Ka'ba-ye Zartosht - Ka'ba-ye Zartosht
| Würfel von Zoroaster | |
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| Ehemalige Namen | Bon-Khanak ( sassanidische Ära) |
| Alternative Namen | Kornaykhaneh Naggarekhaneh |
| Allgemeine Information | |
| Art | Turm, Steinkammer |
| Ort | Marvdasht , Iran |
| Baubeginn | Erste Hälfte des sechsten Jahrhundert vor Christus , Achämeniden Ära |
| Inhaber | Kulturerbe-, Handwerks- und Tourismusorganisation des Iran |
| Webseite | |
| http://www.persepolis.ir/ | |
Die Ka'ba-ye Zartosht ( persisch : کعبه زرتشت ), oder der Würfel von Zoroaster , ist eine steinerne viereckige Stufenstruktur auf dem Gelände Naqsh-e Rustam neben dem Dorf Zangiabad im Landkreis Marvdasht in Fars , Iran. Das Naqsh-e Rustam-Gelände umfasst auch Denkmäler der Elamiten , der Achämeniden und der Sassaniden .
Die Ka'ba-ye Zartosht ist 46 Meter (151 ft) vom Berg entfernt und liegt genau gegenüber dem Mausoleum von Darius II . Es ist rechteckig und hat nur eine Eingangstür. Das Material der Struktur ist weißer Kalkstein . Es ist ungefähr 12 Meter (39 ft) hoch oder 14,12 Meter (46,3 ft), wenn die Dreifachtreppe eingeschlossen ist, und jede Seite seiner Basis ist ungefähr 7,30 Meter (24,0 ft) lang. Die Eingangstür führt über eine dreißigstufige Steintreppe in die Kammer im Inneren. Die Steinstücke sind rechteckig und werden ohne Mörtel einfach übereinander gelegt ; die Größe der Steine variiert von 0,48 x 2,10 x 2,90 Meter (1 Fuß 7 Zoll x 6 Fuß 11 Zoll x 9 Fuß 6 Zoll) bis 0,56 x 1,08 x 1,10 Meter (1 Fuß 10 Zoll x 3 Fuß 7 Zoll x 3 Fuß 7 Zoll). in) und sind durch Schwalbenschwanzverbindungen miteinander verbunden . Die Struktur wurde in der Achämenidenzeit erbaut und es gibt keine Informationen über den Namen der Struktur aus dieser Zeit. Es wurde in der sassanidischen Ära Bon-Khanak genannt ; der lokale Name der Struktur war Kornaykhaneh oder Naggarekhaneh . Der Ausdruck Ka'ba-ye Zartosht wurde für die Struktur vom 14. Jahrhundert bis in die Gegenwart verwendet .
Für die Zwecke der Kammer wurden verschiedene Ansichten und Interpretationen vorgeschlagen, von denen jedoch keine mit Sicherheit akzeptiert werden kann. Einige halten den Turm für einen Feuertempel und eine Feuerstelle und glauben, dass er zum Entzünden und Anbeten des heiligen Feuers verwendet wurde. Eine andere Theorie besagt, dass es das Mausoleum eines der achämenidischen Schahs oder Granden ist, aufgrund seiner Ähnlichkeit mit dem Grab des Kyros und einigen Mausoleen von Lykien und Karien . Andere iranische Gelehrte glauben, dass die Steinkammer eine Struktur zur Aufbewahrung von königlichen Dokumenten und heiligen oder religiösen Büchern ist, aber die Kammer von Ka'ba-ye Zartosht ist für diesen Zweck zu klein. Andere weniger beachtete Theorien, wie etwa ein Tempel für die Göttin Anahita oder ein Sonnenkalender , wurden ebenfalls erwähnt.
In der sassanidischen Ära wurden an der Nord-, Süd- und Ostwand des Turms drei Inschriften in den drei Sprachen Sassanisch- Mittelpersisch , Arsacid- Mittelpersisch und Griechisch geschrieben . Einer von ihnen gehört Shapur I, dem Sassanier, und ein anderer dem Priester Kartir . „Diese Inschriften sind die wichtigsten historischen Dokumente aus der sassanidischen Zeit“ , so Walter Henning . Die Ka'ba-ye Zartosht ist ein wunderschönes Bauwerk: Proportionen, Linien und äußere Schönheit basieren auf gut ausgeführten architektonischen Prinzipien.
