Begründung (Theologie) - Justification (theology)

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
Das Harrowing of Hell, wie es von Fra Angelico dargestellt wird

In der christlichen Theologie , Rechtfertigung ist Gott ‚s gerechte Tat zur Entfernung der Verurteilung, Schuld und Strafe der Sünde , durch Gnade , während zur gleichen Zeit, die gottlos erklärt wird Gerechte , durch den Glauben in Christus Sühnopfer .

Das Mittel zur Rechtfertigung ist ein Bereich von erheblichem Unterschied zwischen den verschiedenen Versöhnungstheorien, die in römisch-katholischen, ostorthodoxen und protestantischen Theologien verteidigt werden. Rechtfertigung wird oft als theologische Bruchlinie angesehen, die den römischen Katholizismus während der Reformation von den lutherischen und reformierten Traditionen des Protestantismus trennte .

Im Großen und Ganzen unterscheiden katholische , methodistische und orthodoxe Christen zwischen der anfänglichen Rechtfertigung, die ihrer Ansicht nach normalerweise bei der Taufe (wie beim Katholizismus und der östlichen Orthodoxie) oder der Neugeburt (wie beim Methodismus) auftritt , und der endgültigen Errettung, die nach einem Leben von erreicht wird Streben nach Gottes Willen ( Heiligung ).

In der katholischen Lehre wird Gerechtigkeit " hineingegossen ", dh Gott "gießt" Gnade in die eigene Seele oder "erfüllt" eine mit seiner Gnade im Laufe der Zeit immer mehr; Glaube, wie er durch Nächstenliebe und gute Werke gezeigt wird ( Fides Caritate Formata ), rechtfertigt Sünder.

In lutherischen und reformierten Lehre wird Gerechtigkeit zugeschrieben (λογίζομαι „logizomai“) an den von Natur aus gottlos, durch die Gnade durch den Glauben an das Kreuz Christi. Das reformierte Christentum lehrt das Konzept des Treuhandglaubens, das heißt, dass "der Glaube allein zur Rechtfertigung ausreicht und dass folglich die Einhaltung des Sittengesetzes weder als Voraussetzung für die Erlangung der Rechtfertigung noch als Mittel zu seiner Wahrung notwendig ist". Daher wird eine Gerechtigkeit von Gott als dem Bericht des Sünders allein durch den Glauben gutgeschrieben angesehen , abgesehen von Werken , die ausschließlich auf dem Blut Christi beruhen.

In der methodistischen Lehre wird unterstellte Gerechtigkeit während der Rechtfertigung empfangen und vermittelte Gerechtigkeit wird durch Heiligung kommuniziert . Die Teilnahme an den Gnadenmitteln (Werke der Frömmigkeit und Werke der Barmherzigkeit) ist ebenso ein wesentlicher Bestandteil der Heiligung wie die Einhaltung des in den Zehn Geboten enthaltenen moralischen Gesetzes . Der gewünschte Zustand ist die christliche Vollkommenheit , auch bekannt als vollständige Heiligung (das zweite Gnadenwerk), beschrieben als "gewohnheitsmäßig erfüllt von der Liebe Gottes und des Nächsten" und als "den Geist Christi haben und wandeln, während er wandelt".

In der römisch-katholischen, lutherischen und reformierten Lehre sowie im Methodismus und in der östlichen Orthodoxie wird jeder, der gerechtfertigt ist, gute Werke als Produkt des Glaubens hervorbringen, so wie ein guter Baum gute Früchte hervorbringt.

Für Lutheraner kann die Rechtfertigung mit dem Verlust des Glaubens verloren gehen; Für Katholiken kann die Rechtfertigung durch Todsünde verloren gehen. Für Methodisten (einschließlich der Heiligkeitsbewegung ) kann die Erlösung durch den Verlust des Glaubens oder durch Sünde verloren gehen (vgl. Bedingte Sicherheit ). Die reformierte Tradition besagt im Allgemeinen, dass Rechtfertigung niemals wirklich verloren gehen kann; denn diejenigen, die gerechtfertigt wurden, werden sicherlich durch Glauben bis zum Ende durchhalten.

Biblische Referenzen

Andreas de Vega , De iustificatione doctrina universa , 1572

Neues Testament

Jesus benutzte die Idee des Lösegelds oder der Erlösung, wenn er sich auf sein Werk auf Erden bezog ( Matthäus 20 , 28 ; Markus 10 , 45 ). Der Tod und die Auferstehung Christi (Triumph über Satan und Tod) rechtfertigen die Gläubigen vor Gott. Seine Gerechtigkeit wird ihre, und sein Tod wird ein Opfer für Gott an ihrer Stelle, um für alle ihre Sünden zu bezahlen. Nach Ansicht der Protestanten ist diese Rechtfertigung allein durch den Glauben - nicht durch gute Taten - und ein Geschenk Gottes durch Christus. Katholiken und Ostorthodoxen zufolge sind wir durch Gottes Gnade gerechtfertigt, die ein freies Geschenk ist, aber zunächst durch die Taufe, durch den Glauben, der für die Liebe im ununterbrochenen Leben eines Christen wirkt, und durch das Sakrament der Versöhnung, wenn die Gnade der Rechtfertigung besteht, empfangen wird verloren durch schwere Sünde .

