Junia (Neutestamentliche Person) - Junia (New Testament person)

Siehe auch: Andronicus von Pannonien
Junia
Andronicus, Athanasius von Christianoupolis und Junia.jpg
Andronicus, Athanasius von Christianoupolis  [ el ] und St. Junia
Verehrt in Ost-Orthodoxe Kirche , Orientalisch-Orthodoxe Kirchen
Fest 17. Mai 23 Paschons ( Koptisch-Orthodoxe )
Attribute Christliches Martyrium

Junia oder Junias ( biblisches Griechisch : Ἰουνία / Ἰουνίας , Iounia / Iounias ) war ein Christ im ersten Jahrhundert bekannt von Apostel Paulus ‚s Brief an die Römer .

Es gab Streit um sowohl das Geschlecht als auch den apostolischen Status von Junia, obwohl sie während des größten Teils der christlichen Geschichte sowie von der Mehrheit der Gelehrten als weiblich angesehen wurde. Die genaue Natur ihres apostolischen Status wurde jedoch mehr diskutiert. Mit Ausnahme des Hinweises auf einen männlichen "Junias" im Index Discipulorum , der angeblich vom Bischof von Salamis, Epiphanius, aus dem 4. Junia als Männchen war im 13. Jahrhundert Giles von Rom .

Römer 16:7 ist die einzige Stelle im Neuen Testament, an der Junia genannt wird, obwohl einige sie auch mit einer Frau aus den Evangelien namens Joanna, der Frau von Chuza , identifiziert haben , die in Lukas 8:1–3 und der Erzählung vorkommt, wo die Frauen besuchen das Grab Jesu gegen Ende der Evangelien.

Apostolischer Status

Hintergrund

Darstellung von Junia und Andronicus im Santissimo Salvatore, Palermo

Römer 16 ist das letzte Kapitel des Briefes des Paulus an die Römer . In diesem Kapitel erwähnt Paulus seine Grüße an eine Reihe anderer Mitglieder der christlichen Sekte seiner Zeit, von denen ein Drittel Frauen waren. Von den zwölf Mitgliedern, die Paulus in diesem Kapitel als den größten Beitrag zur Gemeinde beschreibt, waren sieben Frauen, während fünf Männer waren. Unter diesen Frauen war Junia, die in Römer 16:7 eingeführt wird;

ασθε Ἀνδρόνικον αὶ Ἰουνίαν τοὺς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, μοι ἐν , αὶ πρὸ ἐμοῦ γέγονεν ἐν .

Grüße Andronicus und Junia, meine Mitjuden, die mit mir im Gefängnis waren. Sie sind herausragend unter den Aposteln, und sie waren in Christus, bevor ich es war. (NIV)

Die meisten Gelehrten haben verstanden, dass Paulus in dieser Passage Junia als Apostel bezeichnete, obwohl einige anderer Meinung waren.

Disput

Im ersten Jahrtausend des Christentums wurde Junia von Paulus als Apostel beschrieben. Johannes Chrysostomus schrieb zum Beispiel :

„Grüße Andronicus und Junia. . . die herausragend unter den Aposteln sind“: Apostel zu sein ist etwas Großes. Aber um unter den Aposteln herausragend zu sein – denken Sie nur, was für ein wunderbares Loblied das ist! Sie waren aufgrund ihrer Werke und tugendhaften Handlungen herausragend. Wie groß muss die Weisheit dieser Frau gewesen sein, dass sie sogar des Aposteltitels würdig war.

Auch alle anderen im ersten Jahrtausend der alten Kirche hielten den Namen für weiblich, wie Bernadette Brooten 1977 in ihrem Artikel über Junia demonstrierte; Brooten weist auf den ersten Kommentator der Passage hin, Origenes von Alexandria, der im 2. Jahrhundert n. Chr. den Namen als weiblich annahm. Sie weist auf weitere frühchristliche Kommentatoren hin, die alle keinen Zweifel daran gaben, dass sich der Brief auf Junia bezog und dass sie eine Frau und eine Apostelin war, darunter Hieronymus (4.-5. Jahrhundert), Hatto von Vercelli (10. Jahrhundert), Theophylact , und Peter Abaelard (beide 11. Jahrhundert). Brooten bestätigt, dass der früheste Fall, in dem jemand den Namen für männlich hielt, Aegidius von Rom im 13. Ebenso lauten die ältesten Manuskriptversionen des Neuen Testaments (zB die Vulgata und das Altlatein) alle "Junia". Der Name Junia wurde auch als wahrscheinlichste Lesart im griechischen Neuen Testament von Nestlé-Aland von seiner Einführung im Jahr 1898 bis zu seiner 13. zum männlichen "Junias"; Junia wurde erst bei der 27. Revision im Jahr 1998 restauriert.

