Jupiter (Mythologie) -Jupiter (mythology)

Jupiter
Mitglied der Archaischen Triade , der Kapitolinischen Triade und der Dii Consentes
Giove, I sec dc, con parti simulanti il ​​bronzo moderne 02.JPG
Eine Marmorstatue von Jupiter (Mitte) von c.  100 n. Chr
Andere Namen Jupiter
Verehrt in
Aufenthalt die Himmel
Planet Jupiter
Symbol Blitz , Adler , Eiche
Tag Donnerstag ( stirbt Jovis )
Persönliche Angaben
Eltern Saturn und Ops
Geschwister Römische Tradition: Juno , Ceres , Vesta
Griechisch-römisch: Pluto und Neptun
Gemahlin Juno
Kinder Mars , Minerva , Vulkan , Bellona , Juventas , Herkules
Äquivalente
Griechisches Äquivalent Zeus
Römisches Äquivalent Diespiter , Dius Fidius , Vediovis
Etruskisches Äquivalent Tinia
Äquivalent zum Hinduismus Indra , Dyaus Pita
Kanaanitisches Äquivalent Baal
Mesopotamisches Äquivalent Enlil , Hadad
Hurrianisches Äquivalent Test
Proto-Indo-Europäisches Äquivalent * Dyēus-pətēr

Jupiter ( lat .: Iūpiter oder Iuppiter , von Proto-Italic * djous „Tag, Himmel“ + * patēr „Vater“, also „ Himmelsvater “), auch bekannt als Jove ( gen . Iovis [ˈjɔwɪs] ), ist der Gott des Himmels und des Donners und König der Götter in der antiken römischen Religion und Mythologie . Jupiter war die Hauptgottheit der römischen Staatsreligion während der republikanischen und kaiserlichen Ära, bis das Christentum zur dominierenden Religion des Imperiums wurde . In der römischen Mythologie verhandelt er mit Numa Pompilius , dem zweiten König von Rom , um Prinzipien der römischen Religion wie Opfergabe oder Opferung zu etablieren.

Es wird allgemein angenommen, dass Jupiter als Himmelsgott entstanden ist. Sein Erkennungswerkzeug ist der Blitz und sein wichtigstes heiliges Tier ist der Adler, der bei der Übernahme von Vorzeichen Vorrang vor anderen Vögeln hatte und zu einem der häufigsten Symbole der römischen Armee wurde (siehe Aquila ). Die beiden Embleme wurden oft kombiniert, um den Gott in Form eines Adlers darzustellen, der in seinen Krallen einen Blitz hält, der häufig auf griechischen und römischen Münzen zu sehen ist. Als Himmelsgott war er ein göttlicher Zeuge des Eids, des heiligen Vertrauens, von dem Gerechtigkeit und eine gute Regierung abhängen. Viele seiner Funktionen konzentrierten sich auf den Kapitolinischen Hügel , wo sich die Zitadelle befand. In der Kapitolinischen Triade war er mit Juno und Minerva der zentrale Wächter des Staates . Sein heiliger Baum war die Eiche.

Statue des Jupiter, Vatikan, Rom.

Die Römer betrachteten Jupiter als Äquivalent zum griechischen Zeus , und in der lateinischen Literatur und römischen Kunst werden die Mythen und die Ikonographie des Zeus unter dem Namen Iuppiter übernommen . In der griechisch beeinflussten Tradition war Jupiter der Bruder von Neptun und Dīs Pater , den römischen Äquivalenten von Poseidon bzw. Hades . Jeder präsidierte über einen der drei Reiche des Universums: Himmel, Wasser und Unterwelt. Der Italic Diespiter war auch ein Himmelsgott, der sich im Tageslicht manifestierte und normalerweise mit Jupiter identifiziert wurde. Tinia wird normalerweise als sein etruskisches Gegenstück angesehen.

Dekor Fragment eines Triumphbogens: Die kaiserliche Garde, die Prätorianergarde , dargestellt in einem Relief mit einem Adler , der einen Blitz durch seine Klauen ergreift; in Anlehnung an die römische Äquivalentform von Jupiter .

Rolle im Staat

Die Römer glaubten, dass Jupiter ihnen die Vorherrschaft gewährte, weil sie ihn mehr verehrt hatten als alle anderen Völker. Jupiter war "die Quelle der Schirmherrschaft , auf der die Beziehung der Stadt zu den Göttern beruhte". Er verkörperte die göttliche Autorität der höchsten Ämter, der internen Organisation und der Außenbeziehungen Roms. Sein Bild im republikanischen und kaiserlichen Kapitol trug Insignien , die mit Roms alten Königen und den höchsten konsularischen und kaiserlichen Ehren verbunden waren .

Die Konsuln leisteten ihren Amtseid in Jupiters Namen und ehrten ihn auf der jährlichen Feriae des Kapitols im September. Um ihm für seine Hilfe zu danken und seine weitere Unterstützung zu sichern, opferten sie einen weißen Ochsen (bos mas) mit vergoldeten Hörnern. Eine ähnliche Opfergabe wurde von triumphalen Generälen dargebracht , die die Zeichen ihres Sieges zu Füßen der Jupiter-Statue im Kapitol übergaben. Einige Gelehrte haben den Triumphator als Verkörperung (oder Nachahmung) von Jupiter im Triumphzug angesehen.

Jupiters Assoziation mit Königtum und Souveränität wurde neu interpretiert, als sich die Regierungsform Roms änderte. Ursprünglich wurde Rom von Königen regiert ; Nach der Abschaffung der Monarchie und der Gründung der Republik wurden die religiösen Vorrechte auf die Patres , die herrschende Klasse der Patrizier, übertragen . Nostalgie für das Königtum (affectatio regni) galt als Verrat. Diejenigen, die monarchischer Ambitionen verdächtigt wurden, wurden unabhängig von ihrem Dienst am Staat bestraft. Im 5. Jahrhundert v. Chr. wurde der Triumphator Camillus ins Exil geschickt, nachdem er einen Streitwagen mit einem Gespann aus vier weißen Pferden ( Quadriga ) gefahren hatte – eine Ehre, die Jupiter selbst vorbehalten war. Als Marcus Manlius , dessen Verteidigung des Kapitols gegen die einfallenden Gallier ihm den Namen Capitolinus eingebracht hatte , königlicher Ansprüche beschuldigt wurde, wurde er als Verräter hingerichtet, indem er vom Tarpeian Rock verstoßen wurde . Sein Haus auf dem Kapitolinischen Hügel wurde dem Erdboden gleichgemacht, und es wurde verfügt, dass kein Patrizier jemals dort leben darf. Der kapitolinische Jupiter repräsentierte eine Kontinuität der königlichen Macht aus der königlichen Zeit und übertrug die Macht an die Magistrate , die ihm ihren Respekt zollten.

Während des Ordenskonflikts forderten Roms Plebejer das Recht, politische und religiöse Ämter zu bekleiden. Während ihrer ersten Sezession (ähnlich einem Generalstreik ) zogen sie sich aus der Stadt zurück und drohten, eine eigene zu gründen. Als sie sich bereit erklärten, nach Rom zurückzukehren, gelobten sie den Hügel, auf den sie sich zum Jupiter zurückgezogen hatten, als Symbol und Garant der Einheit der römischen res publica . Plebejer wurden schließlich für alle Ämter und die meisten Priesterämter wählbar, aber der Hohepriester des Jupiter ( Flamen Dialis ) blieb den Patriziern vorbehalten.

Flamen und Flaminica Dialis

Flachrelief von fünf römischen Priestern
Detail des Reliefs vom augusteischen Friedensaltar , das Flammen zeigt , die die spitze Spitze tragen

Jupiter wurde von dem Patrizier Flamen Dialis gedient, dem ranghöchsten Mitglied der Flamen , einem Kollegium von fünfzehn Priestern im offiziellen öffentlichen Kultus Roms, von denen jeder einer bestimmten Gottheit geweiht war. Seine Frau, die Flaminica Dialis, hatte ihre eigenen Pflichten und leitete die Opferung eines Widders an Jupiter an jedem der Nundinae , den "Markt"-Tagen eines Kalenderzyklus, vergleichbar mit einer Woche. Das Paar musste durch das exklusive Patrizierritual confarreatio heiraten , das ein Opfer von Dinkelbrot an Jupiter Farreus (von weitem „Weizen, Korn“) beinhaltete.

Das Amt von Flamen Dialis wurde von mehreren einzigartigen rituellen Verboten umschrieben, von denen einige Licht auf die souveräne Natur des Gottes selbst werfen. Zum Beispiel darf der Flamen seine Kleidung oder seinen Apex (seinen spitzen Hut) nur unter einem Dach ablegen, um sich nicht nackt dem Himmel zu zeigen - das heißt "wie unter den Augen des Jupiter" als Gott des Himmels . Jedes Mal, wenn die Flaminica einen Blitz sah oder einen Donnerschlag hörte (Jupiters charakteristisches Instrument), wurde ihr verboten, ihre normale Routine fortzusetzen, bis sie den Gott besänftigte.

Einige Privilegien des Flamen von Jupiter können die königliche Natur von Jupiter widerspiegeln: Er hatte den Gebrauch des Curule-Stuhls und war der einzige Priester ( sacerdos ) , dem ein Liktor vorausging und einen Sitz im Senat hatte . Andere Vorschriften betreffen seine rituelle Reinheit und seine Trennung von der militärischen Funktion; es war ihm verboten, außerhalb der heiligen Grenze Roms ( Pomerium ) zu reiten oder die Armee zu sehen . Obwohl er dem Gott diente, der die Heiligkeit des Eids verkörperte, war es den Dialis religiös nicht erlaubt ( fas ) , einen Eid zu leisten. Er durfte keinen Kontakt zu irgendetwas Totem oder mit dem Tod Zugehörigem haben: Leichen, Beerdigungen, Leichenbrände, rohes Fleisch. Diese Beschränkungen spiegeln die Fülle des Lebens und die absolute Freiheit wider, die Merkmale von Jupiter sind.

Auguren

Die Augures Publici , Auguren , waren ein Kollegium von Sakerdoten , die für alle Einweihungen und die Durchführung von Zeremonien verantwortlich waren, die als Auguria bekannt sind . Ihre Erschaffung wurde traditionell Romulus zugeschrieben . Sie galten als die einzigen offiziellen Interpreten von Jupiters Willen, daher waren sie für die Existenz des römischen Staates von wesentlicher Bedeutung, da die Römer in Jupiter die einzige Quelle staatlicher Autorität sahen.

Fetials

Die Fetials waren ein Kollegium von 20 Männern, die sich der religiösen Verwaltung internationaler Staatsangelegenheiten widmeten. Ihre Aufgabe bestand darin, das fetiale Gesetz (ius fetiale) zu wahren und anzuwenden , ein komplexes Verfahren, das darauf abzielte, den Schutz der Götter in den Beziehungen Roms zu ausländischen Staaten zu gewährleisten. Iuppiter Lapis ist der Gott, unter dessen Schutz sie handeln und den der Oberfetiale (pater patratus) im Ritus anruft, der einen Vertrag abschließt. Wenn es zu einer Kriegserklärung kommt, ruft das Fetial Jupiter und Quirinus , die himmlischen, irdischen und chthonischen Götter, als Zeugen einer möglichen Verletzung des Ius an . Er kann dann innerhalb von 33 Tagen den Krieg erklären.

Die Handlung der Fetials fällt unter Jupiters Zuständigkeit als göttlicher Verteidiger von Treu und Glauben. Mehrere Embleme des Fetialamtes beziehen sich auf Jupiter. Der Silex war der Stein, der für das fötale Opfer verwendet wurde und im Tempel des Iuppiter Feretrius untergebracht war, ebenso wie ihr Zepter. Heilige Kräuter (Sagmina) , die manchmal als Eisenkraut bezeichnet werden, mussten für ihren rituellen Gebrauch aus der nahe gelegenen Zitadelle (Arx) geholt werden.

Jupiter und die Religion in den Sezessionen der Plebs

Jupiters Kopf mit Lorbeer und Efeu gekrönt. Sardonyx-Kamee ( Louvre )

Die Rolle des Jupiter im Ordenskonflikt spiegelt die Religiosität der Römer wider. Auf der einen Seite konnten die Patrizier natürlich die Unterstützung des höchsten Gottes beanspruchen, da sie die Schirmherrschaft des Staates innehatten. Auf der anderen Seite argumentierten die Plebs (Plebejer), dass sie, da Jupiter die Quelle der Gerechtigkeit sei, seine Gunst hätten, weil ihre Sache gerecht sei.