In der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre (JDDJ), die sowohl vom Lutherischen Weltbund als auch von der römisch-katholischen Kirche am 31. Oktober 1999 unterzeichnet wurde, heißt es eindeutig: "Zwischen Lutheranern und Katholiken besteht ein Konsens über die grundlegenden Wahrheiten der Rechtfertigungslehre." In den römisch-katholischen und lutherischen Lehren , wie in Abschnitt 4.7 Nr. 37 ausgedrückt, "bekennen wir gemeinsam, dass gute Werke - ein christliches Leben, das im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe gelebt wird - der Rechtfertigung folgen und ihre Früchte sind. Wenn die Gerechten in Christus leben und handeln." In der Gnade, die sie empfangen, bringen sie biblisch gute Früchte hervor. Da Christen ihr ganzes Leben lang gegen die Sünde kämpfen, ist diese Konsequenz der Rechtfertigung auch für sie eine Verpflichtung, die sie erfüllen müssen. Daher ermahnen sowohl Jesus als auch die apostolischen Schriften die Christen dazu Bringe die Werke der Liebe hervor. "

Die Erklärung besagt, dass mehrere theologische Ansichten zur Rechtfertigung von Lutheranern und Katholiken, obwohl sie einander offensichtlich nicht ähnlich sind, tatsächlich dieselben "grundlegenden Wahrheiten der Rechtfertigungslehre" aus verschiedenen Blickwinkeln erklären.

Ein Beispiel kann aus Abschnitt 4.7 Nr. 38–39, "wenn Katholiken den 'verdienstvollen' Charakter guter Werke bekräftigen, möchten sie sagen, dass nach dem biblischen Zeugnis diesen Werken eine Belohnung im Himmel versprochen wird. Ihre Absicht ist es, die Verantwortung der Personen für ihre Werke zu betonen." Handlungen, um den Charakter dieser Werke nicht als Geschenke zu bestreiten oder weit weniger zu leugnen, dass Rechtfertigung immer das unverdiente Geschenk der Gnade bleibt ", im Vergleich zu" das Konzept einer Bewahrung der Gnade und eines Wachstums der Gnade und des Glaubens wird ebenfalls gehalten Sie betonen, dass Gerechtigkeit als Akzeptanz durch Gott und Teilhabe an der Gerechtigkeit Christi immer vollständig ist. Gleichzeitig geben sie an, dass ihre Auswirkungen auf das christliche Leben zunehmen können, wenn sie die guten Werke der Christen betrachten Als Früchte und Zeichen der Rechtfertigung und nicht als eigene "Verdienste" verstehen sie dennoch auch das ewige Leben im Einklang mit dem Neuen Testament als unverdienten "Lohn" im Sinne der Erfüllung der Verheißung Gottes an die Gläubige."

Angenommen, ein Bruder oder eine Schwester hat keine Kleidung und kein tägliches Essen. Wenn einer von Ihnen zu ihm sagt: "Geh, ich wünsche dir alles Gute; sei warm und satt", aber nichts gegen seine körperlichen Bedürfnisse unternimmt, was nützt es dann? Ebenso ist der Glaube an sich tot, wenn er nicht von Handlungen begleitet wird. Aber jemand wird sagen: "Du hast Glauben; ich habe Taten." Zeigen Sie mir Ihren Glauben ohne Taten, und ich werde Ihnen meinen Glauben durch das zeigen, was ich tue.

D. James Kennedy erklärt diesen Vers:

James hat es mit Menschen zu tun, die sich als Christen bekennen, und doch beweisen sie die Realität ihres Glaubens nicht durch ihre Werke [Taten]. Immer und immer wieder ... werden die Leute sagen, dass sie Glauben haben und keine Werke haben, und James sagt, dass wirklicher Glaube immer Werke hervorbringt ... Die Frage ist: „Ein Mann kann sagen, dass er hat Glaube, aber wird dieser Glaube ihn rechtfertigen? ' Wenn es nur ein "sagte" Glaube ist - nein, wird es nicht!

Paul

Es war Paulus, der den Begriff Rechtfertigung in der Theologie der Kirche entwickelte. Die Rechtfertigung ist ein Hauptthema der Briefe an die Römer und an die Galater im Neuen Testament und wird auch in vielen anderen Briefen behandelt. In den Römern entwickelt Paulus eine Rechtfertigung, indem er zuerst von Gottes gerechtem Zorn über die Sünde spricht ( Römer 1: 18–3: 20 ). Die Rechtfertigung wird dann als Lösung für Gottes Zorn dargestellt ( Römer 3: 21-26 , Römer 5: 1 ). Man sagt, man sei „durch den Glauben gerechtfertigt, abgesehen von den Werken des Gesetzes“ ( Römer 3:28 ). Ferner schreibt Paulus über Sünde und Rechtfertigung in Bezug auf zwei Männer, Adam und Christus ( Römer 5 ). Durch Adam kam die Sünde in die Welt und brachte den Tod; Durch Jesus kam die Gerechtigkeit in die Welt und erweckte die Rechtfertigung zum Leben ( Römer 5: 15–17 ). In diesem Zusammenhang spricht Paulus davon, dass Adams Sünde „unterstellt“ oder „erklärt“ wird (Griechisch ελλογειται), und spricht von Rechtfertigung als Analogie zur Sünde ( Römer 5,13 ; Römer 5,18 ). In Kapitel 8 verbindet Paulus Rechtfertigung mit Vorbestimmung und Verherrlichung ( Römer 8:30 ). Er erklärt weiter, dass diejenigen, die gerechtfertigt sind, nicht von der Liebe Christi getrennt werden können ( Römer 8: 33–39 ). Einige dieser Passagen spielen eine zentrale Rolle in der Debatte zwischen den Katholiken und den verschiedenen Strömungen des Protestantismus (obwohl es eine breite Übereinstimmung über die Rechtfertigung durch den Glauben gibt, gibt es keine vollständige Einheitlichkeit der Doktrin über die Rechtfertigung unter allen protestantischen Konfessionen), die sie recht gut verstehen können verschiedene Wege. In Galater lehnt Paulus die Rechtfertigung durch Gesetzeswerke nachdrücklich ab , eine Ablehnung, die anscheinend durch eine Kontroverse über die Notwendigkeit der Beschneidung zur Errettung ausgelöst wurde ( Galater 2:16 , Galater 5: 4 ; siehe auch Römer 5: 1–12 und Konzil von Jerusalem) ). Er fügt hinzu, dass das einzige, was zählt, der "Glaube, der durch Liebe wirkt" ( Galater 5: 6 ).