Derzeit ist die Struktur Teil des Naqsh-e Rustam-Geländes und im Besitz der Kulturerbe-, Handwerks- und Tourismusorganisation des Iran .
Name
Alireza Shapur Shahbazi glaubt, dass der Ausdruck Ka'ba-ye Zartosht relativ neu und ungenau ist und um das 14. Jahrhundert entstanden ist. Als die Struktur von den Europäern entdeckt wurde, war ihr lokaler Name Karnaykhaneh oder Naggarekhaneh ; die Europäer hielten es für einen besonderen Ort der Feuerverehrung, da das Innere des Gebäudes von Rauch geschwärzt war, und weil sie die Zoroastrier für Feueranbeter hielten , schrieben sie ihnen den Ort zu und nannten ihn den Feuertempel der Zoroastrier . Da die Form der Struktur quaderförmig war und die schwarzen Steine, die auf dem weißen Hintergrund der Wände platziert waren, dem Schwarzen Stein , der Kaaba der Muslime , ähnelten , wurde sie als Ka'ba-ye Zartosht , die Kaaba von Zartoaster , berühmt .
Die Enzyklopädie Iranica erklärt über den Namen der Struktur: „Kaaba-ye Zartosht hat seinen Namen wahrscheinlich im vierzehnten Jahrhundert erworben, die Zeit , die die zerstörten antiken Stätten in dem ganzen Iran in dem auf Zeichen zugeschrieben wurden Koran oder Shahnameh Dies. bedeutet nicht , dass der Ort war Zarathustra ‚s Mausoleum und es gibt auch keinen Bericht der Pilger ‘ reist für dort pilgern .“
Durch die Entdeckung von Kartir ‚s Inschrift an den Wänden, es ist offenbarte , dass der Name der Struktur in der Sassaniden - Ära war Bon Khaanak, das heißt die Stiftung Haus , wie die Inschrift lautet:„ . Diese Stiftung House wird Ihnen gehören Act als der beste Weg, den Sie für geeignet halten, der unsere Götter und unseren Zweck erfreuen wird (was Shapur I impliziert ). Aus früheren Epochen ist der Name des Bauwerks nicht bekannt.
Ibn al-Balkhi hat den Namen des Gebiets von Naqsh-e Rustam und seines Berges als Kuhnebesht erwähnt und ist der Ansicht, dass der Grund für seine Namensgebung darin bestand, dass das Buch Avesta dort aufbewahrt wurde. Das Wort Dezhnebesht oder Dezhkatibehs könnte auch für die Ka'ba-ye Zartosht verwendet worden sein.
Attribute
Ka'ba-ye Zartosht ist quaderförmig und hat nur eine Eingangstür, die über eine Steintreppe in ihre Kammer führt. Auf jeder seiner Seiten befinden sich vier blinde Fenster. Der Stein verwendet wird , weiß marbly Kalkstein , und es gibt dentatus Regale aus schwarzem Stein an den Wänden. Die Kalksteinblöcke wurden vom Mount Sivand, wo sie an einem Ort namens Na'l Shekan ("Hufeisenbrecher") abgebaut wurden, nach Naqsh-e Rustam gebracht , um die Ka'ba zu bauen. Diese Blöcke wurden in große, meist rechteckige Stücke gemeißelt und ohne Mörtel übereinander gelegt ; an manchen Stellen, wie zum Beispiel auf dem Dach, sind die Steine durch Schwalbenschwanzverbindungen miteinander verbunden . Die Größe der Steine variiert von 2,90 x 2,10 x 0,48 Meter (9 Fuß 6 Zoll x 6 Fuß 11 Zoll x 1 Fuß 7 Zoll) bis 1,10 x 1,08 x 0,56 Meter (3 Fuß 7 Zoll x 3 Fuß 7 Zoll x 1 Fuß 10 Zoll). im); In der Westwand befindet sich jedoch ein flacher Stein, der 4,40 Meter lang ist.
