Justus Velsius- Justus Velsius

Justus Velsius
Justus Velsius c.  1565
Justus Velsius c. 1565
Geboren 1510 ( 1510 )
Ist gestorben 1581 (71 Jahre) ( 1582 )
Besetzung Humanist

Justus Velsius, Haganus oder Joost Welsens auf Niederländisch (um 1510, Den Haag , Niederlande – nach 1581 an einem unbekannten Ort), war ein niederländischer Humanist , Arzt und Mathematiker .

Velsius begann seine Karriere als hoch angesehenen Professor für Geisteswissenschaften in Leuven, Straßburg und Köln. Später stellte er sich selbst als Prophet dar und förderte seine eigene besondere Sicht des Christentums, die in einer Broschüre "Christiani Hominis Norma" skizziert wurde, die er in London verfasste. Er geriet in Konflikt mit zivilen und kirchlichen Autoritäten in ganz Europa und verbrachte seine letzten Jahre als Prediger und Glaubensheiler in seiner Heimat Holland. In Köln wurde Velsius mit Beatrix van Steenhoven und später in Groningen mit Grete Cassens verheiratet.

Leben

De mathematicarum disciplinarum vario usu dignitateque , 1544

Nach dem Studium der Künste und Medizin in Bologna , promovierte Velsius 1538 als Doctor medicinae und ließ sich 1540/41 als Arzt in Antwerpen nieder . 1541 zog er nach Leuven , wo er den portugiesischen Humanisten Damião de Góis traf und mit Vesalius freundschaftliche Beziehungen unterhielt . Obwohl Velsius keine Universitätsstelle innehatte, hielt er öffentliche Vorlesungen in Griechisch , Latein , Philosophie und Mathematik. Im Jahr 1544 schlug er einen Kurs über Trapezunt ‚s Dialectica . Die Behörden sträubten sich, und in der darauf folgenden Kontroverse zwangen sie Velsius, dessen theologische Reinheit verdächtig war, aus der Universität. Im Jahr 1542 hatte er in seinem Angebote gescheitert gelingen Nannius , und er zog nach Straßburg im Jahr 1544 auf Empfehlung von Bucer nach einer kurzen Lehr Stint an der Marburg Lateinschule und möglicherweise in Basel .

Straßburg

Von Ostern 1544-50 lehrte Velsius als Mitarbeiter von Johannes Sturm in der Oberstufe des Gymnasiums in Straßburg Dialektik und aristotelische Ethik . Am 17. November 1545 erhielt er einen Kanonikat an St. Thomas Stiftskirche , durch die Vermittlung von Bucer. Vor dem 17. Oktober 1548 heiratete er Beatrix van Steenhoven. Als Velsius in Schwierigkeiten geriet, weil er das Interim und den daraus resultierenden Konflikt mit seinen protestantischen Kollegen akzeptierte , zog er im Frühjahr 1550 nach Köln ; wahrscheinlich gab er erst 1553 sein Straßburger Kanonikat auf.

Köln: Angeklagt von der Inquisition

Velsius immatrikulierte sich am 3. Juni 1550 in Köln. Der Kölner Rat wollte nach dem Vorbild der Universität Leuven eine dreisprachige Schule errichten und ernannte Velsius im August 1550 zum Professor für Philosophie und Griechisch. Da Velsius verheiratet war, konnte er nicht erhalten eine Universität Pfründe , sondern wurde stattdessen durch den Rat zu vergüten. Seine Vergütung wurde 1551 und 1552 erhöht, und er wurde auch mit dem Unterrichten von Mathematik beauftragt. Velsius und sein Kollege Jakob Leichius , der maßgeblich an der Gründung des Gymnasiums Tricoronatum beteiligt war , entwarfen Richtlinien für einen achtklassigen Lehrplan, ähnlich dem humanistischen Lehrplan von Sturm in Straßburg.