Andere neutestamentliche Schriftsteller

Der Brief an die Hebräer greift auch das Thema der Rechtfertigung auf und erklärt, dass der Tod Jesu den Opfern des Alten Testaments insofern überlegen ist, als er die Sünde ein für alle Mal wegnimmt ( Hebräer 10 ). In Hebräer beinhaltet der Glaube an das Opfer Jesu unerschütterliche Beharrlichkeit ( Hebräer 10: 19–31 , Hebräer 12: 1 ). Jakobus erörtert die Rechtfertigung kurz, aber ausführlich und erklärt, dass ein Glaube ohne Werke, ein fruchtloser Glaube (vgl. Matthäus 7:17 ) kein rechtfertigender Glaube sein kann, weil der Glaube durch Werke vervollkommnet oder vervollständigt wird ( Jakobus 2 , insbesondere Jakobus 2: 22 ; siehe auch Römer 4:11 ). In der Tat sind Werke zur Rechtfertigung erforderlich, weil "der Mensch durch Werke und nicht nur durch den Glauben gerechtfertigt ist" ( Jakobus 2:24 ), obwohl der in dieser Passage gerechtfertigte Sinn des Wortes umstritten ist. Der Verfasser von Jakobus betont den jüdischen Glauben, dass Glaube und Taten zusammengehören. In Jakobus ist es jedoch möglich, dass sich die Rechtfertigung darauf bezieht, wie sich Gläubige als Gläubige verhalten sollen, und nicht darauf, wie ein Ungläubiger zu einem Gläubigen wird (dh Erlösung). Glaube ohne Werke ist gefälscht. Der Glaube muss gute Früchte als Zeichen bringen, damit er nicht zum Anlass zur Selbstbegründung wird .

Frühe Kirche

Nach der apostolischen Ära war das Konzept der Rechtfertigung Themen wie dem Martyrium untergeordnet . Die Rechtfertigung als Konzept wird in den Werken der frühen Kirchenväter und in den Predigten von Johannes Chrysostomus erwähnt , aber erst in Augustins Konflikt mit Pelagius entwickelt.

Pelagius lehrte, dass man durch die Ausübung seines Willens, dem Beispiel des Lebens Jesu zu folgen, gerecht wurde. Dagegen lehrte Augustinus, dass wir als Werk seiner Gnade von Gott gerechtfertigt sind. Augustinus bemühte sich in seinen antipelagianischen Werken sehr, die Vorstellung zu widerlegen, dass unsere Werke als richtige Grundlage für unsere Rechtfertigung dienen könnten. Nach einem Aufruf von Augustinus verurteilte Papst Innozenz I. Pelagius. Der beschuldigte Ketzer schrieb eine eigene Berufung und erklärte seine Unschuld, die von Innocents Nachfolger, Papst Zosimus, ordnungsgemäß akzeptiert wurde . Der Rat von Karthago (418) verzichtete jedoch erneut mit päpstlicher Zustimmung auf Pelagius.

Vergleich von Traditionen

Christliche Traditionen beantworten Fragen nach Art, Funktion und Bedeutung der Rechtfertigung ganz unterschiedlich. Diese Probleme umfassen: Tritt die Rechtfertigung eines Ereignisses sofort auf oder handelt es sich um einen laufenden Prozess? Wird die Rechtfertigung allein durch göttliches Handeln ( Monergismus ), durch gemeinsames göttliches und menschliches Handeln ( Synergismus ) oder durch menschliches Handeln bewirkt ? Ist die Rechtfertigung dauerhaft oder kann sie verloren gehen? Wie ist das Verhältnis von Rechtfertigung zu Heiligung , der Prozess, bei dem Sünder gerecht werden und vom Heiligen Geist befähigt werden , ein Leben zu führen, das Gott gefällt?

Katholiken und Protestanten glauben, dass wir allein durch Gnade durch Glauben gerechtfertigt sind , ein Glaube, der im Fall von Katholiken in Nächstenliebe und guten Werken (fides formata) aktiv ist, während Protestanten durch Glauben durch Gnade glauben, dass sie gerechtfertigt sind.

Die meisten Protestanten glauben, dass sie durch Gottes Gnade gerechtfertigt sind, die ein kostenloses Geschenk ist, aber nur durch den Glauben empfangen wird.