Vier große rechteckige Steinstücke bilden die Decke/das Dach, die entlang einer Ost-West-Achse angeordnet sind. Jeder dieser Steine ist 7,30 Meter lang, durch Schwalbenschwanzverbindungen miteinander verbunden, und die zu ihrer Bildung verwendete Splittermethode hat dem Dach die Form einer kurzen Pyramide gegeben. Der Anathyrose- Stil wird hier verwendet, um die Steine übereinander zu platzieren, aber es wird keine genaue Reihenfolge in der "Reihenfolge" der Steine beibehalten. An manchen Stellen werden 20 Reihen, an anderen 22 Reihen von Steinen platziert, und dies setzt sich bis zur Decke fort. Wo die ursprünglichen Erbauer einen Fehler im Hauptstein entdeckten, wurde die fehlerhafte Stelle entfernt und mit empfindlichen Fugen, von denen einige noch vorhanden sind, ausgefüllt.
Damit das fertige Gebäude nicht zu schlicht oder einfarbig wird, fügten seine Schöpfer zwei architektonische Varianten hinzu: Erstens, zweischneidige Regale aus einer oder zwei flachen Platten aus grauschwarzem Stein zu formen und an den Wänden zu platzieren; zweitens, kleine rechteckige Vertiefungen in den oberen und mittleren Abschnitt der Außenmauern, die den Gesichtern des Turms ein zarteres Aussehen verleihen. Die schwarzen Steine wurden wahrscheinlich vom Berg Mehr in Persepolis gebracht und in drei Reihen an den Wänden angebracht:
- Hoch an den Wänden knapp unter der Decke, ein kleines rechteckiges Regal an der Nordseite und zwei ähnliche Regale an den anderen Seiten
- Drei Meter unter der Decke, zwei große quadratische Regale an drei Seiten und ein kleines rechteckiges Regal an der Nordseite
- Sechs Meter unter der Decke, zwei mittelgroße rechteckige Regale an drei Seiten und ein großes rechteckiges an der Nordseite
Treppe
Eine dreißigstufige Treppe (jede Treppe ist 2 bis 2,12 Meter lang, 26 Zentimeter breit und 26 Zentimeter hoch) befindet sich in der Mitte des nördlichen Wand und erreicht die Schwelle der Eingangstür. So sollte die Kaaba wie ein dreistöckiger Turm aussehen, der auf jeder Etage sieben Türen oder Luken hat; aber nur eine Luke wurde zu einer echten Tür gemacht, während die anderen als lochlose Blindfenster übrig geblieben sind.
Die Struktur steht auf einer dreistufigen Plattform. Die erste Ebene befindet sich 27 Zentimeter über dem Boden und der Turm ist 14,12 Meter (46 Fuß 4 in) hoch, einschließlich der dreifachen Ebenen oder Treppen seiner Plattform. Die Basis ist quadratisch, jede Seite etwa 7,30 Meter lang. Die Decke des Gebäudes ist innen glatt und flach, aber das Dach hat eine beidseitige Neigung, die von der Linie in der Mitte des Daches nach außen beginnt, wodurch die bereits erwähnte pyramidenartige Erscheinung entsteht. Die Türöffnung ist 1,75 Meter hoch und 87 Zentimeter breit und hatte an einer Stelle eine sehr schwere zweiflügelige Tür, die jetzt fehlt. Für den modernen Betrachter sind im Steinrahmen für den oberen und unteren Absatz jedes Türblatts ausgeschnitzte Kerben eingearbeitet. Einige haben angenommen, dass die Tür aus Holz gewesen wäre, aber eine Steintür, die den Überresten der in Ka'ba-ye Zartosht gefundenen sehr ähnlich ist, existiert in Salomos Gefängnis in Pasargadae , was darauf hindeutet, dass beide Türen aus Stein. Die Tür führt zu einem einzigen Innenraum. Dieser Raum ist viereckig, hat eine Fläche von 3,74 mal 3,72 Meter (12,3 mal 12,2 Fuß) und ist 5,5 Meter (18 Fuß) hoch, wobei die Dicke seiner Wände zwischen 1,54 und 1,62 Meter (5 Fuß 1 Zoll und 5 Fuß) beträgt 4 Zoll).
Geschichte
Die Ka'ba-ye Zartosht stammt zweifellos aus der Zeit der Achämeniden . Viele der verfügbaren Beweise zeigen, dass es in der frühen Achämenidenzeit erbaut wurde; der wichtigste Beweis für diese Datierung ist wie folgt:
- Die Verwendung von schwarzem Stein auf weißem Hintergrund ist eines der Merkmale der pasargadischen Architektur.
