Kʼicheʼ Leute - Kʼicheʼ people
| Gesamtbevölkerung | |
|---|---|
| 1.680.551 (11,28% der guatemaltekischen Bevölkerung) | |
| Regionen mit bedeutenden Bevölkerungsgruppen | |
 Guatemala
|
1,680,551 |
| Quiche | 570.985 |
| Totonicapán | 405,765 |
| Quetzaltenango | 227,663 |
| Sololá | 180,488 |
| Suchitepéquez | 143,396 |
| Sprachen | |
| Kʼicheʼ , Spanisch | |
| Religion | |
| Römisch-katholische , evangelische , Maya-Religion | |
| Verwandte ethnische Gruppen | |
| Kaqchikel , Tzutujil , Uspantek , Sakapultek | |
Kʼicheʼ (ausgesprochen [kʼiˈtʃeʔ] ; frühere spanische Schreibweise: Quiché ) sind indigene Völker Amerikas und gehören zu den Maya-Völkern . Die Kʼicheʼ-Sprache ist eine mesoamerikanische Sprache in der Maya-Sprachfamilie . Die Hochland K'iche' Staaten in der präkolumbianischen Ära mit der alten verbunden ist Maya - Zivilisation , und erreichten den Höhepunkt ihrer Macht und Einfluss in der Maya-Nachklassik Periode ( c. 950 -1539 AD).
Die Bedeutung des Wortes Kʼicheʼ ist "viele Bäume". Die Nahuatl- Übersetzung, Cuauhtēmallān "Ort der vielen Bäume (Menschen)", ist der Ursprung des Wortes Guatemala . Quiché Department ist auch nach ihnen benannt. Rigoberta Menchú , eine Aktivistin für Rechte der Ureinwohner, die 1992 den Friedensnobelpreis gewann , ist vielleicht die bekannteste Kʼicheʼ.
Menschen
Laut der Volkszählung von 2011 machten die Kʼicheʼ 11% der guatemaltekischen Bevölkerung aus, was 1.610.013 von insgesamt 14.636.487 Menschen entspricht. Die große Mehrheit der Kʼicheʼ lebt im Hochland von Guatemala , insbesondere in den Departements El Quiché , das 65,1% Kʼicheʼ ausmacht und eine Gesamtbevölkerung von 622.163 Kʼicheʼ hat. Totonicapán mit 95,9% Kʼicheʼ und einer Gesamtbevölkerung von 453.237 Kʼicheʼ; Quetzaltenango , das 25,9% Kʼicheʼ ist und eine Gesamtbevölkerung von Kʼicheʼ von 205.228 hat; und Sololá , das 35,3% Kʼicheʼ ist und eine Gesamtbevölkerung von 151.992 Kʼicheʼ hat.
El Quiché bildet das Kernland der Kʼicheʼ. In präkolumbianischer Zeit reichten die Siedlungen und der Einfluss von Kʼicheʼ über das Hochland hinaus, einschließlich des Tals von Antigua und der Küstengebiete in Escuintla .
Die meisten Kʼicheʼ sprechen ihre Muttersprache und verfügen über mindestens Spanischkenntnisse. Ausnahmen gibt es in einigen abgelegenen und isolierten ländlichen Gemeinden, in denen die Menschen nur Kʼicheʼ sprechen. Maya-Sprachen, die eng mit Kʼicheʼ verwandt sind, sind Uspantek , Sakapultek , Kaqchikel und Tzutujil .
Geschichte
Die Geschichte der Kʼicheʼ kann in zwei historische Hauptperioden unterteilt werden: Voreroberung und Nacheroberung. Die Eroberung erfolgte 1524 mit der Ankunft des Eroberers Pedro de Alvarado , der Krieg gegen dieses Volk führte.
