlorenen Seelen. Eugen: Wipf und Stock, 2019.

Externe Links