- Die Schwalbenschwanzverbindungen finden sich hauptsächlich in der Zeit von Darius I. und Xerxes I. , und die Anordnung der Steine ähnelt den Primärstrukturen von Persepolis .
- Der Eingang und die Tür des Gebäudes ähneln denen der Mausoleen der Achämeniden- Schahs , die alle das Design des Mausoleums von Darius I. verwendet haben.
- Das Mauerwerk, das weder Mörtel noch Ordnung hat, ähnelt den ersten Teilen der Plattform von Persepolis, die in der Zeit von Darius I. errichtet wurden. Insbesondere die Inschrift am unteren Teil der Südmauer von Persepolis hat fast die gleiche Größe wie die Steine, die die Decke von Ka'ba-ye Zartosht bilden.
Carsten Niebuhr , der das Bauwerk 1765 besichtigt hatte, schreibt: "Gegenüber dem Berg, der die Mausoleen und Petroglyphen von Rostams Tapferkeit hat, ist ein kleines Bauwerk aus weißem Stein gebaut, das nur von zwei großen Steinen bedeckt ist." Jane Dieulafoy , die 1881 den Iran besuchte , berichtet auch in ihrem Reisetagebuch : "...und dann sahen wir eine vierseitige Struktur, die den Wänden der Klippe gegenübergestellt war. Jede ihrer Oberflächen war wie die der zerstörten Struktur, die wir in der Palvar-Wüste gesehen hatte..."
Die ersten Illustrationen des Bauwerks wurden im 17. Jahrhundert von europäischen Touristen wie Jean Chardin , Engelbert Kaempfer und Cornelis de Bruijn in ihren Reisebüchern angefertigt; aber die erste wissenschaftliche Beschreibung und Ausgrabungsberichte des Bauwerks wurden von Erich Friedrich Schmidt mit Bildern und illustrierten Plänen erstellt .
Die Verbindung Naqsh-e Rustam wurde erstmals 1923 von Ernst Herzfeld zusammen mit der Ka'ba-ye Zartosht-Struktur untersucht und sondiert . Darüber hinaus wurde die Verbindung vom Oriental Institute der University of Chicago unter der Leitung von Erich Schmidt in mehreren Jahreszeiten zwischen 1936 und 1939 und fand wichtige Werke wie die mittelpersische Version der Großen Inschrift von Shapur I , die an der Wand des Gebäudes geschrieben war.
Anwendung
Die Anwendung der Ka'ba-ye Zartosht-Struktur war zwischen Archäologen und Forschern immer umstritten und es wurden verschiedene Ansichten und Interpretationen über ihre Anwendung geäußert ; Was ihre Interpretation jedoch noch schwieriger macht, ist die Existenz einer ähnlichen Struktur in Pasargadae , die dazu führt, dass man jede Wahrscheinlichkeit auch mit ihren Umständen bewertet und eine ähnliche Interpretation für beide in Betracht zieht. Einige Archäologen glauben, dass es sich bei der Struktur um ein Mausoleum handelt; und einige andere wie Roman Ghirshman und Schmidt haben gesagt, dass Ka'ba-ye Zartosht ein Feuertempel war, in dem das heilige Feuer gelegt und während religiöser Zeremonien verwendet wurde. Eine andere Gruppe, darunter Henry Rawlinson und Walter Henning, glaubt, dass die Struktur die Schatzkammer und der Ort für die Aufbewahrung religiöser Dokumente und Avesta war . Eine kleine Gruppe glaubt, dass die Struktur der Tempel von Anahita ist und glaubt, dass die Statue der Göttin in Ka'ba-ye Zartosht aufbewahrt wurde. Helene Sancisi Weerdenburg glaubt, dass das Gebäude ein von Darius I. für die Krönung errichtetes Bauwerk ist ; und Shapur Shahbazi glaubt, dass Ka'ba-ye Zartosht ein Mausoleum der Achämeniden war, das in der Sasanidenzeit als Schatzkammer für religiöse Dokumente verwendet wurde.
Erich Friedrich Schmidt sagt über die Bedeutung der Struktur:
Die außerordentliche Anstrengung, die für die Schaffung dieses architektonischen Meisterwerks erforderlich war, wurde nur für den Bau einer einzigen und dunklen Kammer verwendet. Außerdem macht die Tatsache, dass sie die einzige Eingangstür eines Gebäudes mit einer schweren und zweiflügeligen Tür verschließen konnten oder konnten, deutlich, dass deren Inhalt vor Raub und Verschmutzung geschützt werden sollte.