Vor der Eroberung
In der Zeit vor der Eroberung war das Kʼicheʼ-Königreich Qʼumarkaj einer der mächtigsten Staaten der Region. Kʼiche ' war ein unabhängiger Staat, der nach dem Niedergang der Maya-Zivilisation mit dem klassischen Zusammenbruch (ca. 300 - ca. 950 n. Chr.) Existierte. Kʼicheʼ lag in einem Hochlandgebirgstal des heutigen Guatemala ; Während dieser Zeit wurden sie auch in Teilen von El Salvador gefunden.
Die größte Stadt der Kʼicheʼ im westlichen Hochland von Guatemala war Qʼumarkaj . Es war das politische, zeremonielle und soziale Zentrum des Kʼicheʼ-Volkes. Obwohl viele der Aufzeichnungen der spanischen Eroberer es nicht als einen großen und mächtigen Ort darstellen, war es der gebürtige Kʼicheʼ, der dort lebte. Die Stadt umfasste eine geschätzte Fläche von 3,25 km 2 über das Resguardo-Plateau. Es gibt auch Hinweise auf einen starken kulturellen Austausch zwischen der Kʼicheʼ und den Menschen in Zentralmexiko. Linguisten haben Nahuatl- Einflüsse in der Kʼicheʼ-Sprache gefunden.
Nach der Eroberung
Die Kʼicheʼ wurden 1524 vom Konquistador Pedro de Alvarado erobert . Ihr letzter Militärkommandeur, Tecun Uman , führte die Kʼicheʼ-Armeen gegen die vereinten Kräfte von Alvarado und seinen Verbündeten, den Kaqchikel . Die Schlacht fand im Tal von Xelajú ( Quetzaltenango ) statt, wo die Kʼicheʼ-Armeen besiegt wurden und fast 10.000 Kʼicheʼ starben, darunter Tecún Umán. Tecún ist seitdem eine wichtige legendäre Figur in der mündlichen Überlieferung von Kʼicheʼ. Nach der Schlacht ergaben sich die Kʼicheʼ und luden Alvarado in ihre Hauptstadt Qʼumarkaj ein . Alvarado vermutete jedoch einen Hinterhalt und ließ die Stadt niederbrennen. Die Ruinen der Stadt sind immer noch zu sehen, nicht weit von Santa Cruz del Quiché entfernt .
Eine der Hauptaufgaben des spanischen Klerus während der Eroberung war die Bekehrung des mesoamerikanischen Volkes zum katholischen Christentum. Obwohl sie die Menschen nie vollständig bekehrt haben, haben sie ihre Sprache beeinflusst. Das Volk der Kʼicheʼ war eine der ersten Gruppen, die von der katholischen Ordensgemeinschaft der Dominikaner, den Dominikanern, untersucht wurden . Die Franziskaner gründeten Theologia Indorum , einen christlichen Theologietext, der in der Muttersprache Kʼicheʼ verfasst wurde und die Konzepte von K'iche an den Katholizismus anpasste. Der Text sollte ein Werkzeug sein, um die Kʼicheʼ und andere mesoamerikanische Gruppen zum Christentum zu konvertieren. Um dies zu erreichen, versuchten die Dominikaner, die Bedeutung einiger einheimischer Wörter zu ändern, um ihre katholischen Konzepte besser widerzuspiegeln. Sie verwendeten auch ähnliche Wörter, Sätze und rhythmische Strukturen wie Popol Vuh , um Ähnlichkeiten zwischen den Texten herzustellen.
Kʼicheʼ Herrscher
Die Herkunft der Elite-Kʼicheʼ-Herrscher wird diskutiert, aber Gelehrte glauben weithin, dass die Kriegsherren 1225 in das guatemaltekische Hochland reisten. Sie begannen ihre Migration nach dem Zusammenbruch des Yucatàn Maya-Zentrums von Chichén Itzá , von dem angenommen wird, dass es um AD stattgefunden hat 1200. Die Elite-Kriegsherren folgten der Entwässerung des Rio Usumacinta , dem Rio Negro und dem Rio Agua Caliente, bis sie in das San Andres-Becken gelangten, wo sie frühe Kʼicheʼ-Siedlungen begannen. Diese Kriegsherren waren in kleinen Gruppen, die sehr mobil waren und hauptsächlich aus Männern bestanden. Sie begannen sich bald nach ihrer Ankunft mit der lokalen Kʼicheʼ-Bevölkerung zu vermischen. Eine chronologische Liste der Lineale kann erstellt werden, indem Generationslängen vom ersten Lineal usw. verwendet werden.