Velsius nahmen an den Sitzungen der Täufer in der Buchbinderei ‚s Rathaus an der Pfaffengasse, wo er täuferischen traf Märtyrer Thomas von Imbroich . Velsius' philosophische Schriften, insbesondere das Werk von Krisis, führten zum Ketzereiverdacht . Am 29. Oktober 1554 wurde Krisis von der Kölner Universität verurteilt und Velsius die Lehrbefugnis entzogen (11. Dezember 1554, bestätigt am 29. März 1555), da er sich nicht von seinem Schreiben distanzierte. Kaiser Karl V. , der sich auf Betreiben des Domkapitels , des Klerus und der Universität eingemischt hatte, drängte den Rat vergeblich, gegen Velsius vorzugehen, der am 25. März 1555 eine Verteidigung Epistola ad Ferdinandum veröffentlicht hatte . Erst nachdem Velsius versucht hatte, in seinem Haus theologische Vorlesungen zu halten, und die eucharistische Anbetung und den Zölibat ablehnte, verbannte ihn der Magistrat im April 1555.

Velsius weigerte sich zu gehen und ging von Dezember 1555 bis Ende März 1556 freiwillig in Haft. Er bat seinen einflussreichen Freund Viglius , ihn zu unterstützen, aber Viglius lehnte es ab, sich zu engagieren. Von dieser Weigerung sehr beleidigt, beschuldigte Velsius seinen Freund offenbar protestantischer Neigungen und brach alle Verbindungen zu seinem ehemaligen Freund ab. Aufgrund dieses Präzedenzfalls verabschiedete das Konzil 1555 eine umfassende Direktive gegen alle Ketzer.

Der Dominikaner Johannes Slotanus diente als päpstlicher Inquisitor für die Kirchenprovinz von Mainz , Köln und Trier gegen Velsius und drei andere inhaftierte Personen, die ihn , wie Täufer . Für ihn intervenierten die protestantischen Fürsten im Rat, insbesondere Christoph von Oldenburg . Da er sich im Dezember 1555 zum Augsburger Bekenntnis erklärt hatte , wurde Velsius durch den kürzlich geschlossenen Augsburger Frieden geschützt . In der Nacht vom 26. auf den 27. März 1556 wurde er per Schiff über den Fluss gebracht und auf der anderen Seite im Herzogtum Berg an Land gesetzt . Von dort gelangte er nach Mülheim , wo er Apologia an Kaiser Karl und König Ferdinand schrieb . Slotanus antwortete 1557 mit der Apologia JV Hagani Confutatio . Als Antwort schrieb Velsius im September 1557 die Epistolae . 1558 folgte Slotanus' Disputationes adversus haereticos liber unus .

Frankfurt: Disputation mit Calvin

Velsius traf am 15. Juli 1556 in Frankfurt ein , wandte sich an Robert Horne , Pfarrer der englischen Kirche , und teilte ihm mit, über welche Offenbarungen er eine öffentliche Auseinandersetzung führen wollte. Als er von der Ankunft von Calvin hörte , der kam, um Konflikte innerhalb der französischen Flüchtlingskirche zu schlichten , bot er letzterem an, den Vorsitz zu übernehmen. Er schlug vor, den freien Willen gegen die calvinistische Prädestinationslehre zu verteidigen . Die Debatte mit Calvin, Johannes à Lasco und Horne dauerte zwei Tage; Velsius' Argument lief darauf hinaus: aut esse liberum arbitrium, aut Deum tyrannum esse (Entweder gibt es einen freien Willen oder Gott ist ein Tyrann).

In einem Brief an Melanchthon vom 17. September 1556 kommentierte Calvin wie folgt:

Ich bin hierher gezogen von den Zwistigkeiten, mit denen Satan fast zwei Jahre lang die kleine französische Kirche, die hier errichtet wurde, zerrissen und auf ein solches Äußerste reduziert hat, dass sie verschwunden sein muss, wenn nicht sehr schnell Abhilfe geschaffen worden wäre. Seit ich die Stadt betreten habe, habe ich keinen Augenblick Ruhe gehabt, und als ob ich in dieser Angelegenheit nicht genug beschäftigt gewesen wäre, verwickelte uns ein Wahnsinniger namens Velsius, dem Sie zweimal geschrieben hatten, in neue Dummheiten. Aber dieser Aufdringlichkeit haben wir nur zwei Tage gewidmet. Ich bin bis zu diesem Moment ständig abgelenkt, um jene Meinungsverschiedenheiten zu beschwichtigen, die seit langem tiefe Wurzeln geschlagen haben.