Kamin
Engelbert Kaempfer schlug zuerst die Annahme vor, ein Feuertempel oder Kamin zu sein; und nach ihm unterstützten James Justinian Morier und Robert Ker Porter diese Ansicht im frühen 19. Jahrhundert. Die südwestliche Ecke der Kammer ist von Rauch geschwärzt; und hat zu der Annahme geführt, dass dort das heilige Feuer glühte.
In den folgenden Jahren unterstützten Ferdinand Justi , Ghirshman , Schmidt und einige andere die Hypothese, dass Ka'ba-ye Zartosht ein Kamin ist. Einer der Gründe für diese Gruppe ist, dass Darius I. in der Inschrift von Behistun (Erste Spalte, 63) sagt : "...Ich habe die Tempel wieder aufgebaut, die Gaumata zerstört hatte. Ich gab die Weiden, Herden, Sklaven und Häuser zurück, die Gaumata genommen hatte." dem Volk..." So gab es in der Zeit von Kyros II. und Kambyses II. einige "Tempel" , die Gaumata zerstörte und Darius sie auf die gleiche Weise wiederaufbaute; und da "Solomon's Prison" in Pasargadae zur ersten achämenidischen Ära gehört und zerstört wurde und seine genaue Kopie in Naqsh-e Rustam zur Zeit von Darius gebaut wurde, sollte daraus geschlossen werden, dass diese beiden Strukturen die in der Behistun-Inschrift erwähnten Tempel sind; und da jeder Tempel in Persien während der Zeit von Darius nichts anderes sein konnte als das heilige Feuer, waren dies alles Feuerstellen; außerdem wurde Ka'ba-ye Zartosht auch nach der Ära der Achämeniden gut erhalten und war nicht von Erde und Steinen umgeben; und zu Beginn der sasanidischen Ära verfasste Shapur I. das wichtigste Dokument der sasanidischen Geschichte darauf und Kartir schrieb ein religiöses Dokument darauf. Diese zeigen, dass die Struktur religiös wichtig war. Auf der anderen Seite ist auf den Münzen einiger persischer Könige wie denen von Otophradates I. eine Struktur gezeichnet, die eine Feuerstelle ist und das königliche Feuer darüber oder in ihr gehalten wurde; und da die Struktur eine zweistufige Plattform hat und seine beiden Türen wie Ka'ba-ye Zartosht sind und das Zentrum des persischen Königreichs ebenfalls in der Stadt Istakhr lag , ist es genau die Ka'ba-ye Zartosht, die gezeichnet ist auf ihren Münzen; und an der Decke dieses Bauwerks sind drei Feuerbüchsen angebracht und davor steht der Perserkönig in betender Haltung.
Diese Gründe können jedoch nicht stimmen, denn "Ayadana" bedeutet nur "Anbetungsstätte" und eine Anbetungsstätte ist nicht unbedingt ein Tempel; und auf der anderen Seite, wenn Sie sagen wollen, dass die Menschen an diesem Ort verehrt haben, ist dies nicht wahr, denn die Kaaba ist so klein, dass die Anlage darin nicht mehr als zwei Personen aufnehmen kann. Außerdem besaßen die Perser nach Herodot (Abschnitt „Über die Sitten der Perser“) schon zu seiner Zeit weder Tempel noch Götterstatuen. Jacques Duchesne-Guillemin in Iranica identifiziert die Ayadana als Podestplätze.
Außerdem sieht man auf achämenidischen Siegeln und auf ihren Mausoleen, dass die Feuerbüchsen mit dem königlichen Feuer im freien Raum platziert wurden; und das königliche Feuer wurde in einer tragbaren Feuerbüchse vor den König gebracht. Ein bemerkenswerter Punkt von Herzfeld , Sami und Mary Boyce ist, dass es unwahrscheinlich erscheint, all den Preis und die Mühe aufgewendet zu haben, um das Feuer in einem dunklen und lochlosen Raum zu halten, in dem die Tür geöffnet werden musste, damit das Feuer entzünden konnte. Denn Feuer braucht Sauerstoff und das Innere der Ka'ba ist so gebaut, dass selbst eine Öllampe nicht länger als ein paar Stunden leuchten kann, wenn die Tür und der große Steineingang verschlossen sind. Die Kammer hat keinen Rauchausgang, während ihre Eingangstür immer versiegelt war.