| Daten (AD) | Name |
|---|---|
| 1225–1250 | Bʼalam Kitze |
| 1250–1275 | Kʼokʼoja |
| 1275–1300 | E Tzʼikim |
| 1300–1325 | Ajkan |
| 1325–1350 | Kʼokaibʼ |
| 1350–1375 | Kʼonache |
| 1375–1400 | Kʼotuja |
| 1400–1425 | Quqʼkumatz |
| 1425–1475 | Kʼiqʼabʼ |
| 1475–1500 | Vahxakʼ iKaam |
| 1500–1524 | Oxib Kej |
Literatur
Popol Vuh
Eines der bedeutendsten erhaltenen mesoamerikanischen Literaturdokumente und wichtigsten Wissensquellen über die gesellschaftlichen Traditionen, Überzeugungen und Mythologien der Maya ist ein Produkt der Kʼicheʼ aus dem 16. Jahrhundert. Dieses Dokument, bekannt als Popol Vuh ("Pop wuj" in Kʼiche - "das Buch der Ereignisse") und ursprünglich um die 1550er Jahre geschrieben, enthält eine Zusammenstellung mythologischer und ethnohistorischer Erzählungen, die diesen Menschen zu dieser Zeit bekannt waren. Diese stammen aus früheren präkolumbianischen Quellen (jetzt verloren) und auch aus mündlichen Überlieferungen. Diese heilige Erzählung enthält ihren Schöpfungsmythos , der erzählt, wie die Welt und die Menschen von den Göttern erschaffen wurden, die Geschichte der göttlichen Brüder und die Geschichte der Kʼicheʼ von ihrer Migration in ihre Heimat bis zur spanischen Eroberung .
Das Popol Vuh hat sich von seiner Gründung bis heute zu einem wichtigen Symbol der indigenen Kultur sowohl für die heutigen Guatemalteken als auch für Menschen Maya-Abstammung entwickelt. Dieser heilige Text wurde in religiösen und spirituellen Zeremonien, Universitätsstudien, politischen Bewegungen und Protesten sowie in der historischen Erforschung des Lebens der Mayas und insbesondere der Kʼicheʼ verwendet. 1971 wurde es zum offiziellen Buch Guatemalas erklärt. Das Popol Vuh wurde von Menschen Maya-Abstammung im heutigen Guatemala benutzt, um ihr traditionelles Land und ihre politischen Rechte zu verteidigen und ihre indigene Kultur zu bewahren. Bis heute wird der Popol Vuh weiter analysiert und untersucht, um die spirituellen Überzeugungen und Praktiken der Maya besser zu verstehen und wie diese die heutigen Kulturen geprägt haben.
Verweise
Literaturverzeichnis
- Carmack, Robert M. (1973). Quichéan Civilization: Die ethnohistorischen, ethnografischen und archäologischen Quellen . Berkeley und Los Angeles: University of California Press . ISBN 0-520-01963-6 . OCLC 649816 .
- Carmack, Robert M. (1981). Die Quiché Mayas von Utatlán: Die Entwicklung eines Königreichs im Hochland von Guatemala . Zivilisation der indianischen Serie, Nr. 155. Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 0-8061-1546-7 . OCLC 6555814 .
- Coe, Michael D. (1999). Die Maya . Serie "Alte Völker und Orte" (6. Auflage, vollständig überarbeitet und erweitert). London und New York: Thames & Hudson . ISBN 0-500-28066-5 . OCLC 59432778 .