Die erste Sezession wurde durch die übermäßige Schuldenlast der Plebs verursacht. Das Rechtsinstitut des Nexums erlaubte einem Schuldner, ein Sklave seines Gläubigers zu werden. Die Plebs argumentierte, die Schulden seien wegen der von den Patriziern gewünschten Kosten der Kriege untragbar geworden. Da der Senat dem vom Diktator und Augur Manius Valerius Maximus vorgebrachten Vorschlag eines vollständigen Schuldenerlasses nicht zustimmte, zogen sich die Plebs auf den Berg Sacer zurück, einen Hügel, der drei römische Meilen nordnordöstlich von Rom hinter der Nomentan-Brücke am Fluss liegt Anio . Der Ort ist windig und war normalerweise der Ort von Wahrsageriten, die von Haruspizen durchgeführt wurden. Der Senat entsandte schließlich eine Delegation aus zehn Mitgliedern mit voller Vollmacht, mit der Plebs einen Deal abzuschließen, zu der auch Menenius Agrippa und Manius Valerius gehörten. Laut der 1688 in Arezzo gefundenen und im Auftrag von Augustus verfassten Inschrift sowie anderen literarischen Quellen war es Valerius, der die Plebs vom Berg herunterbrachte, nachdem die Sezessionisten ihn Jupiter Territor geweiht und einen Altar errichtet hatten ( ara ) auf seinem Gipfel. Die Angst vor dem Zorn des Jupiter war ein wichtiges Element bei der Lösung der Krise. Die Weihe des Berges bezog sich wahrscheinlich nur auf seinen Gipfel. Das Ritual erforderte die Teilnahme sowohl eines Augurs (vermutlich Manius Valerius selbst) als auch eines Pontifex.

Die zweite Sezession wurde durch das autokratische und arrogante Verhalten der Decemviri verursacht , die vom römischen Volk beauftragt worden waren, die bis dahin geltenden Gesetze niederzuschreiben, die von den Patriziermagistraten und den Priestern geheim gehalten wurden . Alle Magistraten und Volkstribune waren im voraus zurückgetreten. Die Aufgabe führte zu den XII-Tabellen, die jedoch nur das Privatrecht betrafen. Die Plebs zog sich erneut in den Sacer Mons zurück: Dieser Akt sollte neben der Erinnerung an die erste Sezession den Schutz des höchsten Gottes suchen. Die Sezession endete mit dem Rücktritt der Decemviri und einer Amnestie für die aufständischen Soldaten, die ihr Lager in der Nähe des Berges Algidus verlassen hatten, während sie gegen die Volsker kämpften, und die Kommandeure im Stich ließen. Die Amnestie wurde vom Senat gewährt und vom Pontifex Maximus Quintus Furius (in Livius Version) (oder Marcus Papirius) garantiert, der auch die Ernennung der neuen Tribünen der Plebs überwachte, die sich dann auf dem Aventin-Hügel versammelten. Die Rolle des pontifex maximus in einer Situation des Machturlaubs ist ein wesentliches Element, das die religiöse Grundlage und den Charakter der tribunicia potestas unterstreicht .

Mythen und Legenden

Gemälde eines bärtigen, sitzenden Jupiters, der von der Hüfte aufwärts unbekleidet ist und einen Stab hält
Jupiter in einem Wandgemälde aus Pompeji mit Adler und Globus

Eine vorherrschende wissenschaftliche Linie ist der Meinung, dass Rom in seiner frühesten Zeit keine Mythen hatte oder dass diese ursprüngliche Mythologie durch den Einfluss der griechischen Erzähltradition unwiederbringlich verdunkelt wurde . Nach dem Einfluss der griechischen Kultur auf die römische Kultur interpretierten die lateinische Literatur und Ikonographie die Mythen des Zeus in Darstellungen und Erzählungen von Jupiter neu. In der legendären Geschichte Roms wird Jupiter oft mit Königen und Königtum in Verbindung gebracht.

Geburt

Jupiter wird als Zwilling von Juno in einer Statue in Praeneste dargestellt, die sie zeigt, wie sie von Fortuna Primigenia gepflegt werden . Eine ebenfalls aus Praeneste stammende Inschrift besagt jedoch, dass Fortuna Primigenia das erstgeborene Kind des Jupiter war. Jacqueline Champeaux sieht in diesem Widerspruch das Ergebnis aufeinanderfolgender unterschiedlicher kultureller und religiöser Phasen, in denen eine Einflusswelle aus der hellenischen Welt Fortuna zur Tochter des Jupiter machte. Die Kindheit von Zeus ist ein wichtiges Thema in der griechischen Religion, Kunst und Literatur, aber es gibt nur seltene (oder zweifelhafte) Darstellungen von Jupiter als Kind.

Numa

Angesichts einer schlechten Wetterperiode, die die Ernte in einem frühen Frühling gefährdete, griff König Numa zu dem Plan, den Gott um Rat zu fragen, indem er seine Anwesenheit beschwor. Es gelang ihm durch die Hilfe von Picus und Faunus, die er eingesperrt hatte, indem er sie betrunken machte. Die beiden Götter (mit einem Zauber) erinnerten an Jupiter, der gezwungen war, am Aventin auf die Erde zu kommen (daher nach Ovid Iuppiter Elicius genannt). Nachdem Numa die Bitten des Gottes nach Menschenopfern geschickt umgangen hatte, stimmte Jupiter seiner Bitte zu, zu erfahren, wie Blitze abgewendet werden, und bat nur um die von Numa erwähnten Ersatzstoffe: eine Zwiebelknolle, Haare und einen Fisch. Außerdem versprach Jupiter, dass er Numa und dem römischen Volk bei Sonnenaufgang des folgenden Tages Bauern des Imperiums geben würde . Am folgenden Tag schickte Jupiter, nachdem er drei Blitze über einen klaren Himmel geworfen hatte, einen Schild vom Himmel herab. Da dieser Schild keine Ecken hatte, nannte ihn Numa ancile ; weil darin das Schicksal des Imperiums lag, ließ er viele Kopien davon anfertigen, um das echte zu verschleiern. Er bat den Schmied Mamurius Veturius , die Kopien anzufertigen, und gab sie den Salii . Als einzige Belohnung drückte Mamurius den Wunsch aus, dass sein Name in der letzten ihrer Carmina gesungen werde . Plutarch gibt eine etwas andere Version der Geschichte und schreibt, dass die Ursache für den wundersamen Fall des Schildes eine Pest war, und bringt sie nicht mit dem römischen Imperium in Verbindung .

Tullus Hostilius

Während seiner Regierungszeit hatte König Tullus eine verächtliche Haltung gegenüber der Religion. Sein Temperament war kriegerisch und er missachtete religiöse Riten und Frömmigkeit. Nach der Eroberung der Albaner mit dem Duell zwischen den Horatiern und Curiatiern zerstörte Tullus Alba Longa und deportierte seine Einwohner nach Rom. Wie Livius erzählt, ereigneten sich auf dem Albanberg Omen ( prodigia ) in Form eines Steinregens, weil die deportierten Albaner ihre mit dem Jupiterheiligtum verbundenen Ahnenriten missachtet hatten. Zusätzlich zu den Omen war eine Stimme zu hören, die die Albaner aufforderte, die Riten durchzuführen. Eine Seuche folgte und schließlich wurde der König selbst krank. Infolgedessen brach der kriegerische Charakter von Tullus zusammen; er griff auf Religion und kleinliche, abergläubische Praktiken zurück. Schließlich fand er ein Buch von Numa, in dem ein geheimer Ritus beschrieben wurde, wie man Iuppiter Elicius beschwört . Der König versuchte, es durchzuführen, aber da er den Ritus unsachgemäß ausführte, warf der Gott einen Blitz, der das Haus des Königs niederbrannte und Tullus tötete.

Tarquin der Ältere

Als er sich Rom näherte (wo Tarquini nach erfolglosen Versuchen in seiner Heimatstadt Tarquinii sein Glück in der Politik versuchen wollte ), stürzte ein Adler herab, nahm seinen Hut ab, flog kreischend im Kreis, setzte den Hut wieder auf und flog davon. Tarquins Frau Tanaquil interpretierte dies als Zeichen dafür, dass er König werden würde, basierend auf dem Vogel, dem Quadranten des Himmels, aus dem er kam, dem Gott, der ihn gesandt hatte, und der Tatsache, dass er seinen Hut berührte (ein Kleidungsstück, das einem Mann aufgesetzt wurde edelster Teil, der Kopf).

Dem Ältesten Tarquin wird die Einführung der Kapitolinischen Triade in Rom zugeschrieben, indem er das sogenannte Capitolium Vetus errichtete. Macrobius schreibt, dass dies aus seinem samothrakischen Mysteriumsglauben hervorgeht.

Kult

Flachrelief einer Familiengruppe, mit einem Tier, außerhalb eines großen Gebäudes mit Säulen
Kaiser Marcus Aurelius , begleitet von seiner Familie, bringt nach seinen Siegen in Deutschland (spätes 2. Jahrhundert n. Chr.) Opfer vor dem Tempel des Jupiter Capitolinus dar. Kapitolinisches Museum , Rom

Opfer

Opfergaben ( hostiae ), die dem Jupiter dargebracht wurden, waren der Ochse (kastrierter Stier), das Lamm (an den Iden der Ovis idulis ) und der Weibchen (eine kastrierte Ziege oder ein kastrierter Widder) (an den Iden des Januars). Die Tiere mussten weiß sein. Die Frage nach dem Geschlecht des Lammes ist ungelöst; Während ein Opferlamm für eine männliche Gottheit normalerweise männlich war, opferte der Flamen Dialis Jupiter ein Mutterschaf für das Weinlese-Eröffnungsfest. Diese Regel scheint viele Ausnahmen gehabt zu haben, wie die Opferung eines Widders auf den Nundinae durch die Flaminica Dialis zeigt. Während einer der Krisen der Punischen Kriege wurde Jupiter jedes in diesem Jahr geborene Tier angeboten.

Tempel

Tempel des Kapitolinischen Jupiter

Der Tempel des Jupiter Optimus Maximus stand auf dem Kapitolinischen Hügel in Rom. Jupiter wurde dort als individuelle Gottheit und mit Juno und Minerva als Teil der Kapitolinischen Triade verehrt . Der Bau wurde angeblich von König Tarquinius Priscus begonnen , vom letzten König ( Tarquinius Superbus ) vollendet und in den frühen Tagen der Römischen Republik (13. September 509 v. Chr.) eingeweiht. Es wurde mit den Statuen von vier Pferden gekrönt, die eine Quadriga mit Jupiter als Wagenlenker zogen. Darin stand eine große Jupiterstatue; An Festtagen war sein Gesicht rot angemalt. In (oder in der Nähe) dieses Tempels befand sich der Iuppiter Lapis : der Jupiterstein , auf den Eide geschworen werden konnten.

Wahrscheinlich diente Jupiters Kapitolinischer Tempel als architektonisches Vorbild für seine Provinztempel. Als Hadrian Aelia Capitolina an der Stelle von Jerusalem baute, wurde an der Stelle des zerstörten Tempels in Jerusalem ein Tempel für Jupiter Capitolinus errichtet .

Andere Tempel in Rom

Es gab zwei Tempel in Rom, die Iuppiter Stator gewidmet waren ; Die erste wurde 294 v. Chr. von Marcus Atilius Regulus nach dem dritten Samnitenkrieg gebaut und eingeweiht. Es befand sich an der Via Nova , unterhalb der Porta Mugonia , dem antiken Eingang zum Palatin. Die Legende schrieb seine Gründung Romulus zu. Es könnte ein früheres Heiligtum ( fanum ) gegeben haben, da der Jupiterkult epigraphisch bezeugt ist. Ovid legt die Einweihung des Tempels auf den 27. Juni fest, aber es ist unklar, ob dies das ursprüngliche Datum oder die erneute Einweihung nach der Restaurierung durch Augustus war.

Schmaler Steinaltar mit Inschrift
Jupiteraltar am Rande des Legionslagers, 2.–3. Jh. n. Chr. Inschrift: "Von L. Lollius Clarus für sich und seine Familie gewidmet"

Ein zweiter Tempel des Iuppiter Stator wurde von Quintus Caecilus Metellus Macedonicus nach seinem Triumph im Jahr 146 v. Chr. in der Nähe des Circus Flaminius gebaut und geweiht . Er war mit dem restaurierten Tempel von Iuno Regina mit einem Portikus ( Porticus Metelli ) verbunden.

Iuppiter Victor hatte während des dritten Samnitenkrieges im Jahr 295 v. Chr. einen von Quintus Fabius Maximus Gurges geweihten Tempel . Sein Standort ist unbekannt, aber es könnte sich auf dem Quirinal befinden, auf dem eine Inschrift mit der Aufschrift Diovei Victore gefunden wurde, oder auf dem Palatin gemäß der Notitia im Liber Regionum (regio X), die lautet: aedes Iovis Victoris . Beide könnten am 13. April oder am 13. Juni eingeweiht worden sein (Tage von Iuppiter Victor bzw. Iuppiter Invictus in Ovids Fasti ). Inschriften aus der Kaiserzeit haben die Existenz eines ansonsten unbekannten Tempels des Iuppiter Propugnator auf dem Palatin offenbart.