Die Struktur auf den Münzen persischer Könige kann nicht Ka'ba-ye Zartosht sein; denn das erwähnte Bild auf den Münzen war nicht höher als 2 Meter (6 ft 7 in), hatte eine zweistufige Plattform und unter der Türöffnung ist keine Treppe zu sehen; seine Eingangstür ist im Verhältnis zur Struktur viel größer als die von Ka'ba-ye Zartosht; seine Decke hat keine Steilheit, genug, um drei Feuerbüchsen darauf zu stellen; es gibt keinen Abstand zwischen seiner Türöffnung und der Decke; es hat keine Kronen oder Portale ; und die Kerben, die die Spitzen ihrer Pfeile zeigen, sind nicht mehr als sechs. Diese Eigenschaften widersprechen im Allgemeinen denen von Ka'ba-ye Zartosht.
Mausoleum
Die meisten Forscher vermuten den Turm als Mausoleum eines der achämenidischen Schahs . Da es dem Grab des Kyros und einigen Mausoleen von Lykien und Karien in Form, Solidität der Architektur und einem kleinen Raum mit einer sehr schweren Tür sehr ähnlich ist, gilt es als Mausoleum. Welfram Klyse und David Stronach glauben, dass die achämenidischen Strukturen in Pasargadae und Naqsh-e Rustam von der urartianischen Kunst in den turmartigen Tempeln von Urartu beeinflusst sein könnten . Aristobulus , einer der Gefolgsleute von Alexander III. von Makedonien , erwähnt die Struktur, die als "Solomons Gefängnis" bekannt ist, als "turmartiges Mausoleum", während er Pasargadae beschreibt; und wenn die erwähnte Struktur aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit der Struktur Ka'ba-ye Zartosht als Mausoleum eines der achämenidischen Schahs angenommen wird und wie Franz Heinrich Weißbach und Alexander Demandt erklärt haben, sollte die Struktur zwangsläufig als zu einem anderen gehörend betrachtet werden einer der achämenidischen Schahs. Außerdem liegt Ka'ba-ye Zartosht in der Nähe der gleichzeitig gebauten Mausoleen; und alle wurden später durch eine Kette von Befestigungen von den anderen Teilen von Naqsh-e Rustam getrennt, was darauf hindeutet, dass sie alle ursprünglich vom gleichen Typ waren und ähnliche Anwendungen hatten. Mit anderen Worten, sie alle, einschließlich der Ka'ba-ye Zartosht, waren Mausoleen achämenidischer Granden.
Es gibt einige andere Gründe dafür, dass Ka'ba-ye Zartosht ein Mausoleum ist; Eine davon sind die Triaden- und Heptadeneinheiten, die in den Mausoleen der Achämeniden zu sehen sind. Zum Beispiel verbinden die drei Grabkammern der Mausoleen sie, um Ka'ba-ye Zartosht dreistöckig zu machen und seine Plattform mit drei Stufen zu versehen; und die sieben Luken jedes Stockwerks des Gebäudes weisen auf die sieben persischen Adligen auf den Mausoleen und das Grab des Kyros mit sieben Stockwerken hin.
Die durchgeführten Bewährungsproben bestätigen jedoch nicht die Idee und die in die Wände von Ka'ba-ye Zartosht geschnitzten Schriften weisen auch keinen Hinweis auf die Existenz eines Mausoleums oder Grabes auf.