Als sich das griechische und englische Neue Testament wieder auf die Lesart "Junia" verlagerte, versuchten einige moderne Interpreten zu hinterfragen, ob die Passage Junia wirklich als Apostel beschreibt. Während das Griechische von Römer 16:7 oft mit Junia übersetzt wurde, die „hervorragend unter den Aposteln“ war, was eine umfassende Lesart ist, die Junia in die apostolische Körperschaft zählt, haben einige kürzlich vorgeschlagen, dass das Griechische die ausschließliche Lesart von Junia rechtfertigt „den Aposteln wohlbekannt“, daher schließt Junia aus, ein Apostel zu sein. Die letztere Lesart findet sich heute in einigen Übersetzungen, einschließlich der ESV . Ein Beispiel, in dem eine analoge griechische Konstruktion in einem ausschließlichen Sinne verwendet wird, findet sich in Euripides ' Hippolytus 101:3, wo die Göttin Aphrodite "berühmt unter den Sterblichen" ist, obwohl sie selbst nicht sterblich ist. Linda Belleville hat jedoch festgestellt, dass (1) dies das einzige bekannte Beispiel ist, in dem eine griechische Konstruktion in diesem Sinne verwendet wird (2) es fünf Jahrhunderte vor dem Schreiben von Paulus kommt (3) seine Relevanz wird durch die Tatsache in Frage gestellt es stammt aus "einer Zeit, als 'episemos' noch keinen vergleichenden Sinn erlangt hatte". Ein Argument für den ESV Übersetzung erschien 2001 in einem Aufsatz von Michael Burer und Daniel Wallace , sie als die darin übereinstimmen , dass Junia eine Frau aber behaupten , dass die korrekte Wiedergabe der griechischen Text Orte war bekannt , zu den Aposteln und nicht prominent unter den Aposteln. Diese Übersetzung würde darauf hinweisen, dass das Paar keine Apostel waren, aber dass sie unter den Aposteln ein hohes Ansehen genossen. Diese Ablehnung des apostolischen Status von Junia wurde von Linda Belleville, Richard Bauckham und Eldon Epp kritisiert . Burer und Wallace wurden unter anderem dafür kritisiert, dass sie eine geringe Stichprobengröße verwendeten und oft Beweise aus grammatikalischen Konstruktionen enthielten, die ihren Fall nicht unterstützten; Es wurde auch festgestellt, dass die Standardlesung des Griechischen der Passage nie in Frage gestellt wurde, bis der Vers wieder einmal verstanden wurde, dass er eine Frau enthält. Belleville hat ähnliche grammatikalische Konstruktionen der in Römer 16 vermarshallten: 7 zeigt Konsistenz mit einem inklusiven Lesen, wie „Aber du, Bethlehem im Lande Juda, bist keineswegs die unbedeutendste unter den Herrschern . Judas“ (Mt 2 :6; vgl. Apg 4:34; 1. Petrus 5:1). Ein gemeinsames Argument unter Belleville, Bauckham und Epp ist, dass alle Muttersprachler des Koine-Griechischen in den frühesten Jahren des Christentums den Brief des Paulus so lasen, dass sie Junia als Apostel beschrieben. Bauckham schreibt, dass „Schriftsteller wie Origenes und Johannes Chrysostomus gebildete griechische Muttersprachler waren. In jüngerer Zeit hat Yii-Jan Lin Überlegungen von Bauckham und Jewett zu Paulus entwickelt, die Junia als Nachfolger Christi vor ihm beschrieben haben, und weitere Diskussionen über Paulus Ansichten zur apostolischen Legitimität angestoßen, und Yii-Jan Lin hat zusätzlich für Junias apostolischen Status argumentiert.

Paulus beschreibt Junia weiter als Mitglied der frühen christlichen Gemeinschaft vor ihm und als einer seiner Landsleute.

Identifikation mit Joanna, der Frau von Chuza

Richard Bauckham argumentiert dafür, Junia mit Joanna, der Frau von Chuza , zu identifizieren , wobei "Joanna" ihr jüdischer Name und "Junia" ihr römischer Name ist. Joanna, die Frau von Chuza, wird im Lukasevangelium als eines der Mitglieder des Dienstes Jesu erwähnt und reist mit ihm zwischen den anderen zwölf und einigen anderen Frauen von Stadt zu Stadt.