Iuppiter Latiaris und Feriae Latinae

Der Kult des Iuppiter Latiaris war der älteste bekannte Kult des Gottes: er wurde seit sehr alten Zeiten in der Nähe der Spitze des Mons Albanus praktiziert, auf dem der Gott als hoher Beschützer der lateinischen Liga unter der Hegemonie von Alba Longa verehrt wurde .

Nach der Zerstörung Albas durch König Tullus Hostilius wurde der Kult aufgegeben. Der Gott zeigte seine Unzufriedenheit durch das Wunder eines Steinregens: Die vom römischen Senat gesandte Untersuchungskommission wurde ebenfalls von einem Steinregen begrüßt und hörte eine laute Stimme aus dem Hain auf dem Gipfel des Berges, die die Albaner aufforderte Gottesdienst für den Gott nach den Riten ihres Landes. Als Folge dieses Ereignisses führten die Römer ein neuntägiges Fest ( nundinae ) ein. Trotzdem folgte eine Seuche: Am Ende wurde Tullus Hostilius selbst von dem Gott mit einem Blitz getroffen und schließlich getötet. Das Fest wurde an seinem primitiven Ort vom letzten römischen König Tarquin dem Stolzen unter der Führung Roms wiederhergestellt.

Die Feriae Latinae oder Latiar , wie sie ursprünglich hießen, waren das gemeinsame Fest ( Panegyris ) der sogenannten priskanischen Latiner und der Albaner. Ihre Wiederherstellung zielte darauf ab, die römische Hegemonie in dieser angestammten religiösen Tradition der Lateiner zu verankern. Der ursprüngliche Kult wurde unverändert wiederhergestellt, wie einige archaische Merkmale des Rituals bezeugen: der Ausschluss von Wein aus dem Opfer, die Opfergaben von Milch und Käse und die rituelle Verwendung des Schaukelns zwischen den Spielen. Schaukeln ist einer der ältesten Riten, der den Aufstieg in den Himmel nachahmt, und ist sehr weit verbreitet. Beim Latiar wurde an einem Baum geschaukelt und Sieger war natürlich derjenige, der am höchsten geschwungen hatte. Dieser Ritus soll von den Albanern zum Gedenken an das Verschwinden von König Latinus im Kampf gegen Mezentius , den König von Caere , eingeführt worden sein: Der Ritus symbolisierte die Suche nach ihm sowohl auf Erden als auch im Himmel. Auch das Schaukeln sowie das übliche Trinken von Milch galten als Erinnerung und rituelle Wiederherstellung der Kindheit. Die Römer brachten in der letzten Form des Ritus den Opferochsen aus Rom mit und jeder Teilnehmer erhielt eine Portion des Fleisches, Ritus bekannt als Carnem Petere . Weitere Spiele wurden in jedem teilnehmenden Bezirk abgehalten. In Rom wurde vom Kapitol aus ein Streitwagenrennen ( Quadrigae ) abgehalten: Der Sieger trank einen mit Absynth hergestellten Likör. Dieser Wettbewerb wurde mit dem vedischen Ritus des Vajapeya verglichen : Darin führen siebzehn Streitwagen ein Scheinrennen aus, das der König gewinnen muss, um ihm zu erlauben, einen Kelch Madhu , dh Soma , zu trinken . Das Festessen dauerte mindestens vier Tage, laut Niebuhr möglicherweise sechs , je einen Tag für die sechs lateinischen und albanischen Decuriae . Nach verschiedenen Aufzeichnungen nahmen 47 oder 53 Gemeinden an dem Fest teil (auch die aufgeführten Namen unterscheiden sich in Plinius NH III 69 und Dionysius von Halikarnassos AR V 61). Die Latiar wurden zu einem wichtigen Bestandteil des römischen politischen Lebens, da sie Feriae Conceptivae waren , dh ihr Datum variierte jedes Jahr: Die Konsuln und die höchsten Magistrate mussten kurz nach Beginn der Verwaltung, ursprünglich an den Iden des März, teilnehmen: die Feriae fand in der Regel Anfang April statt. Sie konnten den Feldzug nicht vor seinem Ende beginnen, und wenn irgendein Teil der Spiele vernachlässigt oder unrituell ausgeführt worden war, musste der Latiar vollständig wiederholt werden. Die Inschriften aus der Kaiserzeit führen das Fest bis in die Zeit der Dezemviren zurück . Wissowa bemerkt die innere Verbindung des Tempels des Mons Albanus mit dem des Kapitols, die sich in der gemeinsamen Assoziation mit dem Triumphritus zeigt : Seit 231 v.

Religiöser Kalender

Ideen

Die Iden (Monatsmitte bei Vollmond) waren Jupiter heilig, weil an diesem Tag Tag und Nacht himmlisches Licht schien. Einige (oder alle) Iden waren Feriae Iovis , dem Jupiter heilig. An den Iden wurde ein weißes Lamm ( ovis idulis ) entlang der Heiligen Straße Roms zur Kapitolinischen Zitadelle geführt und ihm geopfert. Jupiters zwei Epula Iovis - Feste fielen auf die Iden, ebenso wie seine Tempelgründungsriten als Optimus Maximus , Victor , Invictus und (möglicherweise) Stator .

Nundinae

Die Nundinae wiederholten sich jeden neunten Tag und teilten den Kalender analog zu einer Woche in einen Marktzyklus ein. Markttage gaben der Landbevölkerung ( Pagi ) die Möglichkeit, in der Stadt zu verkaufen und sich über religiöse und politische Erlasse zu informieren, die drei Tage lang öffentlich ausgehängt wurden. Der Überlieferung nach wurden diese Festtage vom König Servius Tullius eingeführt . Die Hohepriesterin des Jupiter ( Flaminica Dialis ) heiligte die Tage, indem sie Jupiter einen Widder opferte.

Feste

Während der republikanischen Ära wurden Jupiter mehr feste Feiertage im römischen Kalender gewidmet als irgendeiner anderen Gottheit.

Weinbau und Wein

Weinbau- und Weinfeste waren Jupiter gewidmet, da Trauben besonders anfällig für widrige Witterungsbedingungen waren. Dumézil beschreibt Wein als „königliches“ Getränk mit der Kraft zu berauschen und zu berauschen, analog zum vedischen Soma .

Drei römische Feste waren mit Weinbau und Wein verbunden.

Die rustikale Vinalia altera bat am 19. August um gutes Wetter für die Reifung der Trauben vor der Ernte. Als die Trauben reif waren, wurde Jupiter ein Schaf geopfert und die Flamen Dialis schnitten die ersten der Traubenernte ab.

Die Meditrinalia am 11. Oktober markierte das Ende der Weinlese; Der neue Wein wurde gekeltert , verkostet und mit altem Wein gemischt, um die Gärung zu kontrollieren. In den Fasti Amiternini wird dieses Fest Jupiter zugeordnet. Spätere römische Quellen erfanden eine Göttin Meditrina , wahrscheinlich um den Namen des Festes zu erklären.

Bei der Vinalia urbana am 23. April wurde Jupiter neuer Wein angeboten. Große Mengen davon wurden in einen Graben in der Nähe des Tempels der Venus Erycina geschüttet , der sich auf dem Kapitol befand.

Regifugium und Poplifugium

Das Regifugium ("Königsflug") am 24. Februar wurde oft im Zusammenhang mit der Poplifugia am 5. Juli, einem Jupiter-heiligen Tag, diskutiert. Das Regifugium folgte dem Fest des Iuppiter Terminus (Jupiter der Grenzen) am 23. Februar. Später interpretierten römische Antiquare das Regifugium fälschlicherweise als Hinweis auf die Vertreibung der Monarchie, aber der „König“ dieses Festes war möglicherweise der als rex sacrorum bekannte Priester rituell das Nachlassen und Erneuern der Macht im Zusammenhang mit dem neuen Jahr (1. März im alten römischen Kalender) inszeniert. Zwischen dem Regifugium am 24. Februar und Neujahr am 1. März (als angenommen wurde, dass der Mondzyklus wieder mit dem Sonnenzyklus zusammenfällt) und der Ungewissheit und Veränderung während des Regifugiums trat ein vorübergehender Machtmangel auf (ausgelegt als jährliches „ Interregnum “) Die zwei Wintermonate waren vorbei. Einige Gelehrte betonen die traditionelle politische Bedeutung des Tages.

Die Poplifugia ("Routing of Armys"), ein Tag, der Jupiter heilig ist, kann in ähnlicher Weise die zweite Jahreshälfte markieren; vor der julianischen Kalenderreform wurden die Monate numerisch benannt, Quintilis (der fünfte Monat) bis Dezember (der zehnte Monat). Die Poplifugia war ein "primitives militärisches Ritual", für das sich die erwachsene männliche Bevölkerung zu Reinigungsriten versammelte, nach denen sie fremde Eindringlinge rituell aus Rom vertrieben.

Epula Iovis

Es gab zwei Feste namens Epulum Iovis ("Fest des Jove"). Eine fand am 13. September statt, dem Jahrestag der Gründung von Jupiters kapitolinischem Tempel. Das andere (und wahrscheinlich ältere) Fest war Teil der Plebejischen Spiele (Ludi Plebei) und fand am 13. November statt. Im 3. Jahrhundert v. Chr. wurde das Epulum Iovis einem Lectisternium ähnlich .

Ludi

Die ältesten römischen Spiele folgten nach einem Tag (der als dies ater oder „schwarzer Tag“, dh ein Tag, der traditionell als unglücklich galt, obwohl er nicht Nefas war, siehe auch Artikel Glossar der antiken römischen Religion ) den beiden Epula Iovis September und November.

Die Spiele im September hießen Ludi Magni ; Ursprünglich fanden sie nicht jedes Jahr statt, wurden aber später zum jährlichen Ludi Romani und fanden nach einer Prozession vom Kapitol im Circus Maximus statt. Die Spiele wurden Tarquinius Priscus zugeschrieben und mit dem Jupiterkult auf dem Kapitol in Verbindung gebracht. Die Römer selbst erkannten Analogien mit dem Triumph an, die Dumézil glaubt, durch ihren gemeinsamen etruskischen Ursprung erklärt werden zu können; der als triumphator verkleidete richter der spiele und die pompa circensis glichen einem triumphzug. Wissowa und Mommsen argumentieren, dass sie aus den oben genannten Gründen ein distanzierter Teil des Triumphs waren (eine Schlussfolgerung, die Dumézil zurückweist).

Die Ludi Plebei fand im November im Circus Flaminius statt . Mommsen argumentierte, dass das Epulum der Ludi Plebei das Vorbild der Ludi Romani sei, aber Wissowa hält die Beweise für diese Annahme für unzureichend. Die Ludi Plebei wurden wahrscheinlich 534 v. Chr. gegründet. Ihre Verbindung mit dem Kult des Jupiter wird von Cicero bestätigt.

Larentalia

Die Feriae vom 23. Dezember waren einer großen Zeremonie zu Ehren von Acca Larentia (oder Larentina ) gewidmet, an der einige der höchsten religiösen Autoritäten teilnahmen (wahrscheinlich einschließlich des Flamen Quirinalis und der Päpste ). Die Fasti Praenestini markiert den Tag als Feriae Iovis , ebenso wie Macrobius. Es ist unklar, ob der Ritus der Parentatio selbst der Grund für das Jupiterfest war oder ob dies ein anderes Fest war, das zufällig auf denselben Tag fiel. Wissowa bestreitet ihre Verbindung, da Jupiter und seine Flamen nicht in die Unterwelt oder die Gottheiten des Todes verwickelt wären (oder bei einem Begräbnisritus an einer Grabstätte anwesend wären).

Name und Beinamen

Flachrelief von Jupiter, nackt von der Taille aufwärts und auf einem Thron sitzend
Neo-attische Basrelief-Skulptur von Jupiter, die einen Blitz in der rechten Hand hält; Detail aus der Moncloa Puteal (römisch, 2. Jahrhundert), Nationales Archäologisches Museum, Madrid

Der lateinische Name Iuppiter entstand als Vokativverbindung des altlateinischen Vokativs * Iou und pater ("Vater") und ersetzte den altlateinischen Nominativ * Ious . Jove ist eine weniger gebräuchliche englische Formation, die auf Iov- basiert , dem Stamm schräger Fälle des lateinischen Namens. Sprachliche Studien identifizieren die Form * Iou-pater als abgeleitet vom Proto-Italic- Vokabel * Djous Patēr und letztendlich der indogermanischen Vokativverbindung * Dyēu-pəter (bedeutet "O Vater Himmelsgott"; Nominativ: * Dyēus -pətēr ) .