Katholiken glauben, dass sie durch Gottes Gnade gerechtfertigt sind, die ein freies Geschenk ist, aber sie wird zunächst durch die Taufe, durch den Glauben, der durch Liebe im ununterbrochenen Leben des Christen wirkt, und durch das Sakrament der Versöhnung empfangen , wenn die Gnade der Rechtfertigung durch Sterbliche verloren geht Sünde .

Tradition Prozess
oder
Ereignis
Art
der
Aktion
Dauerhaftigkeit Begründung
&
Heiligung
römisch katholisch Sowohl Ereignis als auch Prozess Synergismus Kann durch jede Todsünde verloren gehen Teil des gleichen Prozesses
Lutheraner Veranstaltung Göttlicher Monergismus Kann durch Glaubensverlust verloren gehen Unterscheidet sich von und vor der Heiligung
Methodist Veranstaltung Synergismus Kann durch Glaubensverlust oder vorsätzliche Sünde verloren gehen Abhängig von der fortgesetzten Heiligung
Ostorthodox Prozess Synergismus Kann durch Glaubensverlust oder vorsätzliche Sünde verloren gehen Teil desselben Prozesses ( Theose )
Reformiert / Calvinist Veranstaltung Göttlicher Monergismus Kann nicht verloren gehen Beide sind das Ergebnis der Vereinigung mit Christus

katholische Kirche

Für die Katholiken ist Rechtfertigung "eine Übersetzung von dem Zustand, in dem der Mensch als Kind des ersten Adam geboren wird, in den Zustand der Gnade und der Adoption der Söhne Gottes durch den zweiten Adam, Jesus Christus, unseren Erlöser". , einschließlich der Umwandlung eines Sünders vom Zustand der Ungerechtigkeit in den Zustand der Heiligkeit. Diese Transformation wird ermöglicht, indem auf den Verdienst Christi zugegriffen wird, der im Sühnopfer durch Glauben und Sakramente verfügbar gemacht wird. Die katholische Kirche lehrt, dass "Glaube ohne Werke tot ist" und dass dies vollkommener Glaube ist.

In der katholischen Theologie werden alle in einem Zustand der Erbsünde geboren , was bedeutet, dass die sündige Natur Adams von allen geerbt wird. Nach Augustinus behauptet die katholische Kirche, dass die Menschen nicht in der Lage sind, sich selbst gerecht zu machen. stattdessen bedürfen sie einer Begründung. Die katholische Theologie besagt, dass das Sakrament der Taufe, das eng mit dem Glauben verbunden ist, den Sünder "reinigt, rechtfertigt und heiligt"; In diesem Sakrament wird der Sünder "von der Sünde befreit". Dies wird als anfängliche Rechtfertigung oder "von der Sünde gereinigt" bezeichnet, als Eintritt in das christliche Leben. Katholiken verwenden Markus 16:16, Johannes 3: 5, Apostelgeschichte 2:38 und 1. Petrus 3:21, um diese Ansicht zur Rechtfertigung durch die Taufe zu unterstützen.

Während der Einzelne dann in seinem christlichen Leben Fortschritte macht, empfängt er weiterhin Gottes Gnade sowohl direkt durch den Heiligen Geist als auch durch die Sakramente. Dies hat zur Folge, dass die Sünde im Leben des Einzelnen bekämpft wird und er sowohl im Herzen als auch in der Handlung gerechter wird. Wenn man in Todsünde gerät , verliert man die Rechtfertigung und sie kann durch das Sakrament der Beichte zurückgewonnen werden .

Beim endgültigen Urteil werden dann die Werke des Einzelnen bewertet. Zu dieser Zeit wird sich herausstellen, dass diejenigen, die gerecht sind, dies auch tun. Dies ist die dauerhafte Rechtfertigung.

Im Konzil von Trient , das die Katholiken für unfehlbar halten, erklärte die katholische Kirche in der VII. Sitzung in Kanon IV: "Wenn jemand sagt, dass die Sakramente des neuen Gesetzes nicht zur Errettung notwendig, sondern überflüssig sind; und das ohne sie oder ohne den Wunsch davon, erhalten Männer Gottes, allein durch den Glauben, die Gnade der Rechtfertigung; -though alle (die Sakramente) sind zwar nicht notwendig , für jeden einzelnen, ließ ihn sein Anathema (exkommuniziert) „.

Östliche Orthodoxie

Das östliche Christentum, einschließlich der östlichen Orthodoxie und der orientalischen Orthodoxie , tendiert dazu, die Rechtfertigung im Vergleich zum Katholizismus oder Protestantismus nicht stark zu betonen , da es Teil des Konzepts der "Theose" ist. Rechtfertigung wird von östlichen Theologen oft als zu forensisch angesehen und sie lehnen sie ab. Der griechische Begriff für Rechtfertigung ( δικαίωσις , dikaiōsis ) wird von den meisten östlichen Theologen nicht so verstanden, dass er einfach von seinen Sünden begnadigt wird. Diese De-Betonung der Rechtfertigung ist größtenteils historisch. Die östliche Kirche sieht die Menschheit darin, die Krankheit der Sünde von Adam zu erben, aber nicht seine Schuld ; Daher besteht in der östlichen Theologie keine Notwendigkeit für eine forensische Rechtfertigung.