Schatzkammer
Die Idee, dass die Struktur eine Schatzkammer ist, wurde erstmals 1871 von Rawlinson formuliert. Rawlinsons Gründe waren die genaue Architektur und die richtige Größe der Kammer, da ihre einzige Tür schwer und solide war und dass sie schwer in das Innere der Struktur zu erreichen war. Walter Henning stellte die Theorie mit neueren Gründen vor. Einer seiner Gründe sind die Inschriften am Rand der Kammer; es gibt eine große Inschrift von Shapur I. an den Wänden von Ka'ba-ye Zartosht; und unter dieser Inschrift befindet sich eine Schrift von Kartir , die in ihrer zweiten Zeile sagt: "Dieser "bon khanak" wird dir gehören; mach damit, wie du glaubst, dass es für die Götter und uns besser ist." Einige Historiker kommen zu dem Schluss, dass dies bedeutet, dass der Ort zur Aufbewahrung von religiösen Gesetzen, Flaggen und Dokumenten verwendet wurde. Bei der Beschreibung von Sehenswürdigkeiten in Istakhr erwähnte Ibn-al Balkhi die Stätte mit dem Titel "Kuh-Nefesht" oder "Kuh-Nebesht" und sagte, dass die Avesta dort aufbewahrt wurde. Henning glaubte, dass Ibn-al Balkhi genau Ka'ba-ye Zartosht meinte. Um diese Ansicht zu widerlegen, kann man sagen, dass die Kammer von Ka'ba-ye Zartosht zu klein ist, um die Avesta und andere religiöse Bücher und königliche Flaggen aufzubewahren; für eine solche Absicht war ein breiteres und größeres Gelände erforderlich. Es kann auch nicht akzeptiert werden, dass ein Ort, der weit von den Palästen entfernt ist, den großen und verschiedenen Palästen der achämenidischen Schahanschahs und offiziellen und Regierungsgebäuden vorgezogen worden wäre, um die Avesta- und königlichen Flaggen aufzubewahren . Da es in Pasargadae einen weiteren Turm wie Ka'ba-ye Zartosht mit dem Titel "Solomon's Prison" gibt, kann nicht akzeptiert werden, dass die achämenidischen Schahs den Standort der Avesta oder der Flaggen verändert haben. Übrigens, wenn diejenigen, die glauben, dass Ka'ba-ye Zartosht der Ort der Avesta ist, die Ibn-al Balkhis Fars-Nameh zitieren , sich das Schreiben desselben Buches kurz vor dem Wort "Kuh-Nefesht" ansehen, es steht geschrieben: "...nachher nahm er ihn an; und er hatte das Buch Zand zur Weisheit mitgebracht und hatte zwölftausend Stück Kuhhaut gegerbt und darauf geschrieben; er nahm es für Gold und "shatasef" an; und es gibt ein Berg im persischen Istakhr namens Kuh-Nefesht." Daher ist es nicht möglich, dass ein Buch, das auf der Haut von zwölftausend Kühen geschrieben wurde, in die Kammer von Ka'ba-ye Zartosht passt.
Seitenansicht
Reza Moradi Ghiasabadi hat in den letzten Jahren durch Feldforschung eine Neuinterpretation der Struktur präsentiert und betrachtet sie als Observatorium und als Sonnenkalender und glaubt, dass die blinden Fenster, die Treppe gegenüber der Eingangstür und das Konstrukt eine Zeitschaltuhr waren oder einen Sonnenindex zum Messen der Sonnenrotation und zum anschließenden Aufzeichnen des Jahres und zum Zählen der Jahre und zum Extrahieren von Kalendern und zum Erfassen der ersten Tage jedes Sonnenmonats und der Sommer- und Wintersonnenwende sowie der Frühlings- und Herbst- Tagundnachtgleichen . Er kommt zu dem Schluss, dass der Beginn eines jeden Sonnenmonats durch die Beobachtung der Schatten, die sich auf den blinden Fenstern bilden, erkannt werden könnte.
Diese Theorie kann jedoch nicht vollständig wahr sein; und einer der Gründe, die zur Widerlegung der Theorie angeführt werden können, ist, dass die Richtung des geografischen Nordens jeder Region von der Richtung des magnetischen Nordens abweichen könnte . Die Orbitalneigung des magnetischen Nordens gegenüber dem geografischen Norden beträgt in der Naqsh-e Rustam- Verbindung etwa 2,5 Grad ; und die magnetische Orbitalneigung der Struktur beträgt 18 Grad nach Westen relativ zum magnetischen Norden, basierend auf Schmidts Berechnungen. Daher beträgt die Neigung der Struktur relativ zum geografischen Norden etwa 15,5 Grad; Ghiasabadi hat inzwischen die 18 Grad als Neigung der Struktur aus dem geografischen Norden betrachtet.
Inschriften von Shapur I und Kartir
Am 1. Juni 1936, nach Bewährung durch die Grabungsabteilung des Oriental Institute der Universität von Chicago , wurden einige Inschriften auf der Ka'ba-ye Zartosht-Struktur gefunden, die Shapur I. und dem Priester Kartir gehörte ; Die Inschrift von Shapur ist in den drei Sprachen Griechisch (70 Zeilen), Arsacid- Mittelpersisch (30 Zeilen) und Sassanian- Mittelpersisch (35 Zeilen) auf drei Seiten des Bauwerks geschrieben; und die Inschrift von Kartir, die in 19 Zeilen in sassanidischer mittelpersischer Sprache ist, liegt unter der von Shapur.
In Shapurs Inschrift, die als "Revolutionsbeschluss" der Sassaniden-Dynastie gelten sollte, stellt er sich zunächst vor und erwähnt die von ihm regierten Regionen und beschreibt dann die Perser-Römerkriege und weist auf die Niederlage und den Tod von Marcus Antonius Gordianus hin , nach dem die Römische Truppen riefen Marcus Julius Philippus zum Kaiser aus; und dieser zahlte Shapur eine Entschädigung in Höhe von einer halben Million Golddinar für die Begnadigung und kehrte in seine Heimat zurück. Danach hat Shapur seinen Kampf mit den Römern zusammen mit einer ausführlichen Liste der römischen Staaten beschrieben, aus denen er die Streitkräfte versammelt hatte. Die Schlacht um Armenien war die größte Niederlage, die die Sassaniden den Römern zufügten. Shapur fügt dann hinzu: "Ich habe Caesar Valerian selbst mit meinen eigenen Händen festgenommen ." und erwähnt die Namen der Länder, die er in dieser Schlacht erobert hat. Dann würdigt er die Macht Gottes, die ihm die Macht zum Sieg verliehen hat, und weiht zu seiner Genugtuung viele Feuertempel ein, um die Namen der Menschen, die an der Errichtung der sassanidischen Regierung beteiligt waren, vor dem Feuer zu notieren und rät schließlich den Nachfolgern, nach göttlicher Arbeit und Wohltätigkeitsangelegenheiten streben. Die Inschrift gilt als historisch sehr interessant und gehört zu den erstklassigen Zeugnissen der Sassanidenzeit; und eines der wichtigsten Dokumente der Zeit für die Grenzen und Spannweiten der sassanidischen persischen Grenzen. Darüber hinaus ist die Inschrift das letzte Mal, dass das griechische Alphabet und die griechische Sprache in persischen Inschriften verwendet werden.
Kartirs Inschrift, die sich unterhalb der sassanidischen mittelpersischen Inschrift von Shapur befindet, wurde während der Herrschaft Bahrams II. und um 280 n. Chr. geschrieben. Er stellt sich zuerst vor und erwähnt dann seine Ränge und Titel während der Zeit der vorherigen Könige und sagt, dass er den Herbad- Titel während der Zeit von Shapur I. und wurde zum "Großmeister aller Priester von Shahanshah Shapur I" ernannt und hatte die Ehre, einen Hut und einen Gürtel vom Schahanshah in der Zeit von Hormizd I. zu erhalten und erlangte eine zunehmende Macht und erhielt den Spitznamen "Der Priester von Ahura Mazda , dem Gott der Götter". Dann erwähnt Kartir seine religiösen Aktivitäten wie den Kampf gegen andere Religionen wie das Christentum, den Manichäismus , das Judentum, den Buddhismus und die zoroastrische Häresie und erwähnt die Gründung von Feuertempeln und die Verteilung von Spenden für sie. Er spricht auch über die Korrektur der seiner Meinung nach perversen Priester und erwähnt die Liste der Staaten, die von Persien zur Zeit Schapurs I. erobert wurden und schließlich endet die Inschrift mit einem Gebet.
Siehe auch
Anmerkungen
Literaturverzeichnis
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- Goldman, Bernard (1965), "Persian Fire Temples or Tombs?", Journal of Near Eastern Studies , 24 (4): 305–308, doi : 10.1086/371824 , S2CID 162207461
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- Rapp, Stephen H. (2014). Die sasanidische Welt durch georgische Augen: Kaukasus und das iranische Commonwealth in der spätantiken georgischen Literatur . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1472425522.
Externe Links
- Eine Führung durch Ka'ba-ye Zartosht , YouTube (1 Min. 34 Sek.).