Ältere Formen des Namens der Gottheit in Rom waren Dieus-pater ("Tag/Himmelsvater"), dann Diéspiter . Der Philologe Georg Wissowa aus dem 19. Jahrhundert behauptete, diese Namen seien konzeptionell und sprachlich mit Diovis und Diovis Pater verbunden ; er vergleicht die analogen Formationen Vedius - Veiove und Fulgur Dium im Gegensatz zu Fulgur Summanum (nächtlicher Blitz) und Flamen Dialis (basierend auf Dius , dies ). Die Antike betrachtete sie später als von Jupiter getrennte Wesenheiten. Die Begriffe sind in Etymologie und Semantik ähnlich ( dies , „Tageslicht“ und Dius , „Tageshimmel“), unterscheiden sich aber sprachlich. Wissowa hält den Beinamen Dianus für bemerkenswert. Dieus ist das etymologische Äquivalent des altgriechischen Zeus und des germanischen Ziu (Genitiv Ziewes ) . Die indogermanische Gottheit ist der Gott, von dem sich die Namen und teilweise die Theologie von Jupiter, Zeus und dem indo-arischen vedischen Dyaus Pita ableiten oder entwickelt haben.

Die römische Praxis, bei Jove zu schwören, um einen Eid vor Gericht zu bezeugen, ist der Ursprung des Ausdrucks „by Jove!“ – archaisch, aber immer noch in Gebrauch. Der Name des Gottes wurde auch als Name des Planeten Jupiter übernommen ; Das Adjektivjovial “ beschrieb ursprünglich diejenigen, die unter dem Planeten Jupiter geboren wurden (der angeblich fröhlich, optimistisch und lebhaft im Temperament ist ).

Jove war der ursprüngliche Namensvetter der lateinischen Formen des Wochentags , der heute im Englischen als Donnerstag bekannt ist (ursprünglich Iovis Dies auf Latein genannt ). Diese wurden zu jeudi auf Französisch , jueves auf Spanisch , joi auf Rumänisch , giovedì auf Italienisch , dijous auf Katalanisch , Xoves auf Galizisch , Joibe auf Friaulisch und Dijóu auf Provenzalisch .

Wichtige Beinamen

Die Beinamen eines römischen Gottes weisen auf seine theologischen Qualitäten hin. Das Studium dieser Beinamen muss ihre Ursprünge berücksichtigen (den historischen Kontext der Quelle eines Beinamens).

Jupiters älteste bezeugte Kultformen gehören zum Staatskult: Dazu gehört der Reittierkult (siehe Abschnitt über Fußnote Nr. 22). In Rom brachte dieser Kult die Existenz besonderer Heiligtümer mit sich, von denen sich die wichtigsten auf dem Mons Capitolinus (früher Tarpeius ) befanden. Der Berg hatte zwei Spitzen, die beide dazu bestimmt waren, kultische Handlungen im Zusammenhang mit Jupiter auszuführen. Die nördliche und höhere Spitze war die Arx und auf ihr befand sich der Beobachtungsort der Auguren ( Auguraculum ) und zu ihr führte die monatliche Prozession der Sacra Idulia . Auf der südlichen Spitze befand sich das älteste Heiligtum des Gottes: der angeblich von Romulus erbaute und von Augustus restaurierte Schrein des Iuppiter Feretrius . Der Gott hatte hier kein Bild und wurde durch den heiligen Feuerstein ( Silex ) dargestellt. Die ältesten bekannten Riten, die der Spolia Opima und der Fetiale , die Jupiter mit Mars und Quirinus verbinden, sind Iuppiter Feretrius oder Iuppiter Lapis gewidmet . Der Begriff des Himmelsgottes war bereits seit dieser frühen Zeit mit dem ethischen und politischen Bereich überlagert. Laut Wissowa und Dumézil scheint Iuppiter Lapis untrennbar mit Iuppiter Feretrius verbunden zu sein, in dessen winziger Tempel auf dem Kapitol der Stein untergebracht war.

Ein weiterer sehr alter Beiname ist Lucetius : Obwohl die Alten, gefolgt von einigen modernen Gelehrten wie Wissowa, ihn als Bezug auf Sonnenlicht interpretierten, zeigt Carmen Saliare , dass er sich auf Blitze bezieht. Eine weitere Bestätigung dieser Interpretation liefert die heilige Bedeutung des Blitzes, die sich in der Sensibilität der flaminica Dialis für das Phänomen widerspiegelt. Zu demselben atmosphärischen Komplex gehört der Beiname Elicius : Während die alten Gelehrten dachten, er sei mit Blitzen verbunden, steht er tatsächlich mit der Öffnung der Regenreservoirs in Verbindung, wie die Zeremonie der Nudipedalia bezeugt, die Regen besänftigen soll und Jupiter gewidmet. und das Ritual des Lapis Manalis , des Steins, der durch die Porta Capena in die Stadt gebracht und in Zeiten der Dürre herumgetragen wurde, der Aquaelicium genannt wurde . Andere frühe Epitheta, die mit der atmosphärischen Qualität des Jupiter verbunden sind, sind Pluvius , Imbricius , Tempestas , Tonitrualis , tempestatium divinarum potens , Serenator , Serenus und, bezeichnet als Blitz, Fulgur , Fulgur Fulmen , später als nomen agentis Fulgurator , Fulminator : das Hochalter der Kult wird durch die neutrale Form Fulgur und die Verwendung des Begriffs für den Bidental bezeugt , den Blitzbrunnen, der an der Stelle gegraben wurde, an der ein Blitz getroffen wurde.

Eine Bronzestatue des Jupiter aus dem Gebiet der Treverer

Eine Gruppe von Beinamen wurde von Wissowa (und seinen Anhängern) als Spiegelbild der landwirtschaftlichen oder kriegerischen Natur des Gottes interpretiert, von denen einige auch in der von Augustinus aufbewahrten Liste der elf stehen. Zu den landwirtschaftlichen gehören Opitulus , Almus , Ruminus , Frugifer , Farreus , Pecunia , Dapalis , Epulo . Augustinus gibt eine Erklärung derjenigen, die er auflistet, die Varros widerspiegeln sollten: Opitulus , weil er den Bedürftigen opem (Mittel, Erleichterung) bringt , Almus, weil er alles nährt, Ruminus , weil er die Lebewesen nährt, indem er sie stillt, Pecunia , weil alles dazu gehört ihm. Dumézil behauptet, dass der Kultgebrauch dieser Epitheta nicht dokumentiert ist und dass der Epitheton Ruminus, wie Wissowa und Latte bemerkten, möglicherweise nicht die von Augustinus gegebene Bedeutung hat, aber als Teil einer Reihe verstanden werden sollte, die Rumina , Ruminalis ficus , Iuppiter Ruminus umfasst . die den Namen Roms selbst mit einem in Inschriften erhaltenen etruskischen Vokalismus trägt, Serien, die in der heiligen Sprache erhalten bleiben würden (vgl. Rumach Etruscan für Roman). Viele Gelehrte haben jedoch argumentiert, dass der Name Roms, Ruma , tatsächlich die Brust einer Frau bedeutete. Diva Rumina war, wie Augustinus in der zitierten Passage bezeugt, die Göttin der Säuglinge: Sie wurde in der Nähe des Ficus ruminalis verehrt und ihr wurden nur Milchtrankopfer dargebracht. Hier zitiert Augustinus außerdem die Jupiter gewidmeten Verse von Quintus Valerius Soranus , während die Hypothese, dass Iuno (in seiner Ansicht als Stiller geschickter), dh Rumina statt Ruminus, nichts anderes als Iuppiter sein könnte : „ Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque Progenitor genetrixque deum ... ".

Nach Ansicht von Dumézil ist Farreus im Zusammenhang mit dem Ritus der confarreatio , der heiligsten Form der Ehe, zu verstehen, deren Name auf den von den Eheleuten gegessenen Dinkelkuchen zurückzuführen ist, und nicht auf eine landwirtschaftliche Eigenschaft des Gottes: der Beiname bedeutet der gott war der garant für die wirkungen der zeremonie, für die die anwesenheit seiner flamen notwendig ist und die er mit einem donnerschlag unterbrechen kann.

Der Beiname Dapalis hingegen ist mit einem von Cato beschriebenen und von Festus erwähnten Ritus verbunden. Vor der Aussaat des Herbstes oder Frühlings bot der Bauer Jupiter ein Bankett mit Roastbeef und einen Becher Wein an: Es ist natürlich, dass er bei solchen Gelegenheiten den Gott anflehte, der die Macht über das Wetter hat, jedoch Catos Gebet von s eins reines Angebot und keine Nachfrage. Die Sprache suggeriert eine andere Haltung: Jupiter wird zu einem vermeintlich üppigen und prächtigen Bankett eingeladen. Der Gott wird als Summus verehrt . Der Bauer kann hoffen, dass er einen Vorteil erhält, aber er sagt es nicht. Diese Interpretation findet Unterstützung in der analogen städtischen Zeremonie des Epulum Iovis , von dem der Gott den Beinamen Epulo ableitet und das ein großartiges Fest war, das von Flöten begleitet wurde.

Epitheta, die sich auf Krieg beziehen, sind nach Ansicht von Wissowa Iuppiter Feretrius , Iuppiter Stator , Iuppiter Victor und Iuppiter Invictus . Feretrius wäre durch den Ritus der ersten Art von Spolia Opima mit dem Krieg verbunden , der in Wirklichkeit eine Widmung an den Gott der Waffen des besiegten Königs des Feindes ist, die immer dann auftritt, wenn er vom König von Rom oder seinem Äquivalent getötet wurde Behörde. Auch hier stellt Dumézil fest, dass die Widmung mit Königlichkeit und nicht mit Krieg zu tun hat, da der Ritus tatsächlich das Angebot der Waffen eines Königs durch einen König ist: Ein Beweis für eine solche Annahme wird durch die Tatsache geliefert, dass die Waffen eines feindliche Könige, die von einem Offizier oder einem einfachen Soldaten gefangen genommen wurden, wurden Mars bzw. Quirinus gewidmet.

Iuppiter Stator wurde ursprünglich Romulus zugeschrieben , der den Gott in einer schwierigen Zeit während der Schlacht mit den Sabinern von König Titus Tatius um seine allmächtige Hilfe gebeten hatte. Dumézil meint, die Aktion von Jupiter sei nicht die eines Kriegsgottes, der durch Kämpfe gewinnt: Jupiter handelt, indem er eine unerklärliche Veränderung der Moral der Kämpfer der beiden Seiten bewirkt. Das gleiche Merkmal lässt sich auch in der sicherlich historischen Aufzeichnung der Schlacht des dritten Samnitenkrieges im Jahr 294 v die samnitischen Legionen sollen siegreich massakriert werden ... Es sah aus, als hätten sich die Götter selbst auf die Seite der Römer gestellt, so leicht gelang es den römischen Waffen, sich durchzusetzen ... ". In ähnlicher Weise lässt sich auch der Beiname Victor erklären , dessen Kult 295 v. Chr. auf dem Schlachtfeld von Sentinum von Quintus Fabius Maximus Gurges gegründet wurde und der 293 von Konsul Lucius Papirius Cursor vor einem Kampf gegen die samnitische Legio Linteata erneut ein Gelübde ablegte . Die religiöse Bedeutung des Gelübdes ist in beiden Fällen ein Appell eines römischen Häuptlings an den höchsten Gott in einer Zeit, in der göttliche Hilfe vom höchsten Gott benötigt wird, wenn auch aus unterschiedlichen Gründen: Fabius war der einzige politisch und militärisch Verantwortliche der Römer geblieben Stand nach der Devotio von P. Decius Mus, musste sich Papirius einem Feind stellen, der mit gottlosen Riten und Gelübden gehandelt hatte, dh religiös verwerflich war.

In jüngerer Zeit hat Dario Sabbatucci die Bedeutung von Stator im Rahmen seiner strukturalistischen und dialektischen Vision des römischen Kalenders anders interpretiert, indem er Gegensätze, Spannungen und Gleichgewichte identifizierte: Januar ist der Monat Janus , am Anfang des Jahres, im unsichere Winterzeit (der älteste Kalender hatte nur zehn Monate, von März bis Dezember). In diesem Monat vergöttert Janus das Königtum und trotzt Jupiter. Darüber hinaus sieht der Januar auch die Anwesenheit von Veiovis , der als Anti-Jupiter erscheint, von Carmenta , die die Geburtsgöttin ist und wie Janus zwei entgegengesetzte Gesichter hat, Prorsa und Postvorta (auch Antevorta und Porrima genannt ), von Iuturna , die als ein Die sprudelnde Quelle erinnert an den Prozess der Entstehung aus dem Nichtsein, wie es der Gott des Übergangs und der Veränderung tut. In dieser Zeit muss die Vormachtstellung des Janus auf den Iden durch die Wirkung des Jupiter Stator kompensiert werden, der die Rolle des Anti-Janus spielt, dh des Moderators der Wirkung des Janus.