Die Orthodoxen sehen die Erlösung als einen Prozess der Theose , in dem das Individuum mit Christus vereint ist und das Leben Christi in ihm reproduziert wird. Rechtfertigung ist also in gewissem Sinne ein Aspekt der Theose. Es ist jedoch auch so, dass diejenigen, die in die Kirche getauft werden und die Chrismatisierung erfahren , als von der Sünde gereinigt gelten. Daher kann das orthodoxe Rechtfertigungskonzept nicht mit protestantischen Konzepten in Einklang gebracht werden, obwohl es teilweise mit einigen römisch-katholischen Konzepten übereinstimmt. Mit den Worten eines orthodoxen Bischofs:

Rechtfertigung ist ein Wort, das in der Schrift verwendet wird, um zu bedeuten, dass uns in Christus vergeben und in unserem Leben tatsächlich gerecht gemacht wird. Rechtfertigung ist keine endgültige, sofortige Erklärung, die die ewige Erlösung garantiert, unabhängig davon, wie böse eine Person von diesem Punkt an leben könnte. Es ist auch nicht nur eine rechtliche Erklärung, dass eine ungerechte Person gerecht ist. Rechtfertigung ist vielmehr eine lebendige, dynamische, alltägliche Realität für denjenigen, der Christus nachfolgt. Der Christ verfolgt aktiv ein rechtschaffenes Leben in der Gnade und Kraft Gottes, die allen gewährt wird, die weiterhin an ihn glauben.

"Der Heilige Geist bewirkt die Berufung, die Erleuchtung, die Bekehrung, die Rechtfertigung, die Wiedergeburt in der Taufe und die Heiligung in der Kirche ..."

Anglikanismus

Anglikaner , insbesondere hochkirchliche Anglo-Katholiken , folgen häufig dem Katholizismus und der Orthodoxie, indem sie glauben, dass sowohl der Mensch als auch Gott an der Rechtfertigung beteiligt sind. "Rechtfertigung hat einen objektiven und einen subjektiven Aspekt. Das Ziel ist der Akt Gottes in Christus, der den Bund wiederherstellt und allen Menschen öffnet. Der subjektive Aspekt ist Glaube, Vertrauen in den göttlichen Faktor, Akzeptanz der göttlichen Barmherzigkeit. Abgesehen von der Gegenwart Für den subjektiven Aspekt gibt es keine Rechtfertigung. Menschen sind nicht gerechtfertigt, abgesehen von ihrem Wissen oder gegen ihren Willen ... Gott vergibt und akzeptiert Sünder, wenn sie in die göttliche Gemeinschaft eintreten, und dass diese Sünder tatsächlich durch ihr Vertrauen in die Gemeinschaft verändert werden göttliche Barmherzigkeit. " Rechtfertigung, Aufbau einer Beziehung zu Gott durch Christus und Heiligung gehen Hand in Hand. Im historischen Anglikanismus machte der elfte Artikel der neununddreißig Artikel deutlich, dass Rechtfertigung nicht verdient werden kann: "Wir werden vor Gott als gerecht angesehen ... nicht für unsere eigenen Werke oder Verdienste".

Einige anglikanische Theologen (insbesondere Anglo-Katholiken) plädieren jedoch für einen von Treue geprägten Glauben , in dem gute Werke und die Sakramente eine wichtige Rolle im Leben des christlichen Gläubigen spielen. (siehe Neue Perspektive auf Paulus )

Lutheranismus

Von 1510 bis 1520 hielt Luther Vorträge über die Psalmen, die Bücher der Hebräer, Römer und Galater. Als er diese Teile der Bibel studierte, erkannte er die Verwendung von Begriffen wie Buße und Gerechtigkeit durch die katholische Kirche auf neue Weise. Er war überzeugt, dass die Kirche auf ihre Weise korrupt war und das aus den Augen verloren hatte, was er als einige der zentralen Wahrheiten des Christentums ansah. Die wichtigste davon war für Luther die Rechtfertigungslehre - Gottes Akt, einen Sünder für gerecht zu erklären - allein durch den Glauben durch Gottes Gnade. Er begann zu lehren, dass Erlösung oder Erlösung ein Geschenk der Gnade Gottes ist , das nur durch den Glauben an Jesus erreichbar ist.

"Dieser eine und feste Stein, den wir die Rechtfertigungslehre nennen", betonte Martin Luther , "ist der Hauptartikel der gesamten christlichen Lehre, die das Verständnis aller Gottseligkeit umfasst." Er nannte diese Lehre auch articulus stantis et cadentis ecclesiae ("Artikel über das Stehen und Fallen der Kirche"): "... wenn dieser Artikel steht, steht die Kirche; wenn er fällt, fällt die Kirche." Lutheraner folgen Luther dabei, wenn sie diese Lehre "das materielle Prinzip " der Theologie in Bezug auf die Bibel nennen, die "das formale Prinzip " ist. Sie glauben, dass Rechtfertigung allein durch Gnade allein durch Glauben an die Gerechtigkeit Christi das Evangelium ist , der Kern des christlichen Glaubens, um den sich alle anderen christlichen Lehren drehen und basieren.