Am 15. April 1557 wurde Velsius vom Rat von Frankfurt vertrieben.

Heidelberg: Ärger mit dem Kurfürst

5. August 1557 Velsius immatrikulierte sich in Heidelberg und erhielt die Lizenz, öffentliche Vorlesungen in Philosophie zu halten. Im Juni 1558 wurde diese Lizenz vom Senat der Universität auf Anordnung des Kurfürsten Ottheinrich widerrufen, weil dieser gegen die Heilige Schrift verstoßende Thesen verbreitete. Velsius griff den Pfarrer der Heiliggeistkirche , Johann Flinner , wegen seiner Position zur Eucharistie an , schickte ihm eine Reihe von Thesen zu Neugeburt und Willensfreiheit und beschuldigte den Pfarrer, ein falscher Apostel und Irreführer des Fürsten und des Volkes zu sein. Im November 1559 wurde ihm nach Intervention des Kurfürsten Friedrich III. auch das Halten von Privatvorlesungen untersagt und er wurde vom Senat der Universität ausgeschlossen. Velsius schüttelte den Staub von seinen Schuhen, als er ging.

1560 war Velsius wieder in Frankfurt. Er bat den Rat um die Erlaubnis , ein Buch drucken lassen er geschrieben hatte , stirbt Summa christliche Lehre und Leben ( Die Zusammenfassung der christlichen Lehre und Lebens ). Das Konzil verwies seine Bitte an die lutherischen Pastoren, die am 2. August 1560 zurückmeldeten, dass sein Buch Thesen enthalte, die gegen die orthodoxe Lehre verstoßen. Sie äußerten auch Bedenken, dass diese Lehren zu Unruhen in den ausländischen Kirchen der Stadt führen könnten, wie es in Münster geschehen war . Am 18. März 1561 befahl der Rat Velsius, die Stadt zu verlassen, da er sein Buch ohne Erlaubnis drucken ließ. Sein Gastwirt Hansen Braun wurde angewiesen, ihn nicht mehr in seinem Haus zu lassen.

Im Mai 1561 war Velsius in Straßburg. Er schrieb an Flinner (der aus Heidelberg zurückgekehrt war) und an die Prediger und auch an den Rat und unterbreitete 20 Vorschläge, wahrscheinlich die gleichen, die er in Heidelberg und in Frankfurt angekündigt hatte. Diese wurden nicht akzeptiert, da sie mit dem damals in Straßburg gebräuchlichen Katechismus nicht einverstanden waren .

Einen Monat später, im Juni 1561, war Velsius in Basel. Dort hatte er mehr Glück, immerhin konnte er auf Sebastian Castellio zählen , mit dem er schon früher korrespondiert hatte, und auf Toleranzbefürworter wie Cellarius und Celio Secondo Curione . Eine Zusammenfassung legte er dem Universitätsrat vor, der diese am 16. Juni prüfte. Der Rat leitete sie an die Theologische Fakultät weiter, da sie außerhalb ihres Fachgebiets lag. Cellarius schlug eine Reihe von Thesen für eine wissenschaftliche Disputation vor , aber Velsius lehnte ab, nachdem der Rat eine öffentliche Debatte abgelehnt hatte.

Am 25. Juni reiste Velsius nach Zürich ab , wo er am nächsten Tag ankam. Er schrieb an das Konzil, und Bullinger antwortete im Namen des Konzils und wies darauf hin, dass seine Kritik nicht gelte, da sie sich gegen Luther und die römisch-katholische Kirche richtete. Am 4. Juli hatte Velsius die Stadt verlassen.

Am 1. August war Velsius wieder in Heidelberg, wo er ein letztes Mal an Bonifacius Amerbach und an Johannes Sturm schrieb . Ende August 1561 immatrikulierte er sich in Marburg , wo er an der medizinischen Fakultät lehrte. Er blieb jedoch nur wenige Monate in Marburg.