Beinamen, die Funktionalität bezeichnen

Einige Beinamen beschreiben einen bestimmten Aspekt des Gottes oder eine seiner Funktionen:

  • Jove Aegiochus , Jove „Halter der Ziege oder Aegis“, als Vater von Aegipan .
  • Jupiter Caelus , Jupiter als Himmel oder Himmel; siehe auch Caelus .
  • Jupiter Caelestis , „himmlischer“ oder „himmlischer Jupiter“.
  • Jupiter Elicius , Jupiter, „der [himmlische Vorzeichen] hervorruft“ oder „der [durch Beschwörungsformeln] gerufen wird“; "Regensender".
  • Jupiter Feretrius , der die Kriegsbeute wegträgt". Feretrius wurde aufgefordert, Zeuge feierlicher Eide zu sein. Der Beiname oder " numen " ist wahrscheinlich mit dem Verb ferire verbunden , "schlagen", was sich auf ein rituelles Schlagen eines Rituals bezieht, wie in dargestellt foedus ferire , von dem der Silex , ein Quarzgestein, in seinem Tempel auf dem Kapitolinischen Hügel zeugt, der angeblich der erste Tempel in Rom war, errichtet und geweiht von Romulus zum Gedenken an seinen Gewinn der Spolia Opima von Acron, König der Caeninenser, und als Aufbewahrungsort für sie zu dienen. Iuppiter Feretrius war daher gleichbedeutend mit Iuppiter Lapis , letzterer für einen besonders feierlichen Eid verwendet. Nach Livius I 10, 5 und Plutarch Marcellus 8 jedoch die Bedeutung dieses Beinamens bezieht sich auf den besonderen Rahmen, der verwendet wird, um die spolia opima zum Gott zu tragen, das feretrum , selbst vom Verb fero ,
  • Jupiter Centumpeda wörtlich „der, der hundert Fuß hat“; das heißt, "der die Macht hat, alles zu begründen, zu stabilisieren, Stabilität zu verleihen", da er selbst der Höchste der Stabilität ist.
  • Jupiter Fulgur ("Blitzjupiter"), Fulgurator oder Fulgens
  • Jupiter Lucetius ("des Lichts"), ein Beiname, der mit ziemlicher Sicherheit mit dem Licht oder der Flamme von Blitzen und nicht mit dem Tageslicht zusammenhängt, wie die jovianischen Verse der Carmen Saliare andeuten .
  • Jupiter Optimus Maximus ("der Beste und Größte"). Optumus wegen der Vorteile, die er verleiht, Maximus wegen seiner Stärke, so Cicero Pro Domo Sua .
  • Jupiter Pluvius , "Regensender".
  • Jupiter Ruminus , laut Augustinus „Säugling aller Lebewesen“.
  • Jupiter Stator , von stare , "to stand": "derjenige, der Macht hat zu gründen, alles zu stiften", daher auch derjenige, der die Macht des Widerstands verleiht und Menschen, Soldaten, fest und fest macht.
  • Jupiter Summanus , Sender des nächtlichen Donners
  • Jupiter Terminalus oder Iuppiter Terminus , Patron und Verteidiger der Grenzen
  • Jupiter Tigillus , „Balken oder Schaft, der das Universum trägt und zusammenhält.“
  • Jupiter Tonans , "Donner"
  • Jupiter Victor , "der die Macht hat, alles zu erobern."

Synkretische oder geografische Epitheta

Einige Beinamen von Jupiter weisen auf seine Verbindung mit einem bestimmten Ort hin. Beinamen, die in den Provinzen des Römischen Reiches gefunden wurden, können Jupiter mit einer lokalen Gottheit oder einem Ort identifizieren (siehe Synkretismus ).

  • Jupiter Ammon , Jupiter gleichgesetzt mit der ägyptischen Gottheit Amun nach der römischen Eroberung Ägyptens
  • Jupiter Brixianus , Jupiter gleichgesetzt mit dem Ortsgott der Stadt Brescia im zisalpinischen Gallien (heutiges Norditalien )
  • Jupiter Capitolinus , auch Jupiter Optimus Maximus, verehrt im gesamten Römischen Reich an Orten mit einem Kapitol ( Capitolium )
  • Jupiter Dolichenus , aus Doliche in Syrien , ursprünglich einWetter- und Kriegsgott der Baals . Seit Vespasian war er bei den römischen Legionen als Kriegs- und Siegesgott beliebt, besonders an der Donau bei Carnuntum . Er wird auf einem Stier stehend dargestellt, mit einem Blitz in der linken Hand und einer Doppelaxt in der rechten.
  • Jupiter Indiges , „Jupiter des Landes“, ein Titel, der Aeneas nach seinem Tod verliehen wurde, so Livius
  • Jupiter Ladicus , Jupiter gleichgesetzt mit einem keltiberischen Berggott und verehrt als Geist des Berges Ladicus in Gallaecia , Nordwest-Iberia, erhalten im Ortsnamen Codos de Ladoco .
  • Jupiter Laterius oder Latiaris , der Gott von Latium
  • Jupiter Parthinus oder Partinus , unter diesem Namen, wurde an den Grenzen von Nordost - Dalmatien und Obermösien verehrt , vielleicht verbunden mit dem lokalen Stamm, der als Partheni bekannt ist .
  • Jupiter Poeninus , unter diesem Namen verehrt in den Alpen, rund um den Grossen Sankt Bernhard , wo er ein Heiligtum hatte.
  • Jupiter Solutorius , eine lokale Version von Jupiter, die in Spanien verehrt wird ; er wurde mit dem lokalen iberischen Gott Eacus synkretisiert .
  • Jupiter Taranis , Jupiter gleichgesetzt mit dem keltischen Gott Taranis .
  • Jupiter Uxellinus , Jupiter als Gott des Hochgebirges.

Darüber hinaus finden sich viele der Beinamen von Zeus in Anwendung auf Jupiter, durch interpretatio romana . Da also der Held Trophonius (aus Lebadea in Böotien) Zeus Trophonius heißt, kann dieser im Englischen (wie im Lateinischen) als Jupiter Trophonius dargestellt werden. In ähnlicher Weise erscheint der griechische Kult des Zeus Meilichios in Pompeji als Jupiter Meilichius. Abgesehen von der Darstellung tatsächlicher Kulte in Italien ist dies größtenteils eine Verwendung aus dem 19. Jahrhundert; Moderne Werke unterscheiden Jupiter von Zeus.

Theologie

Quellen

Marcus Terentius Varro und Verrius Flaccus waren die Hauptquellen zur Theologie des Jupiter und der archaischen römischen Religion im Allgemeinen. Varro war mit den libri pontificum („Bücher der Päpste “) und ihren archaischen Klassifikationen vertraut. Auf diesen beiden Quellen beruhen andere antike Autoritäten, wie Ovid , Servius , Aulus Gellius , Macrobius , patristische Texte , Dionysius von Halikarnassos und Plutarch .

Eine der wichtigsten Quellen, die die Theologie von Jupiter und anderen römischen Gottheiten bewahren, ist „Die Stadt Gottes gegen die Heiden“ von Augustinus von Hippo . Augustins Kritik an der traditionellen römischen Religion basiert auf Varros verlorenem Werk Antiquitates Rerum Divinarum . Obwohl The City of God ein Werk der christlichen Apologetik ist, bietet es Einblicke in Varros theologisches System und authentische römische theologische Überlieferungen im Allgemeinen. Laut Augustinus stützte sich Varro auf die dreigliedrige Theologie des Papstes Mucius Scaevola :

Jupiterische Theologie

Georg Wissowa betonte die Einzigartigkeit Jupiters als den einzigen Fall unter den indogermanischen Religionen, in dem der ursprüngliche Gott seinen Namen, seine Identität und seine Vorrechte bewahrte. In dieser Ansicht ist Jupiter der Gott des Himmels und behält seine Identifikation mit dem Himmel unter den lateinischen Dichtern (sein Name wird als Synonym für "Himmel" verwendet). In dieser Hinsicht unterscheidet er sich von seinem griechischen Äquivalent Zeus (der als ein persönlicher Gott, Wächter und Spender von Oberlicht). Sein Name spiegelt diese Idee wider; es ist eine Ableitung des indogermanischen Wortes für "heller, leuchtender Himmel". Seine Residenz befindet sich auf den Hügeln Roms und der Berge im Allgemeinen; Infolgedessen ist sein Kult in Rom und in ganz Italien in höheren Lagen präsent. Jupiter nahm atmosphärische Qualitäten an; Er ist der Träger des Blitzes und der Herr des Wetters. Wissowa erkennt jedoch an, dass Jupiter nicht nur eine naturalistische, himmlische, höchste Gottheit ist; er steht in ständiger Kommunikation mit dem Menschen durch Donner, Blitz und Vogelflug (seine Schirmherrschaft ). Durch seine wachsame Wache ist er auch der Hüter der öffentlichen Eide und Verträge und der Garant des guten Glaubens an den Staatskult. Der jovianische Kult war den Italikern unter den Namen Iove , Diove (lat.) und Iuve , Diuve (oskisch, auf Umbrisch nur Iuve , Iupater in den Iguvine-Tafeln ) gemeinsam.

Wissowa betrachtete Jupiter auch als Gott des Krieges und der Landwirtschaft, zusätzlich zu seiner politischen Rolle als Garant des guten Glaubens (öffentlich und privat) als Iuppiter Lapis bzw. Dius Fidius . Seine Sicht gründet im Wirkungsbereich des Gottes (der in den Kampf eingreift und durch das Wetter die Ernte beeinflusst). Wissowa (1912) , S. 103–108

Nach Ansicht von Georges Dumézil ist die jovianische Theologie (und die der entsprechenden Götter in anderen indogermanischen Religionen) eine Entwicklung von einem naturalistischen, höchsten, himmlischen Gott, der mit dem Himmel identifiziert wird, zu einem souveränen Gott, einem Träger von Blitzen, Meister und Beschützer der Gemeinschaft (also eines Wechsels von einem naturalistischen Zugang zur Welt des Göttlichen zu einem gesellschaftspolitischen Ansatz).

Gemälde einer Mutter, die ihr Kind füttert, beobachtet von einem Hirten, mit Blitzen, die über einen dunklen Himmel im Hintergrund blitzen
Eine Interpretation des Blitzes in Giorgiones Sturm ist , dass er die Anwesenheit von Jupiter darstellt.

In der vedischen Religion blieb Dyaus Pitar auf seine entfernte, entfernte, passive Rolle beschränkt, und der Platz des souveränen Gottes wurde von Varuna und Mitra eingenommen . In der griechischen und römischen Religion hingegen entwickelten sich die gleichnamigen Götter *Diou- und Δι ϝ zu atmosphärischen Gottheiten; Durch ihre Beherrschung von Donner und Blitz drückten sie sich aus und machten der Gemeinschaft ihren Willen kund. In Rom sandte Jupiter neben dem Donner auch Zeichen in Form von Vorzeichen an die Staatsoberhäupter . Die Kunst der Weissagung wurde von den alten Römern als angesehen angesehen; Durch das Senden seiner Zeichen teilt Jupiter (der Herrscher des Himmels) seinen Rat seinem irdischen Kollegen mit: dem König ( Rex ) oder seinen Nachfolgern. Die Begegnung zwischen den himmlischen und politischen, rechtlichen Aspekten der Gottheit wird durch die Vorrechte, Privilegien, Funktionen und Tabus seiner Flamen (der Flamen Dialis und seine Frau, die Flaminica Dialis ) gut dargestellt.

Dumézil behauptet, dass Jupiter selbst kein Gott des Krieges und der Landwirtschaft ist, obwohl sich seine Handlungen und Interessen auf diese Bereiche menschlicher Bemühungen erstrecken können. Seine Ansicht basiert auf der methodologischen Annahme, dass das Hauptkriterium für die Erforschung der Natur eines Gottes nicht die Betrachtung seines Aktionsfeldes ist, sondern die Qualität, Methode und Merkmale seines Handelns. Folglich zeigt die Analyse der Art der von Jupiter in den Bereichen, in denen er tätig ist, durchgeführten Aktionen, dass Jupiter ein souveräner Gott ist, der in seiner Eigenschaft als solcher auf dem Gebiet der Politik (sowie der Landwirtschaft und des Krieges) handeln kann einen Weg und mit den Eigenschaften, die einem König eigen sind. Souveränität wird durch die beiden Aspekte der absoluten, magischen Kraft (verkörpert und repräsentiert durch den vedischen Gott Varuna ) und des rechtmäßigen Rechts (durch den vedischen Gott Mitra ) ausgedrückt. Die Souveränität erlaubt jedoch ein Handeln auf allen Gebieten; andernfalls würde es seine wesentliche Qualität verlieren. Als weiteren Beweis führt Dumézil die Geschichte von Tullus Hostilius (dem kriegerischsten der römischen Könige) an, der von Jupiter mit einem Blitz getötet wurde (was anzeigt, dass er die Gunst des Gottes nicht genoss). Varros Definition von Jupiter als dem Gott, der den vollen Ausdruck aller Wesen unter seiner Gerichtsbarkeit hat ( penes iovem sunt summa ), spiegelt die souveräne Natur des Gottes wider, im Gegensatz zur Gerichtsbarkeit von Janus (Gott der Übergänge und des Wandels) an ihrem Anfang ( penes Ianum sunt prima ).