Danach reiste Jesus von einer Stadt und einem Dorf zum anderen und verkündete die gute Botschaft vom Reich Gottes. Die Zwölf waren bei ihm und auch einige Frauen, die von bösen Geistern und Krankheiten geheilt worden waren: Maria (genannt Magdalena), aus der sieben Dämonen hervorgegangen waren; Joanna, die Frau von Chuza, der Verwalterin von Herodes' Haushalt; Susanna; und viele andere. Diese Frauen halfen mit, sie aus ihren eigenen Mitteln zu unterstützen. (Lukas 8:1-3)

Joanna, die Frau von Chuza, wird neben Maria Magdalena und anderen Frauen als diejenigen erwähnt, die das Grab zum ersten Mal besuchten und es leer fanden, und dieser Gruppe von Frauen, einschließlich Joanna, erscheint Jesus zuerst und weist sie an, es zu erzählen die Jünger ihn in Galiläa in Lukas 24:1-10 zu treffen. Bauckham stellt fest, dass Paulus Junia als ein Mitglied der christlichen Gemeinschaft vor ihm beschreibt, und da Paulus selbst innerhalb von drei Jahren nach dem Tod Jesu konvertierte, würde dies erfordern, dass Junia von Anfang an ein Mitglied der Gemeinschaft war Zeitraum. Während Joanna ein hebräischer Name ist, ist Junia ein lateinischer Name. Jüdische Personen nahmen oft einen zweiten, lateinischen Namen an, der ihrem ursprünglichen Namen nahezu gleichwertig war. Joanna und Junia fungieren in den Muttersprachen als nahezu klangliche Äquivalente, was laut Bauckham auf die Identifizierung zwischen den beiden hinweist. Schließlich beschreibt Paulus Junia als „hervorragend unter den Aposteln“. Angesichts der Tatsache, dass Junia als frühestes Mitglied der Gemeinschaft und als eines der prominentesten Mitglieder beschrieben wird, ist die Tatsache, dass sie nicht an anderer Stelle genannt wird, bezeichnend, wie Bauckham argumentiert, dass sie und Joanna dieselbe Person sind, da Joannas hohe Bedeutung während der Dienst Jesu.

Junias Geschlecht

Während sich ab der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts einige Debatten ausbreiteten, ist es heute weithin akzeptiert, dass Junia eine Frau war. Bis zum 12. Jahrhundert gibt es keine Aufzeichnungen darüber, dass Junia als Mann interpretiert wurde, und es dauert bis zum 13. Jahrhundert, bis ein Autor diese Behauptung aufstellt, dass der weibliche Name Junia in den männlichen Namen Junias geändert wurde. Daher sehen einige Gelehrte Junias Apostelamt und den Hinweis auf sie in Römer 16:7 als Beweis dafür, dass Paulus der Apostel , dessen Name dreizehn Briefen im Neuen Testament zugeschrieben wird , weibliche Führer in der Kirche ermutigte . Einige moderne Übersetzungen, die sich dem Komplementarismus verschrieben haben, präsentieren jedoch sowohl Andronicus als auch Junias als Männer, entgegen den handschriftlichen Beweisen, der Tradition des ersten Jahrtausends und der zeitgenössischen Wissenschaft.

Die erste Erwähnung von Junia als männlich stammt aus einer mittelalterlichen Änderung einer Passage des Kirchenvaters Origenes , der Junia ursprünglich als weiblich bezeichnet. (Zwei andere Personen, die Origenes zitieren; Rabanus Maurus und Tyrannius Rufinus haben auch Junia im Weiblichen.) Ebenfalls im Mittelalter begannen mittelalterliche Schreiber, den Namen "Junia" in biblischen Manuskripten durch die männliche Version "Junias" zu ersetzen. aufgrund von Vorurteilen gegen die Möglichkeit, dass in den paulinischen Briefen eine weibliche Apostelin beschrieben wird. Eine Schrift, die Epiphanius von Salamis , einem im 4. Jahrhundert lebenden Christen, zugeschrieben wird, scheint Junia ebenfalls als männlich zu beschreiben; dieses Werk ist jedoch frühestens aus dem 9. Es gibt auch spätere Hinweise, zB Ægidius von Rom (im Englischen auch Giles von Rom genannt, ca. 1243–1316) im Spätmittelalter, allerdings ohne Erklärung. Zwei Jahrhunderte später, 1512, betrachtete Jacques LeFevre auch Junia als Mann, obwohl der Name in der ihm vorliegenden lateinischen Übersetzung eindeutig weiblich war. (Eine andere weibliche Version, Julia, findet sich in fünf Manuskripten, wobei die früheste Papyrus 46 ist .)