Luther verstand die Rechtfertigung als das Werk Gottes. Wenn Gottes Gerechtigkeit im Evangelium erwähnt wird, ist es Gottes Handlung, den ungerechten Sünder für gerecht zu erklären, der an Jesus Christus glaubt. Die Gerechtigkeit, durch die der Mensch gerechtfertigt (für gerecht erklärt) wird, ist nicht seine eigene (theologisch richtige Gerechtigkeit), sondern die eines anderen, Christus ( fremde Gerechtigkeit). "Deshalb macht allein der Glaube jemanden gerecht und erfüllt das Gesetz", sagte Luther. "Der Glaube ist das, was den Heiligen Geist durch die Verdienste Christi bringt". Daher ist der Glaube für Luther ein Geschenk Gottes und "... ein lebendiges, kühnes Vertrauen in die Gnade Gottes, das der Gunst Gottes so sicher ist, dass es den Tod riskieren würde, tausendmal darauf zu vertrauen." Dieser Glaube erfasst die Gerechtigkeit Christi und eignet sie sich für den Gläubigen an. Er erklärte sein Konzept der "Rechtfertigung" in den Smalcald-Artikeln :

Der erste und wichtigste Artikel lautet: Jesus Christus, unser Gott und Herr, starb für unsere Sünden und wurde zu unserer Rechtfertigung wieder auferweckt (Römer 3: 24-25). Er allein ist das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt ( Johannes 1,29), und Gott hat ihm die Missetat von uns allen auferlegt ( Jesaja 53,6). Alle haben gesündigt und sind frei gerechtfertigt, ohne ihre eigenen Werke und Verdienste, durch seine Gnade, durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, in seinem Blut (Römer 3: 23-25). Dies ist notwendig zu glauben. Dies kann durch keine Arbeit, kein Gesetz oder Verdienst anderweitig erworben oder erfasst werden. Daher ist es klar und sicher, dass dieser Glaube allein uns rechtfertigt ... Nichts von diesem Artikel kann nachgegeben oder aufgegeben werden, obwohl Himmel und Erde und alles andere fallen ( Markus 13:31).

Traditionell haben Lutheraner forensische "(oder rechtliche) Rechtfertigung gelehrt , ein göttliches Freispruchsurteil, das gegen den gläubigen Sünder ausgesprochen wird. Gott erklärt den Sünder für" nicht schuldig ", weil Christus seinen Platz eingenommen hat und ein perfektes Leben gemäß Gottes Gesetz und Leben geführt hat Leiden für seine Sünden. Denn die Rechtfertigung der Lutheraner hängt in keiner Weise von den Gedanken, Worten und Taten derer ab, die allein durch den Glauben an Christus gerechtfertigt sind. Der neue Gehorsam, den der gerechtfertigte Sünder durch Heiligung Gott macht, folgt der Rechtfertigung als Konsequenz, ist es aber nicht Teil der Rechtfertigung.

Lutheraner glauben, dass Individuen dieses Geschenk der Erlösung allein durch den Glauben erhalten. Die Rettung des Glaubens ist die Kenntnis, Akzeptanz und das Vertrauen in die Verheißung des Evangeliums. Sogar der Glaube selbst wird als Geschenk Gottes angesehen, das im Herzen der Christen durch das Wirken des Heiligen Geistes durch das Wort und die Taufe geschaffen wurde. Der Glaube wird als ein Instrument gesehen, das die Gabe der Erlösung empfängt, nicht als etwas, das die Erlösung bewirkt. So lehnen Lutheraner die " Entscheidungstheologie " ab, die unter modernen Evangelikalen üblich ist .

Für Lutheraner bietet die Rechtfertigung die Kraft, mit der Christen an Heiligkeit wachsen können. Eine solche Verbesserung kommt beim Gläubigen erst zustande, wenn er eine neue Schöpfung in Christus geworden ist. Diese Verbesserung ist in diesem Leben nicht abgeschlossen: Christen sind immer "Heilige und Sünder gleichzeitig" ( simul iustus et peccator ) - Heilige, weil sie in Gottes Augen heilig sind, um Christi willen, und Werke tun, die ihm gefallen; Sünder, weil sie bis zum Tod weiter sündigen.

Arminianismus / Methodismus

John Wesley , der Begründer des Methodismus , war stark vom Gedanken des niederländischen reformierten Theologen Jacob Arminius und der Regierungstheorie von Hugo Grotius über das Sühnopfer beeinflusst. Daher vertrat er die Ansicht , dass Gottes Werk in uns aus vorherrschender Gnade bestehe , die die Auswirkungen der Sünde so weit rückgängig macht, dass wir uns dann frei entscheiden können, zu glauben. Der Glaubensakt eines Individuums führt dann dazu, Teil des Leibes Christi zu werden, was es einem ermöglicht, sich das Sühnopfer Christi für sich selbst anzueignen und die Schuld der Sünde zu beseitigen. Nach den Artikeln der Religion im Buch der Disziplin der methodistischen Kirche :

Wir werden vor Gott nur für das Verdienst unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus durch Glauben als gerecht angesehen und nicht für unsere eigenen Werke oder Verdienste. Deshalb ist es eine sehr gesunde Lehre und sehr tröstlich, dass wir nur durch den Glauben gerechtfertigt sind.

Sobald das Individuum jedoch so gerechtfertigt ist, muss man in dem gegebenen neuen Leben weitermachen; Wenn man nicht am Glauben festhält und tatsächlich in völligem Unglauben von Gott abfällt, kann die Bindung an Christus - und damit die Rechtfertigung - verloren gehen.