Beziehung zu anderen Göttern

Kapitolinische Triade

Statue aus drei nebeneinander sitzenden Figuren
Kapitolinische Triade

Die Kapitolinische Triade wurde von den Tarquinern in Rom eingeführt. Dumézil glaubt, dass es sich um eine etruskische (oder lokale) Schöpfung handeln könnte, die auf Vitruvs Abhandlung über Architektur basiert, in der die drei Gottheiten als die wichtigsten bezeichnet werden. Möglicherweise achteten die Etrusker neben dem Königspaar Uni (Juno) und Tinia (Jupiter) besonders auf Menrva (Minerva) als Schicksalsgöttin. In Rom nahm Minerva später unter dem Einfluss von Athena Pallas (Polias) einen militärischen Aspekt an. Dumézil argumentiert, dass Jupiter mit dem Aufkommen der Republik der einzige König von Rom wurde, nicht mehr nur der erste der großen Götter.

Archaische Triade

Die archaische Triade ist eine hypothetische theologische Struktur (oder System), die aus den Göttern Jupiter, Mars und Quirinus besteht. Es wurde erstmals von Wissowa beschrieben und das Konzept von Dumézil weiterentwickelt. Die von Dumézil vorgebrachte Drei-Funktions-Hypothese der indogermanischen Gesellschaft besagt, dass die Gesellschaft in der Vorgeschichte in drei Klassen unterteilt war:

Dumézils trifunktionale Hypothese in Anwendung auf die römische Religion
Funktion Unterfunktion Beschreibung Beispiel römischer Gott
1 Souveränität Jupiter
1 (a) gerichtlich Jupiter / Fides / Dius Fidius
1 (b) religiös Veiovis , Janus ; Fortuna
2 Krieger Mars
2 (a) Schutz Minerva ( Pallas Athene ), Rizinus und Pollux ;
Mars , Roma
2 (b) Überfälle und Eroberungen Bellona , Mars ,
3 Produktion von Reichtum Quirinus , Saturnus , Ops ; Penaten
3 (a) Pflanzenanbau Saturnus , Dīs Pater , Ceres , Tellus ;
Quirinus
3 (b) Tierhaltung Castor und Pollux , Juno , Faunus ;
Neptun , Herkules
3 (c) Handel Merkur ; Feronia , Neptun , Portunus
3 (d) manuelles Handwerk Vulcanus , Minerva ( Athena Polytechnea )
3 (e) menschliche Fruchtbarkeit Venus , Juno , Quirinus ;
Mater Matuta , Minerva , Bona Dea (später Zusatz)
ANMERKUNGEN ZUR TABELLE :
  • Es ist unklar, ob Minerva eine Kriegsgöttin und/oder eine Handwerkerin war, bevor ihre Identität mit Athena verschmolzen wurde .
  • Die Liste lässt die meisten kleineren Gottheiten aus (z. B. Attis , Amor , Deimos , Flora , Liber , Phobos , Pomona ), die die Römer
    als Vertreter höherer Götter betrachteten.
  • Einige Naturgötter, wie Aurora , Dianna , Feronia , Luna , Silvanus , Sol , passen nur per Erfindung in das System
    (zB Feronia als Agrargott).

Zumindest für die drei Hauptfunktionen hatten die Menschen in jeder Lebensphase ihre religiösen Gegenstücke, die göttlichen Figuren des souveränen Gottes, des Kriegergottes und des Industriusgottes; Es gab fast immer zwei separate Götter für Klasse 1 und manchmal mehr als einen für Klasse 3. Im Laufe der Zeit konnten Götter oder Gruppen von Göttern konsolidiert oder aufgeteilt werden, und es ist unklar, ob es jemals eine strikte Trennung aller Funktionen gab.

Die in Jupiter verkörperte souveräne Funktion (1) beinhaltete Allmacht; von da an erstreckte sich eine Domäne über jeden Aspekt der Natur und des Lebens.

Die drei Funktionen sind miteinander verknüpft und überschneiden sich teilweise; Die souveräne Funktion, obwohl sie einen Teil enthält, der im Wesentlichen religiöser Natur ist, ist auf vielfältige Weise in Bereiche eingebunden, die die beiden anderen betreffen. Daher ist Jupiter der "magische Spieler" bei der Gründung des römischen Staates und den Feldern des Krieges, des landwirtschaftlichen Reichtums, der menschlichen Fruchtbarkeit und des Reichtums.

Diese Hypothese hat unter Wissenschaftlern keine breite Unterstützung gefunden.

Jupiter und Minerva

Abgesehen davon, dass sie als Minerva Capta, die von Falerii gebracht wurde, Beschützerin der Künste und des Handwerks war, ist Minervas Assoziation mit Jupiter und ihre Bedeutung für die römische Staatsreligion hauptsächlich mit dem Palladium verbunden , einer Holzstatue der Athene, die die Augen bewegen und den Speer schwingen konnte . Es wurde im Inneren des Penus , dem inneren Penus der Aedes Vestae , dem Tempel der Vesta, aufbewahrt und gilt als das wichtigste unter den Pignora Imperii , Schachfiguren der Herrschaft, des Imperiums. In der römischen Überlieferung wurde es von Aeneas aus Troja gebracht. Gelehrte glauben jedoch, dass es zuletzt im dritten oder zweiten Jahrhundert v. Chr. Nach Rom gebracht wurde.

Juno und Fortuna

Das göttliche Paar erhielt von Griechenland seine ehelichen Implikationen und verlieh Juno daher die Rolle der Schutzgöttin der Ehe ( Iuno Pronuba ).

Das Paar selbst kann jedoch nicht auf einen griechischen Apport reduziert werden. Die Assoziation von Juno und Jupiter ist die älteste lateinische Theologie. Praeneste bietet einen Einblick in die ursprüngliche lateinische Mythologie: Die lokale Göttin Fortuna wird dargestellt, wie sie zwei Säuglinge melkt, einen männlichen und einen weiblichen, nämlich Jove (Jupiter) und Juno. Es ist ziemlich sicher anzunehmen, dass sie von frühester Zeit an mit ihren eigenen Eigennamen identifiziert wurden und seitdem sie im Laufe der Geschichte nie geändert wurden: Sie hießen Jupiter und Juno. Diese Götter waren die ältesten Gottheiten jeder lateinischen Stadt. Praeneste bewahrte die göttliche Abstammung und Kindheit, da der souveräne Gott und seine Paredra Juno eine Mutter haben, die die Urgöttin Fortuna Primigenia ist. Es wurden viele Terrakotta-Statuetten entdeckt, die eine Frau mit einem Kind darstellen: Eine davon stellt genau die von Cicero beschriebene Szene einer Frau mit zwei Kindern unterschiedlichen Geschlechts dar, die ihre Brust berühren. Zwei der Votivinschriften für Fortuna verbinden sie mit Jupiter: "Fortunae Iovi puero..." und "Fortunae Iovis puero..."

1882 veröffentlichte R. Mowat jedoch eine Inschrift, in der Fortuna als Tochter des Jupiter bezeichnet wird, was neue Fragen aufwirft und neue Perspektiven in der Theologie der lateinischen Götter eröffnet. Dumezil hat eine Interpretationstheorie ausgearbeitet, nach der diese Aporie ein intrinsisches, grundlegendes Merkmal indogermanischer Gottheiten der ursprünglichen und souveränen Ebene wäre, da sie eine Parallele in der vedischen Religion findet. Der Widerspruch würde Fortuna sowohl an den Ursprung der Zeit als auch in ihren nachfolgenden diachronen Prozess versetzen: Es ist der Vergleich, den die vedische Gottheit Aditi , der Ungebundene oder Feind der Knechtschaft , anbietet, der zeigt, dass es keine Frage der Wahl eines der beiden gibt offensichtliche Optionen: Als Mutter des Aditya hat sie die gleiche Art von Beziehung zu einem seiner Söhne, Dakṣa , dem niederen Souverän. der die Schöpferische Energie repräsentiert und gleichzeitig seine Mutter und Tochter ist, wie es für die gesamte Gruppe der souveränen Götter gilt, zu der sie gehört. Darüber hinaus ist Aditi somit eine der Erben (zusammen mit Savitr ) des Eröffnungsgottes der Indoiraner, da sie mit ihrem Kopf auf ihren beiden Seiten dargestellt wird, wobei die beiden Gesichter in entgegengesetzte Richtungen blicken. Die Mutter der souveränen Götter hat daher zwei solide, aber unterschiedliche Modalitäten der Duplizität, dh zwei Stirnen und eine doppelte Position in der Genealogie. Angelo Brelich hat diese Theologie als grundlegenden Gegensatz zwischen der ursprünglichen Abwesenheit von Ordnung (Chaos) und der Organisation des Kosmos interpretiert.

Janus

Das Verhältnis von Jupiter zu Janus ist problematisch. Varro definiert Jupiter als den Gott, der Potestas (Macht) über die Kräfte hat, durch die alles in der Welt geschieht. Janus hat jedoch das Privileg, in Riten zuerst angerufen zu werden, da in seiner Macht die Anfänge der Dinge ( prima ) liegen, einschließlich des Erscheinens von Jupiter.

Saturn

Die Lateiner hielten Saturn für den Vorgänger von Jupiter. Saturn regierte in Latium während eines mythischen Goldenen Zeitalters , das jedes Jahr beim Fest der Saturnalien nachgestellt wird . Auch in Sachen Landwirtschaft und Geld behielt Saturn den Primat. Im Gegensatz zur griechischen Tradition von Cronus und Zeus wurde die Usurpation von Saturn als König der Götter durch Jupiter von den Lateinern nicht als gewalttätig oder feindselig angesehen; Saturn wurde weiterhin in seinem Tempel am Fuße des Kapitols verehrt, der den alternativen Namen Saturnius bis in die Zeit von Varro beibehielt. A. Pasqualini hat argumentiert, dass Saturn mit Iuppiter Latiaris , dem alten Jupiter der Lateiner, verwandt war, da die ursprüngliche Figur dieses Jupiters auf dem Berg Alban ersetzt wurde, während er seinen grausamen Charakter in der Zeremonie im Heiligtum des Latiar bewahrte Hill in Rom, bei dem es um ein Menschenopfer und die Zersetzung der Statue des Gottes mit dem Blut des Opfers ging.

Fides

Die abstrakte Personifikation Fides ("Glaube, Vertrauen") war einer der ältesten Götter, die mit Jupiter in Verbindung gebracht wurden. Als Garantin des öffentlichen Glaubens hatte Fides ihren Tempel auf dem Kapitol (neben dem des Kapitolinischen Jupiter).

Dius Fidius

Dius Fidius gilt als Theonym für Jupiter und manchmal als separate Entität, die in Rom auch als Semo Sancus Dius Fidius bekannt ist. Wissowa argumentierte, dass, während Jupiter der Gott der Fides Publica Populi Romani als Iuppiter Lapis ist (von dem wichtige Eide geschworen werden), Dius Fidius eine Gottheit ist, die für den täglichen Gebrauch gegründet wurde und mit dem Schutz von Treu und Glauben in privaten Angelegenheiten beauftragt wurde. Dius Fidius würde also Zeus Pistios entsprechen . Die Assoziation mit Jupiter kann eine Frage der göttlichen Beziehung sein; Einige Gelehrte sehen ihn als eine Form von Herkules. Sowohl Jupiter als auch Dius Fidius waren Wächter von Eiden und Träger von Blitzen; beide benötigten eine Öffnung im Dach ihrer Tempel.

Die Funktionalität von Sancus erfolgt konsequent im Rahmen des Vertrauens , des Eids und der Einhaltung von Verträgen und der von Gott sanktionierten Garantie gegen deren Verletzung. Wissowa schlug vor, dass Semo Sancus das Genie von Jupiter ist, aber das Konzept des Genies einer Gottheit ist eine Entwicklung der Kaiserzeit.

Einige Aspekte des Eidrituals für Dius Fidius (wie Verfahren unter freiem Himmel oder im Compluvium von Privathäusern) und die Tatsache, dass der Tempel von Sancus kein Dach hatte, legen nahe, dass der von Dius Fidius geschworene Eid älter war als der für Iuppiter Lapis oder Iuppiter Feretrius .

Genius

Augustinus zitiert Varro, der das Genie als "den Gott, der das Sagen hat und die Macht hat, alles zu erzeugen" und "den rationalen Geist aller (daher hat jeder seinen eigenen)" erklärt. Augustinus kommt zu dem Schluss, dass Jupiter als das Genie des Universums angesehen werden sollte.