London: mehr religiöse Unruhen

1563 hatte Velsius den Ärmelkanal nach England überquert , wo er sich der Holländischen Kirche in London anschloss . Wieder suchte er Kontroversen, diesmal mit Nicolaus Carinaeus , dem Pfarrer der niederländischen Flüchtlingskirche, der im September 1563 an der Pest gestorben war . Carinaeus hatte seine Gedanken über die Wiedergeburt durch Christus erläutert . Velsius widersetzte sich ihm, öffentlich seine Idee zu entwickeln, dass die Vollkommenheit Adams auf Erden erreicht werden könnte, nachdem die innere Wiedergeburt im Individuum stattgefunden hatte. Velsius verfasste eine Zusammenfassung seiner Religion Christiani Hominis Norma ( Die Regel eines Christenmenschen ), in der er seine Vorstellung darlegte, dass der Mensch durch die Wiedergeburt Gott im Menschen werden könne, wie Christus. Er schickte Kopien dieser Broschüre an den Bischof von London Edmund Grindal , an Außenminister William Cecil und an Königin Elizabeth .

Die Unterschrift von Justus Velsius auf seinem Brief an Königin Elizabeth

Er schrieb auch einen Brief an den französischen Botschafter, in dem er die Rache Gottes an allen anprangerte, die sich weigerten, seine Vorschläge anzunehmen. In seinem Brief an die Königin behauptete Velsius, seine Berufung durch Wunder bestätigt zu haben. Der Diener des Botschafters, Cosmus, fastete fünf oder sechs Tage, weil Velsius überzeugt war, dass er nach seiner Abstinenz Erleuchtungen a coelo erhalten könnte . Laut Grindal wurde er am Ende verrückt, sodass keines dieser Wunder den Test weiterer Untersuchungen bestand. Bischof Grindal schrieb eine Widerlegung, die zeigte, dass die Lehren von Velsius gegen die orthodoxe Lehre verstieß. Velsius wurde vor die kirchliche Kommission gerufen, die aus Bischof Grindal, dem Bischof von Winchester Robert Horne und dem Dekan von St. Pauls Alexander Nowell bestand , der eine offene Diskussion mit ihm führte und ihn im Namen der Königin aufforderte, das Königreich zu verlassen. Dies beklagte er sich in sehr unhöflichen Worten bei der Königin und sagte den Tod des Bischofs von Winchester und anderer wichtiger Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens voraus.

Groningen: Inhaftierung

Velsius kehrte in seine Heimat Holland zurück, im April 1566 war er Groningen . 1574 saß er dort vermutlich aus religiösen Gründen im Gefängnis. Er tat den Behörden leid, denn er war ein älterer Herr und offenbar depressiv. Sie schlugen daher vor, ihn freizulassen, auch wegen der Härte der Haft, die ihm und seiner Frau Grete Cassens zugefügt wurde, da sie für seinen Lebensunterhalt selbst aufkommen mussten. Der Vorschlag wurde vom Statthalter de Robles , der ein Gespräch mit Velsius führte, geprüft und an den Bischof verwiesen, der den Dekan der Kathedrale damit beauftragte, ihn zu prüfen. Am 24. August 1574 befürwortete der Bischof die Freilassung von Velsius. Velsius weigerte sich jedoch, das Gefängnis zu verlassen, weil er nur durch Gottes Gnade und nicht durch menschliches Eingreifen freigelassen werden wollte. Diese ungewöhnliche Situation hielt bis Mai 1575 an, als de Robles die Räumung des Gefängnisses forderte, da die angrenzende Burg verstärkt und für die Garnison vorbereitet werden musste.

Holland: Glaubensheiler

Im April 1570 war er erneut in Köln und reiste dann als protestantischer Prediger durch die Niederlande. 1578, 1580 und 1581 war er in Leiden.

Arbeit

Velsius veröffentlichte den griechischen Text von Proclus ' De Motu ( Über die Bewegung ) zusammen mit einer lateinischen Übersetzung.