Reformiert

John Calvins Rechtfertigungsverständnis stimmte im Wesentlichen mit dem von Martin Luther überein. Calvin erweiterte dieses Verständnis, indem er betonte, dass Rechtfertigung ein Teil der Vereinigung mit Christus ist. Das Zentrum von Calvins Soteriologie war die Vereinigung mit Christus . Für Calvin ist man durch den Glauben mit Christus verbunden, und alle Vorteile Christi ergeben sich aus der Vereinigung mit ihm. Daher wird jeder, der gerechtfertigt ist, auch alle Vorteile der Erlösung erhalten, einschließlich der Heiligung. Während Calvin im Wesentlichen der Formulierung "gleichzeitig Heiliger und Sünder" zustimmte, behauptete er deutlicher, dass das Ergebnis der Rechtfertigung eine konsequente Heiligung sei. Calvin benutzte auch eine eindeutigere Sprache als Luther und formulierte den Austauschbegriff der unterstellten Gerechtigkeit : dass die guten Werke, die Jesus in seinem Leben tat (zusammen als aktiver Gehorsam Christi bezeichnet ), seinem Volk zugeschrieben werden, während ihre Sünden unterstellt wurden zu ihm am Kreuz.

Für Calvin fungierten Adam und Jesus als Bundesoberhäupter oder gesetzliche Vertreter, was bedeutete, dass jeder sein Volk durch seine Handlungen vertrat. Als Adam sündigte, wurde angenommen, dass alle Menschen Adams in diesem Moment gesündigt hatten. Als Jesus Gerechtigkeit erlangte, galt sein gesamtes Volk in diesem Moment als gerecht. Auf diese Weise versuchte Calvin, gleichzeitig die Probleme der Erbsünde, Rechtfertigung und Versöhnung zu lösen.

Einige der technischen Details dieser Vereinigung mit Christus hängen mit Calvins Verständnis des Sühnopfers und der Prädestination zusammen .

Ein Ergebnis von Calvins Wechsel im Zentrum gegenüber Luther war, dass er Rechtfertigung als ein dauerhaftes Merkmal der Verbindung mit Christus ansah: Da die Menschen für Calvin monergistisch an Christus gebunden sind, ist es für sie unmöglich, die Rechtfertigung zu verlieren, wenn sie es tatsächlich wären einmal gerechtfertigt. Diese Idee wurde von der Synode von Dort als "Ausdauer des Heiligen" ausgedrückt .

In jüngster Zeit sind in den reformierten Kirchen zwei Kontroversen über die Rechtfertigung aufgetreten. Der erste betrifft die Lehre der "endgültigen Rechtfertigung" von Norman Shepherd ; Das zweite ist das genaue Verhältnis von Rechtfertigung, Heiligung und Kirchenmitgliedschaft, das Teil einer größeren Kontroverse bezüglich der föderalen Vision ist .

Die neue Kirche (Emanuel Swedenborg)

Nach der Lehre der Neuen Kirche , wie sie von Emanuel Swedenborg erklärt wurde , ist die Rechtfertigungslehre allein durch den Glauben ein falscher Glaube, der die Grundlage eines Großteils der protestantischen Theologie bildet. Der Mensch muss sich von sich aus rechtfertigen und dennoch glauben, dass die Rechtfertigung nur von Gott kommt. Der Mensch muss nicht nur an Gott glauben, sondern Gott mit all seiner Kraft und seinen Nächsten wie sich selbst lieben. Insofern der Mensch Gottes Gebot gehorcht, andere zu lieben, verbindet sich Gott mit dem Menschen und der Mensch mit Gott. Daraus wird der Glaube des Menschen zu einem lebendigen und rettenden Glauben. Durch den Glauben an die Nächstenliebe wird ein Mensch reformiert und gerechtfertigt, und dies geschieht wie von sich selbst, und dies geht von der göttlichen Wahrheit aus, die vom Heiligen Geist einfließt. Der Mensch ist vom Willen und vom Verständnis und er ist gerettet, wenn beide in Übereinstimmung mit Gottes Willen gebracht werden. "An den Herrn zu glauben bedeutet nicht nur, ihn anzuerkennen, sondern auch seine Gebote zu tun; denn ihn einfach anzuerkennen, ist nur eine Frage des Denkens, die sich aus etwas Verständnis ergibt; aber seine Gebote zu tun, ist auch eine Frage der Anerkennung durch den Willen. Der Verstand des Menschen besteht aus Verstehen und Willen, und wie sich das Verstehen mit Denken und der Wille mit Tun befasst, so kommt die Anerkennung des Menschen nur aus dem Gedanken des Verstehens mit nur der Hälfte seines Verstandes zum Herrn, aber wenn es etwas tut, kommt er mit all dem; und das ist zu glauben. "

Andere

Der Universalismus wurde im 18. Jahrhundert zu einer bedeutenden Minderheitensicht, die von Denkern wie John Murray (dem Amerikaner, nicht dem Schotten ) populär gemacht wurde . Der Universalismus vertritt die Auffassung, dass der Tod Christi am Kreuz für die Sünde der Menschheit gänzlich gesühnt hat. Daher ist oder wird Gottes Zorn für alle Menschen befriedigt. Konservative und liberale Varianten des Universalismus weisen dann in verschiedene Richtungen. Der pluralistische unitäre Universalismus behauptet, dass viele verschiedene Religionen alle zu Gott führen. Andere lehren, dass Gottes Liebe ausreicht, um Sünden zu decken, und umfassen damit eine Form der Theorie des moralischen Einflusses von Peter Abaelard . Für einige Universalisten wurde die Rechtfertigung entweder ein für alle Mal in der Kreuzigung erreicht oder ist völlig unnötig.

Eine Reihe sogenannter neuer Perspektiven auf Paulus , vertreten durch protestantische Gelehrte wie EP Sanders , NT Wright und James Dunn , haben zu einer Überarbeitung des historischen protestantischen Rechtfertigungsverständnisses geführt. Befürworter dieser Ansicht argumentieren, dass Paulus 'Briefe zu oft eher durch die Linse der protestantischen Reformation als im Kontext des zweiten Tempeljudentums des ersten Jahrhunderts gelesen wurden und daher ihrem Verständnis des Pharisäismus eine Religion des Legalismus auferlegen. Diese Ansicht wurde von einer Reihe reformierter Minister und Theologen kritisiert, darunter John Piper , DA Carson und Sinclair Ferguson .

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) glaubt, dass Rechtfertigung zwar ein Geschenk Gottes ist, der Empfänger sie jedoch wählen muss, indem er sich bemüht, so weit wie möglich gute Werke zu tun. Im zweiten Buch Nephi heißt es: "... aus Gnade werden wir gerettet, schließlich können wir es tun." ( 2 Nephi 25:23 ). In der HLT-Theologie wird Rechtfertigung nicht durch gute Werke verdient, sondern durch das Bestreben, das eigene Leben von der Sünde zu befreien. Dies erlaubt es Gott seine Kinder von der Sünde zu retten , während nicht auf ihrer verletzende Agentur .

Wechselwirkungen zwischen verschiedenen Lehren

Sola Fide

Luthers Neuformulierung der Rechtfertigung führte den Ausdruck sola fide oder "allein durch Glauben" ein. Dieser Satz war einer der verbindenden Faktoren unter verschiedenen protestantischen Konfessionen; Trotz der Vielzahl von Lehren und Praktiken unter den Protestanten sind sich alle einig, dass man allein durch den Glauben gerettet wird (was oft "gerechtfertigt" bedeutet).

Katholiken und die meisten Lutheraner, wie sie von den meisten lutherischen Räten weltweit vertreten werden, die mit der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre (JDDJ) einverstanden waren, sind der Ansicht, dass sie in Bezug auf das Thema Rechtfertigung große Übereinstimmung gefunden haben. Beispiele:

Wir bekennen gemeinsam, dass Sünder durch den Glauben an die rettende Handlung Gottes in Christus gerechtfertigt sind. Ein solcher Glaube ist in der Liebe aktiv und daher kann und sollte der Christ nicht ohne Werke bleiben. Aber was auch immer in der Rechtfertigung der freien Gabe des Glaubens vorausgeht oder folgt, ist weder die Grundlage der Rechtfertigung noch verdient sie es.
Wir bekennen gemeinsam, dass der Heilige Geist in der Taufe einen mit Christus verbindet, rechtfertigt und die Person wirklich erneuert.
Wir bekennen: Allein durch Gnade, im Glauben an das rettende Werk Christi und nicht aufgrund eines Verdienstes von unserer Seite werden wir von Gott angenommen und empfangen den Heiligen Geist, der unser Herz erneuert, während er uns ausrüstet und zu guten Werken aufruft.
Wir bekennen gemeinsam, dass alle Menschen für ihre Errettung vollständig auf die rettende Gnade Gottes angewiesen sind. Die Rechtfertigung erfolgt ausschließlich durch Gottes Gnade.
Wir bekennen gemeinsam, dass Personen durch den Glauben an das Evangelium "abgesehen von gesetzlich vorgeschriebenen Werken" gerechtfertigt sind (Röm 3,28). (Ein Glaube, der durch Liebe wirkt. Gal.5: 6)

Andere Lutheraner, insbesondere konfessionelle Lutheraner , behaupten, dass dieses Abkommen die Bedeutung von Glauben, Sünde und anderen wesentlichen Begriffen nicht richtig definiert und daher das Abkommen des Lutherischen Weltbundes nicht unterstützt. Ebenso lehnen Katholiken, die die tatsächlichen und schwerwiegenden Unterschiede zwischen den Dekreten des Konzils von Trient und den im Book of Concord von 1580 gesammelten normativen lutherischen Dokumenten bekräftigen, die " JDDJ " von 1999 ebenfalls als tödlich fehlerhaft ab. Im Juli 2006 "unterzeichnete" der World Methodist Council, der 70 Millionen wesleyanische Christen vertritt, einschließlich der United Methodist Church , die Gemeinsame Rechtfertigungserklärung zwischen den Katholiken und dem Lutherischen Weltbund.

Der anglikanische Bischof NT Wright hat ausführlich über das Thema Rechtfertigung geschrieben (siehe auch Neue Perspektive auf Paulus ). Seine Ansichten beunruhigen viele Evangelikale und haben einige Debatten ausgelöst. Diejenigen, die sich mit seiner Rechtfertigungsauffassung befassen, befürchten, dass er die Bedeutung des bei der Errettung stattfindenden strafrechtlichen Ersatzgeschäfts an den Rand drängt. Die Verteidiger von Wright antworten mit den Worten, dass der Bischof zwar in vielen biblischen Texten die Befürwortung der Strafersetzung anerkennt, seine Anwendung jedoch nicht in den Schriften anderer Evangelikaler sieht. Befürworter von Wrights Rechtfertigungsauffassung warnen Kritiker, "ihn gut zu lesen", bevor sie seine Theologie direkt kritisieren.

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

Externe Links

Ökumenisch

Orthodox

katholisch

Arminianer / Methodist

Calvinist

Lutheraner

Aufsätze

Audio

Andere