G. Wissowa stellte die Hypothese auf, dass Semo Sancus das Genie von Jupiter ist. WW Fowler hat davor gewarnt, dass diese Interpretation ein Anachronismus zu sein scheint und es nur akzeptabel wäre zu sagen, dass Sancus ein Genius Iovius ist, wie es aus den Iguvine-Tabellen hervorgeht.

Censorinus zitiert Granius Flaccus in seinem verlorenen Werk De Indigitamentis mit den Worten, dass "das Genius dieselbe Entität wie der Lar war" . bezieht sich wahrscheinlich auf den Lar Familiaris . Mutunus Tutunus hatte seinen Schrein am Fuße des Velian-Hügels in der Nähe von denen der Di Penaten und von Vica Pota, die zu den ältesten Göttern der römischen Gemeinde von Wissowa gehörten.

Dumézil meint, dass die Zuschreibung eines Genies an die Götter früher sein sollte als seine erste Bescheinigung von 58 v. Chr. In einer Inschrift, die das Iovis-Genie erwähnt .

Eine Verbindung zwischen Genius und Jupiter scheint in Plautus ' Komödie Amphitryon offensichtlich , in der Jupiter die Blicke von Alcmenas Ehemann aufgreift, um sie zu verführen: J. Hubeaux sieht darin eine Widerspiegelung der Geschichte, mit der Scipio Africanus ' Mutter ihn gezeugt hat eine Schlange, die tatsächlich von Jupiter transformiert war. Scipio selbst behauptete, dass nur er durch das breiteste Tor zur Villa der Götter aufsteigen würde.

Unter den etruskischen Penaten gibt es einen Genius Iovialis , der nach Fortuna und Ceres und vor Pales kommt . Genius Iovialis ist jedoch einer der Penaten der Menschen und nicht von Jupiter, da sich diese in der Region I von Martianus Capellas Himmelsteilung befanden, während Genius in den Regionen V und VI zusammen mit Ceres, Favor erscheint (möglicherweise eine römische Annäherung zu einer etruskischen männlichen Manifestation von Fortuna) und Pales. Dies steht im Einklang mit der Definition der Penaten des Menschen als Fortuna, Ceres, Pales und Genius Iovialis und der Aussage in Macrobius, dass die Larentalia Jupiter als dem Gott gewidmet waren, von dem die Seelen der Menschen stammen und zu dem sie nach dem Tod zurückkehren .

Summanus

Der Gott des nächtlichen Blitzes wurde als Aspekt von Jupiter interpretiert, entweder als chthonische Manifestation des Gottes oder als separater Gott der Unterwelt. Eine Statue von Summanus stand auf dem Dach des Tempels des Kapitolinischen Jupiter, und Iuppiter Summanus ist einer der Beinamen von Jupiter. Dumézil sieht die Opposition Dius Fidius gegen Summanus als komplementär an und interpretiert sie als typisch für die inhärente Mehrdeutigkeit des souveränen Gottes, die durch die von Mitra und Varuna in der vedischen Religion veranschaulicht wird. Die Komplementarität der Epitheta wird in Inschriften gezeigt, die auf puteal s oder bidental s gefunden wurden, die entweder fulgur Dium conditum oder fulgur summanum conditum an Orten rezitieren, die von Tages- bzw. Nachtblitzen getroffen werden. Dies stimmt auch mit der Etymologie von Summanus überein , abgeleitet von sub und mane (die Zeit vor dem Morgen).

Befreier

Iuppiter wurde durch seinen Beinamen Liber mit Liber in Verbindung gebracht (die Assoziation wurde von Wissenschaftlern aufgrund des Mangels an früher Dokumentation noch nicht vollständig erklärt). In der Vergangenheit wurde behauptet, Liber sei nur eine fortschreitend losgelöste Hypostase von Jupiter; Folglich waren die Weinlesefeste nur Iuppiter Liber zuzuschreiben . Eine solche Hypothese wurde von Wissowa als unbegründet zurückgewiesen, obwohl er ein Befürworter von Libers jovianischer Herkunft war. Olivier de Cazanove behauptet, es sei schwierig zuzugeben, dass Liber (der in den ältesten Kalendern – denen von Numa – in den Liberalia und im Monat Liber in Lavinium vorhanden ist) von einer anderen Gottheit stammte. Eine solche Ableitung würde nur in epigraphischen Dokumenten, hauptsächlich aus dem osco-sabellic-Raum, gestützt. Wissowa setzt die Position des Iuppiter Liber in den Rahmen eines agrarischen Jupiters. Der Gott hatte auch einen Tempel dieses Namens auf dem Aventin in Rom, der von Augustus restauriert und am 1. September eingeweiht wurde. Hier wurde der Gott manchmal Liber und manchmal Libertas genannt . Wissowa meint, dass die Beziehung im Konzept der schöpferischen Fülle existierte, durch die der angeblich getrennte Liber möglicherweise mit dem griechischen Gott Dionysos in Verbindung gebracht wurde, obwohl beide Gottheiten möglicherweise ursprünglich nicht mit dem Weinbau verwandt waren .

Andere Gelehrte behaupten, dass es im historischen Gedächtnis keinen Liber (außer einem Weingott) gegeben habe. O. de Cazanove argumentiert, dass die Domäne des souveränen Gottes Jupiter die des heiligen Opferweins ( vinum inferium ) war, während die von Liber und Libera auf den weltlichen Wein ( vinum spurcum ) beschränkt war; diese beiden Arten wurden durch unterschiedliche Fermentationsverfahren gewonnen. Das Weinangebot an Liber wurde durch die Benennung des in Amphoren sacrima aufbewahrten Mostes (Traubensaft) ermöglicht . Heiliger Wein wurde durch die natürliche Gärung von Traubensaft gewonnen, der frei von religiösen (z. B. vom Blitz getroffenen, mit Leichen oder Verwundeten in Kontakt gebrachten oder aus einem nicht gedüngten Weinberg stammenden) oder weltlichen (durch „Schneiden“) Mängeln jeglicher Art war mit altem Wein). Weltlicher (oder „profaner“) Wein wurde durch verschiedene Arten von Manipulation gewonnen (z. B. durch Zugabe von Honig oder Mulsum ; Verwendung von Rosinen oder Passum ; durch Kochen oder Defrutum ). Das Sacrima , das für die Opfergabe an die beiden Götter zur Erhaltung von Weinbergen, Gefäßen und Wein verwendet wurde, wurde jedoch nur gewonnen, indem der Saft nach dem Pressen in Amphoren gegossen wurde. Das Mustum galt als Spurcum (schmutzig) und war daher für Opfer unbrauchbar. Die Amphore (selbst kein Opfergegenstand) erlaubte die Präsentation ihres Inhalts auf einem Tisch oder konnte einem Opfer hinzugefügt werden; dies geschah bei der auspicatio vindamiae für die erste traube und für ähren des praemetium auf einer schale ( lanx ) im tempel der ceres .

Dumézil hingegen sieht die Beziehung zwischen Jupiter und Liber in der sozialen und politischen Relevanz der beiden Götter begründet (die beide als Patrone der Freiheit galten). Die Liberalia im März waren seit frühester Zeit Anlass für die Zeremonie des Anlegens der Toga Virilis oder Libera (die den Übergang junger Menschen in die erwachsene Staatsbürgerschaft markierte). Augustinus berichtet, dass diese Feste einen besonders obszönen Charakter hatten: Ein Phallus wurde auf einem Karren zu den Feldern gebracht und dann im Triumph zurück in die Stadt. In Lavinium dauerten sie einen Monat, in dem die Bevölkerung derbe Witze machte. Die ehrlichsten Matronen sollten den Phallus öffentlich mit Blumen bekrönen, um eine gute Ernte zu gewährleisten und die Faszination (böser Blick) aufzuheben. In Rom wurden Darstellungen der Geschlechtsorgane im Tempel des Paares Liber Libera platziert , das über die männlichen und weiblichen Komponenten der Zeugung und die „Befreiung“ des Samens wachte. Dieser Komplex von Riten und Überzeugungen zeigt, dass sich die Gerichtsbarkeit des göttlichen Paares auf die Fruchtbarkeit im Allgemeinen erstreckte, nicht nur auf die der Trauben. Die Etymologie von Liber (archaische Form Loifer, Loifir ) wurde von Émile Benveniste erklärt, wie sie auf dem IE-Thema *leudh- plus dem Suffix -es- gebildet wurde; seine ursprüngliche Bedeutung ist "derjenige des Keimens, derjenige, der für das Keimen der Feldfrüchte sorgt".

Die Beziehung zwischen Jupiter und Freiheit war im römischen Volk ein weit verbreiteter Glaube, wie die Widmung des Mons Sacer an den Gott nach der ersten Sezession der Plebs zeigt . Auch spätere Inschriften zeigen den ungebrochenen Volksglauben an Jupiter als Freiheitsspender in der Kaiserzeit.

Veiove

Gelehrte wurden oft von Ve(d)iove (oder Veiovis oder Vedius) verwirrt und waren nicht bereit, seine Identität zu diskutieren, indem sie behaupteten, unser Wissen über diesen Gott sei unzureichend. Die meisten sind sich jedoch einig, dass Veiove eine Art besonderer Jupiter oder Anti-Iove oder sogar ein Unterwelt-Jupiter ist. Mit anderen Worten, Veiove ist in der Tat der kapitolinische Gott selbst, der ein anderes, verkleinertes Erscheinungsbild annimmt ( iuvenis und parvus , jung und grazil), um souveräne Funktionen über Orte, Zeiten und Sphären ausüben zu können, die ihrer Natur nach souverän sind sind als Optimus Maximus von der direkten Kontrolle über Jupiter ausgeschlossen. Diese Schlussfolgerung basiert auf Informationen von Gellius, der angibt, dass sein Name gebildet wird, indem das Präfix ve (hier als „Entzug“ oder „Verneinung“ bezeichnet) zu Iove hinzugefügt wird (dessen Name Gellius als im Verb iuvo „Ich profitiere“ verwurzelt postuliert). D. Sabbatucci hat die Eigenschaft des Instabilitätsträgers und Gegenpols zur kosmischen Ordnung des Gottes betont, der als Stator und Centumpeda die Königsmacht des Jupiter bedroht und dessen Anwesenheit Seite an Seite mit Janus am 1. Januar auftritt, aber auch seine Funktion Helfer zum Wachstum des jungen Jupiter. 1858 schlug Ludwig Preller vor, dass Veiovis das finstere Doppelgänger von Jupiter sein könnte.

Tatsächlich wird der Gott (unter dem Namen Vetis ) im letzten Fall (Nummer 16) des äußeren Randes der Piacenza-Leber platziert – vor Cilens (Nocturnus), der die Disposition der Piacenza beendet (oder in der etruskischen Vision beginnt). Götter. In Martianus Capellas Teilung des Himmels findet man ihn in der Region XV mit den dii publici ; als solcher zählt er zu den höllischen (oder antipodischen) Göttern. Die Lage seiner beiden Tempel in Rom – in der Nähe von denen des Jupiter (einer auf dem Kapitolinischen Hügel, in der Tiefe zwischen der Arx und dem Capitolium, zwischen den beiden Hainen, wo das von Romulus gegründete Asyl stand, der andere auf der Tiberinsel in der Nähe davon von Iuppiter Iurarius , später auch als Tempel des Äskulap bekannt) – mag in dieser Hinsicht von Bedeutung sein, zusammen mit der Tatsache, dass er als Vater des Apollo gilt, vielleicht weil er mit Pfeilen dargestellt wurde. Er gilt auch als der bärtige Jupiter. Die Daten seiner Feste lassen die gleiche Schlussfolgerung zu: Sie fallen auf den 1. Januar, den 7. März und den 21. Mai, wobei das erste Datum die Wiederholung der Agonalia ist, die Janus gewidmet und vom König mit der Opferung eines Widders gefeiert wird. Die Art des Opfers wird diskutiert; Gellius sagt capra , eine weibliche Ziege, obwohl einige Gelehrte einen Widder postulieren. Dieses Opfer fand rito humano statt , was „mit dem für Menschenopfer angemessenen Ritus“ bedeuten kann. Gellius schließt mit der Feststellung, dass dieser Gott einer von denen ist, die Opfer erhalten, um sie davon zu überzeugen, keinen Schaden zu verursachen.

Der Pfeil ist ein ambivalentes Symbol; Es wurde im Ritual der Andacht verwendet (der General, der das Gelübde ablegte, musste auf einem Pfeil stehen). Vielleicht ist es wegen des Pfeils und des jugendlichen Aussehens, dass Gellius Veiove mit Apollo und als einen Gott identifiziert, der angebetet werden muss, um seine Enthaltung zu erreichen, Menschen zu verletzen, zusammen mit Robigus und Averruncus . Die Ambivalenz in der Identität von Veiove zeigt sich in der Tatsache, dass er zwar an Orten und Zeiten präsent ist, die möglicherweise eine negative Konnotation haben (wie das Asyl von Romulus zwischen den beiden Hainen auf dem Kapitol, die Tiberin-Insel zusammen mit Faunus und Äskulap, die Kalenden des Januars, die Nullen des März und des 21. Mai, eine Statue von ihm steht dennoch in der Arx . Außerdem ist das Anfangsteilchen ve- , von dem die Alten annahmen, dass es Teil seines Namens war, selbst ambivalent, da es beides haben könnte ein anwachsender und ein verkleinernder Wert.

Maurice Besnier hat bemerkt, dass der Prätor Lucius Furius Purpureo vor der Schlacht von Cremona gegen die keltischen Cenomani von Cisalpine Gaul einen Tempel für Iuppiter geweiht hatte . Eine Inschrift, die 1888 in Brescia gefunden wurde, zeigt, dass Iuppiter Iurarius dort verehrt wurde, und eine, die 1854 an der Südspitze der Tiberinsel gefunden wurde, dass es dort auch einen Kult für den Gott gab. Besnier spekuliert, dass Lucius Furius den Hauptgott des Feindes beschworen und ihm in Rom außerhalb des Pomeriums einen Tempel gebaut hatte . Am 1. Januar nehmen die Fasti Praenestini die Feste von Aesculapius und Vediove auf der Insel auf, während Ovid in der Fasti von Jupiter und seinem Enkel spricht . Livius berichtet, dass Duumvir Q. Marcus Ralla 192 v. Chr . Jupiter auf dem Kapitol die beiden von L. Furius Purpureo versprochenen Tempel weihte, von denen einer der während des Krieges gegen die Gallier versprochene war. Besnier würde eine (von Jordan vorgeschlagene) Korrektur von Livys Passage akzeptieren, um aedes Veiovi anstelle von aedes duae Iovi zu lesen . Eine solche Korrektur betrifft die auf dem Kapitol geweihten Tempel: Sie geht nicht auf die Frage der Einweihung des Tempels auf der Insel ein, was rätselhaft ist, da der Ort in den Fasti Praenestini epigraphisch als dem Kult des Iuppiter Iurarius gewidmet bezeugt ist von Vediove und zu Jupiter nach Ovid. Die beiden Götter wurden möglicherweise als gleichwertig angesehen: Iuppiter Iurarius ist ein furchterregender und rachsüchtiger Gott, parallel zum griechischen Zeus Orkios , dem Rächer des Meineids.

A. Pasqualini hat argumentiert, dass Veiovis mit Iuppiter Latiaris verwandt zu sein scheint , da die ursprüngliche Figur dieses Jupiters auf dem Alban-Berg ersetzt worden wäre, während er seinen grausamen Charakter in der Zeremonie bewahrte, die auf dem Heiligtum des Latiar-Hügels, dem südlichsten Hügel, abgehalten wurde des Quirinals in Rom, bei dem es um ein Menschenopfer ging. Die Gens Iulia hatte in Bovillae gentilizische Kulte, wo 1826 auf einer Ara eine Widmungsinschrift für Vediove gefunden wurde. Laut Pasqualini war es eine Vediove ähnliche Gottheit, Trägerin von Blitzen und Chthonic, die mit dem Kult der Gründer verbunden war, die zuerst den Berg Alban bewohnten und das Heiligtum errichteten. Ein solcher Kult, der einmal auf dem Berg abgelöst worden war, wäre von den Iulii, Privatbürgern, die durch ihre albanische Herkunft mit der Sacra Albana verbunden waren, aufgenommen und bewahrt worden.

Viktoria

Römische Münze, mit bärtigem Kopf auf der Vorderseite und stehender Figur auf der Rückseite
Münze mit bekröntem Jupiterkopf ( Vorderseite ) und (Rückseite) Sieg, stehend (" ROMA " unten im Relief )

Victoria war mit Iuppiter Victor in seiner Rolle als Verleiher des militärischen Sieges verbunden. Jupiter wurde als souveräner Gott die Macht zugesprochen, alles und jeden auf übernatürliche Weise zu erobern; sein Beitrag zum militärischen Sieg unterschied sich von dem des Mars (Gott der militärischen Tapferkeit). Victoria erscheint zuerst auf der Rückseite von Münzen, die Venus darstellen (die Quadriga des Jupiter fahrend, mit gekröntem Kopf und einer Handfläche in der Hand) während des ersten Punischen Krieges. Manchmal wird sie beim Gehen und Tragen einer Trophäe dargestellt.

Später wurde der Göttin auf dem Palatin ein Tempel geweiht, der ihre hohe Stellung im römischen Geist bezeugt. Als Hieron von Syrakus Rom eine goldene Statuette der Göttin überreichte, ließ der Senat sie im Tempel des Kapitolinischen Jupiter unter den größten (und heiligsten) Gottheiten aufstellen. Obwohl Victoria eine bedeutende Rolle in der religiösen Ideologie der späten Republik und des Imperiums spielte, ist sie in früheren Zeiten nicht dokumentiert. Eine ähnliche Funktion wie sie könnte von der wenig bekannten Vica Pota gespielt worden sein .

Endstation

Juventas und Terminus waren die Götter, die sich der Legende nach weigerten, ihre Stätten auf dem Kapitol zu verlassen, als der Bau des Jupitertempels in Angriff genommen wurde. Daher musste ihnen im neuen Tempel ein Sacellum reserviert werden. Ihre Sturheit galt als gutes Omen; es würde Rom an seinem Standort Jugend, Stabilität und Sicherheit garantieren. Diese Legende wird von Gelehrten im Allgemeinen als Hinweis auf ihre enge Verbindung mit Jupiter angesehen. Eine Inschrift, die in der Nähe von Ravenna gefunden wurde, lautet Iuppiter Ter. , was darauf hinweist, dass Terminus ein Aspekt von Jupiter ist.

Terminus ist der Gott der Grenzen (öffentlich und privat), wie er in der Literatur dargestellt wird. Der religiöse Wert der Grenzmarkierung wird von Plutarch dokumentiert, der König Numa den Bau von Tempeln für Fides und Terminus und die Abgrenzung des römischen Territoriums zuschreibt. Ovid gibt eine lebhafte Beschreibung des ländlichen Ritus an einer Grenze von Feldern benachbarter Bauern am 23. Februar (dem Tag der Terminalia ) . An diesem Tag hielten römische Päpste und Magistrate eine Zeremonie an der sechsten Meile der Via Laurentina (alte Grenze von der römische Ager , der einen religiösen Wert beibehielt.) Dieses Fest markierte jedoch das Ende des Jahres und war direkter mit der Zeit als mit dem Raum verbunden (wie Augustins Apologie über die Rolle des Janus in Bezug auf das Ende bezeugt) Dario Sabbatucci hat die zeitliche Zugehörigkeit des Terminus betont, woran im Ritus des regifugium erinnert wird , G. Dumézil hingegen sieht die Funktion dieses Gottes im Zusammenhang mit dem legalistischen Aspekt der souveränen Funktion des Jupiter. Terminus wäre das Gegenstück zum kleinen vedischen Gott Bagha, der die gerechte und faire Aufteilung der Güter unter den Bürgern überwacht.

Iuventas

Zusammen mit Terminus stellt Iuventas (auch bekannt als Iuventus und Iuunta ) einen Aspekt von Jupiter dar (wie die Legende von ihrer Weigerung zeigt, den Capitol Hill zu verlassen. Ihr Name hat dieselbe Wurzel wie Juno (von Iuu- , „Junge, Jüngling“) ); die zeremonielle Trage mit der heiligen Gans der Juno Moneta hielt am Fest der Göttin vor ihrem Sacellum . Später wurde sie mit der griechischen Hebe identifiziert . Dass Jupiter mit dem Begriff der Jugend verwandt ist, zeigt sein Beiname Puer , Iuuentus und Ioviste (von einigen Gelehrten als „der Jüngste“ interpretiert). Dumézil bemerkte die Anwesenheit der beiden untergeordneten souveränen Gottheiten Bagha und Aryaman neben den vedischen souveränen Göttern Varuna und Mitra (obwohl enger mit Mitra verbunden); das Paar würde sein in Rom durch Terminus und Iuventas widergespiegelt . Aryaman ist der Gott der jungen Soldaten. Die Funktion von Iuventas besteht darin, die iuvenes (die novi togati des Jahres, die Jupiter auf dem Kapitol opfern müssen) und die zu beschützen Römische Soldaten (eine Funktion, die später Juno zugeschrieben wird). König Servius Tullius verlangte bei der Reform der römischen Gesellschaftsordnung, dass jeder Heranwachsende der Göttin der Jugend beim Eintritt ins Erwachsenenalter eine Münze darbrachte.

In Dumézils Analyse bestand die Funktion von Iuventas (der Personifikation der Jugend) darin, den Eintritt junger Männer in die Gesellschaft zu kontrollieren und sie zu schützen, bis sie das Alter von iuvenes oder iuniores erreichen (dh dem Staat als Soldaten dienen). Ein Tempel für Iuventas wurde 207 v. Chr. von Konsul Marcus Livius Salinator versprochen und 191 v. Chr. eingeweiht.

Penaten

Die Römer betrachteten die Penaten als die Götter, denen sie ihre eigene Existenz verdankten. Wie von Wissowa angemerkt, ist Penates ein Adjektiv und bedeutet „die von oder vom Penus “, der innerste Teil, die verborgenste Vertiefung; Dumézil lehnt jedoch Wissowas Interpretation von Penus als Lagerraum eines Haushalts ab. Als Nation verehrten die Römer die Penates publici : Dionysius nennt sie trojanische Götter , da sie in die trojanische Legende aufgenommen wurden. Sie hatten in Rom am Fuße des Velian-Hügels , in der Nähe des Palatin, einen Tempel, in dem sie als männliches Jugendpaar dargestellt wurden. Sie wurden jedes Jahr von den neuen Konsuln geehrt, bevor sie ihr Amt in Lavinium antraten , weil die Römer glaubten, die Penaten dieser Stadt seien mit ihren eigenen identisch.

Das Konzept der Penaten ist in Etrurien genauer definiert: Arnobius (unter Berufung auf einen Caesius) gibt an, dass die etruskischen Penaten Fortuna, Ceres, Genius Iovialis und Pales genannt wurden; nach Nigidius Figulus gehörten dazu die des Jupiter, des Neptun, der höllischen Götter und der sterblichen Menschen. Laut Varro wohnen die Penaten in den Tiefen des Himmels und werden von den Etruskern Konsenten und Komplizen genannt , weil sie zusammen aufsteigen und untergehen, zwölf an der Zahl sind und ihre Namen unbekannt sind, sechs Männer und sechs Frauen, und die Ratgeber und Meister von Jupiter sind . Martianus gibt an, dass sie sich untereinander immer einig sind. Während diese letzten Götter die Penaten von Jupiter zu sein scheinen, ist Jupiter selbst zusammen mit Juno und Minerva einigen Autoren zufolge einer der Penaten der Menschen.

Dieses komplexe Konzept spiegelt sich in Martianus Capellas Aufteilung des Himmels wider, die in Buch I seiner De Nuptiis Mercurii et Philologiae zu finden ist, das die Di Consentes Penates in Region I mit den Favores Opertanei platziert ; Ceres und Genius in Region V; Pales in der Region VI; Gunst und Genius (wieder) in Region VII; Secundanus Pales , Fortuna und Favor Pastor in Region XI. Die Disposition dieser göttlichen Wesenheiten und ihre Wiederholung an verschiedenen Orten kann darauf zurückzuführen sein, dass Penaten verschiedener Kategorien (von Jupiter in Region I, irdisch oder von sterblichen Menschen in Region V) gemeint sind. Favor(es) kann das etruskische männliche Äquivalent von Fortuna sein .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Musei Capitolini
  • Mary Beard , JA North und SRF Price, Religions of Rome: A History (Cambridge University Press, 1998).
  • Dumézil, G. (1977) La religione romana arcaica. Con un'appendice sulla religione degli Etruschi . Mailand, Rizzoli. Edizione e traduzione a cura di Furio Jesi.
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  • Dumezil, G. (1996). Archaische römische Religion: Mit einem Anhang zur Religion der Etrusker . Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. ISBN  0-8018-5481-4
  • Artikel „Jupiter“ im Oxford Classical Dictionary . ISBN  0-19-860641-9
  • Smith, Miranda J., „Wörterbuch der keltischen Mythen und Legenden“, ISBN  0-500-27975-6
  • Griechische Lieblingsmythen, Mary Pope Osbourne Aedes Iovis Optimi Maximi Capitolini
  • Platner, SB, & Ashby, T. (1929). Ein topographisches Wörterbuch des antiken Roms . London: Oxford University Press, H. Milford. OCLC  1061481
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  • Wissowa, Georg (1912). Religion und Kultus der Römer . München.

Externe Links