Theologie

Justus Velsius ist interessant, weil sein Leben die unruhigen geistigen Bedingungen Europas des 16. Jahrhunderts so gut widerspiegelt. Sein theologisches Profil in der Religionslandschaft ist nicht klar definiert: Erstens stimmte er Luthers Dogma vom „ Sola fide “ nicht zu und hielt stattdessen am freien Willen des Menschen fest; andererseits unterstützte er die lutherische Eucharistie und lehnte die Transsubstantiation ab . Außerdem kann Velsius nicht als Täufer identifiziert werden und unterscheidet sich vom Spiritualismus . Was unterscheidet Velsius auseinander ist , dass er lehrte Rechtfertigung durch neue Geburt , nicht durch Vergebung der Sünden . Er hielt sich für einen Gesandten Gottes, der gesandt wurde, um die Menschen vor der ewigen Verdammnis zu warnen , und behauptete, seine Lehren durch Wunder bestätigen zu können .

Es wurde vermutet, dass Velsius Servetus gekannt haben könnte , da beide Vesalius nahe standen . Velsius' Position zur Prädestination erinnert an die von Servetus, und es ist bemerkenswert, dass die Calvin-Velsius- Disputation zu diesem Thema weniger als drei Jahre nach Servets Hinrichtung außerhalb von Genf stattfand . Rembert vermutet, dass Velsius den religiösen Reformator der flämischen Wiedertäufer Johann Campanus gekannt haben könnte , oder zumindest, dass sie sich der Arbeit des anderen bewusst waren.

Velsius' Lehren scheinen mit denen der Familie der Liebe verwandt zu sein . Velsius war ein Zeitgenosse von Hendrik Niclaes , dem Gründer der Family of Love, und es scheint wahrscheinlich, dass sie sich gekannt haben.

Ausgewählte Werke

  1. ^ Hippocratis Coi De insomniis liber . Antwerpen: Matthaei Crommij (1541). 1541. OCLC  560648916 .
  2. ^ Ciceronis Academicarvm Qvaestionvm Liber Primvs . Löwen: Servatius Zassenus (1542). OCLC  615546903 .
  3. ^ Vtrvm In Medico Varia-rvm Artivm Ac Scien-tiarum cognitio requiratur . Basel: Johann Oporin (1543). OCLC  249273879 .
  4. ^ De mathematicarum disciplinarum vario usu oratio . Straßburg: Cratonus Mylius (1544). 1544. OCLC  165927235 .
  5. ^ Procli de motu Libri II . Basel: Joannes Hervagius (1545). 1545. OCLC  165353999 .
  6. ^ In Cebetis Thebani Tabvlam Commentariorvm Libri Sex . Lyon: (1551). 1551. OCLC  162385406 .
  7. ^ Simplicii omnium Aristotelis interpretum praestantissimi . Basel: Michael Isingrinius (1551). 1551. OCLC  504390751 .
  8. ^ In Aristotelis de virtutibus librum Commentarium libri III . Köln: Martinus Gymnicus (1551). 1551. OCLC  165670768 .
  9. ^ De artium liberalium et Philosophiae Praecepta tradendi recta ratione . Köln: Arnold Birkmann (1554). 1554. OCLC  165927237 .
  10. ^ Probabiliter disserendi ratio et via quae in Aristotelis Topicis traditur . Köln: Arnold Birkmann (1554). 1554. OCLC  458457289 .
  11. ^ : Verae Christianaeqve Philosophiae comprobatoris . Köln: Jacob Soter (1554). OCLC  311930648 .
  12. ^ Beschreibung Vrtheil des zumollobenden bewehrers vnd nachfolgers der waren Christlichen weyssheit . (1554). OCLC  254204811 .
  13. ^ De humanae vitae recta ratione ac via, seu de hominis Beatitudinibus . Basel: Johann Oporin (1554). 1554. OCLC  311881180 .
  14. ^ Epistola ad Ferdinandum Romanorum Regem . Basel: Johann Oporin (1555). 1555. OCLC  504756608 .
  15. ^ Apologia Iusti Velsii Hagani, contra haereticae pravitatis appellatos Inquisitores . Frankfurt: Christian Egenolff (1556). 1556. OCLC  67051278 .
  16. ^ Epistolae, aliaque quaedam scripta et vokalis suae rationem et totius Coloniensis negotii summam complectentia (- Brevis verae christianaeque philosophiae descriptio) . Basel: Johann Oporin (1557). 1557. OCLC  458457259 .
  17. ^ Tabula totius philosophiae moralis thesaurum complectens . Paris: Andreas Wechel (1557). OCLC-  457368255 .

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

Externe Links