Die frühesten Kopien der griechischen Texte zu Römer 16:7 sind Majuskeln (dh nur in Großbuchstaben geschrieben) ohne Akzentzeichen. Da das Geschlecht des Namens von der Betonung abhängt, reicht der Name selbst nicht aus, um das Geschlecht zu bestimmen, und man verlässt sich stattdessen auf patristische Beweise. Als die Akzentuierung in Manuskripten des Neuen Testaments erscheint, wird Junia einstimmig als weiblicher Vorname betont. Der von Erasmus 1516 verfasste kritische griechische Text des Neuen Testaments zum Beispiel betonte den Namen als weiblich, und dies setzt sich in jedem kritischen griechischen Text mit einer einzigen Ausnahme (in der Alford-Ausgabe von 1858) bis 1928 fort, als das Novum Testamentum Graece betonte es als männlich. Dies führte zu einer monumentalen Verschiebung in Richtung männlicher Akzentuierung bis 1998, als die weibliche Form wieder zur Vorherrschaft kam.

In der außerbiblischen griechischen Literatur wurde nur eine Aufzeichnung des männlichen Namens "Junias" entdeckt, die ihn als Bischof von Apameia von Syrien nennt. Es wurden drei eindeutige Vorkommen von "Junia" gefunden. Während frühere Recherchen nach "Junias" im Lateinischen ebenfalls keine Beweise erbrachten, wird berichtet, dass "Junias" als lateinischer Spitzname oder Verkleinerungsform für den Namen "Junianas" gefunden wurde, was sowohl im Griechischen als auch im Lateinischen nicht ungewöhnlich war. Obwohl dies eine Möglichkeit ist, haben historische Studien über den Namen "Junia" als eine Vertragsform von "Junianas" gezeigt, dass es in der Antike über 250 Zitate des Namens Junia gibt, die sich alle auf Frauen beziehen, ohne eine einzige Fall nachweislich die abgekürzte Form von Junianus bis Junia. Inzwischen ist der Name Junia mehrfach auf Inschriften, Grabsteinen und Aufzeichnungen bezeugt; vor allem die Halbschwester Junia Secunda von Marcus Junius Brutus .

Im Jahr 2008, ohne die Möglichkeit abzulehnen , dass Junia ein lateinischer weiblicher Vorname ist, schlägt Al Wolters die Möglichkeit vor, dass Iounian mit Akzent auf der zweiten Silbe der Akkusativ von Ἰουνίας war, eine hellenisierte Form des hebräischen Namens Yĕḥunnī , was die Möglichkeit, dass es sich um einen männlichen Vornamen handelt. In einer Antwort wurde Wolters' Argument jedoch vorgeworfen, "teleologisch getrieben" zu sein. Lin hat festgestellt, dass von den beiden Möglichkeiten der lateinische Name Junia über 250 Mal bezeugt wird, während die von Wolters vorgeschlagene hebräische Wiedergabe nur 2 Beglaubigungen hat, was ersteres wahrscheinlicher macht. Darüber hinaus stellt Lin auch fest, dass der im Vers erwähnte Parallelname Andronicus ebenfalls ein lateinischer Name ist, was mit Junia als lateinischer und nicht als hebräischer Name übereinstimmt.

Orthodoxe traditionelle Ansichten

Orthodoxe Traditionen besagen, dass Junia und Andronicus von Pannonien viel reisten und das Evangelium den Heiden predigten, von denen viele zum Christentum bekehrt wurden. Viele der heidnischen Tempel wurden geschlossen und an ihrer Stelle wurden christliche Kirchen gebaut. Junia und Andronicus sollen für Christus das Martyrium erlitten haben. Die weibliche Identität von Junia wurde laut den Schriften der Kirchenväter in den ersten zwölf Jahrhunderten der Kirche ohne Einwände akzeptiert. Paulus' „begeisterter Beifall“ von Junia veranlasste Chrysostomus , den prominenten Kirchenvater, über ihre offensichtliche Hingabe zu staunen, dass „… sie sogar der Bezeichnung eines Apostels würdig angesehen würde“.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise