Kairos - Kairos

Kairos Relief, Kopie von Lysippos , in Trogir (Kroatien)
Kairos, dargestellt in einem Fresko aus dem 16. Jahrhundert von Francesco Salviati

Kairos ( altgriechisch : καιρός ) ist ein altgriechisches Wort, das den richtigen, kritischen oder günstigen Moment bedeutet. Die alten Griechen hatten zwei Wörter für Zeit : Chronos ( χρόνος ) und Kairos. Ersteres bezieht sich auf chronologische oder sequentielle Zeit , während letzteres einen angemessenen oder günstigen Zeitpunkt zum Handeln bedeutet. Während Chronos quantitativ ist, hat Kairos einen qualitativen, dauerhaften Charakter. Kairos bedeutet auch Wetter auf Neugriechisch . Der Plural, kairoi ( καιροί ) bedeutet die Zeiten . Kairos ist ein Begriff, eine Idee und eine Praxis, die in verschiedenen Bereichen angewendet wurden, darunter klassische Rhetorik, moderne Rhetorik, digitale Medien, christliche Theologie und Wissenschaft.

Ursprünge

In Onians etymologischen Studien des Wortes von 1951 führt er die primäre Wurzel auf die altgriechische Assoziation mit Bogenschießen und Weben zurück . Kairos bezeichnet im Bogenschießen den Moment, in dem ein Pfeil mit ausreichender Kraft abgefeuert werden kann, um ein Ziel zu durchdringen. Kairos bezeichnet in der Weberei den Moment, in dem das Schiffchen durch die Fäden des Webstuhls geführt werden konnte . In ähnlicher Weise definiert EC White in seiner Kaironomia Kairos als die "lange, tunnelartige Öffnung, durch die der Pfeil des Bogenschützen gehen muss" und als den Moment, "in dem der Weber das Garn durch eine Lücke ziehen muss, die sich vorübergehend in der Kette von öffnet das Tuch wird gewebt". Beides sind Beispiele für einen entscheidenden Akt, der auf Präzision beruht.

In der Literatur der klassischen Periode benutzten Schriftsteller und Redner Kairos, um Momente zu spezifizieren, in denen die passende Aktion durchgeführt wurde, oft durch Metaphern, die Bogenschießen und die Fähigkeit, genau zur richtigen Zeit auf das Ziel zu zielen und zu schießen, beinhalten. Zum Beispiel beschreibt Adrastus in The Suppliants , einem Drama von Euripides , die Fähigkeit, die Meinung einer anderen Person zu beeinflussen und zu ändern, indem sie "ihren Bogen über den Kairos hinaus richtet". Kairos im Allgemeinen wurde als Werkzeug formuliert, um das Eingreifen des Menschen in sein Handeln und die daraus resultierenden Konsequenzen zu erklären und zu verstehen.

Kairos ist auch eine alternative Schreibweise der kleineren griechischen Gottheit Caerus , dem Gott des Glücks und der Gelegenheit.

In der klassischen Rhetorik

In der Rhetorik ist Kairos "ein vorübergehender Moment, in dem eine Öffnung erscheint, die mit Gewalt durchgetrieben werden muss, um Erfolg zu haben". Kairos bedeutet dann, dass man unter Berücksichtigung des Timings die beste Situation finden muss, um zu handeln.

Kairos war von zentraler Bedeutung für die Sophisten , die die Fähigkeit des Rhetors betonten, sich an sich ändernde, zufällige Umstände anzupassen und daraus Vorteile zu ziehen. In Panathenaicus , Isocrates schreibt , dass gebildete Menschen sind diejenigen , „die gut die Umstände zu verwalten , die sie Tag für Tag begegnen, und die besitzen ein Urteil , das bei der Erfüllung Gelegenheiten genau ist , wie sie entstehen und selten verfehlt das zweckmäßig Vorgehen“.

Kairos ist auch in Aristoteles ' Rhetorikschema sehr wichtig . Kairos ist für Aristoteles der zeitliche und räumliche Kontext, in dem der Beweis erbracht wird. Kairos steht neben anderen kontextuellen Elementen der Rhetorik: Das Publikum , das die psychologische und emotionale Zusammensetzung derer ist, die den Beweis erhalten; und To Prepon , das ist der Stil, mit dem der Redner den Beweis kleidet.

Im antiken Griechenland wurde Kairos von beiden großen Denkschulen auf dem Gebiet der Rhetorik verwendet und konzentrierte sich speziell auf die Anwendung von Kairos auf Reden. Die konkurrierenden Schulen waren die der Sophisten und die ihrer Opposition, angeführt von Personen wie Aristoteles und Platon . Der Sophismus näherte sich der Rhetorik als Kunstform. Mitglieder der Schule würden durch Griechenland reisen und den Bürgern die Kunst der Rhetorik und des erfolgreichen Diskurses beibringen. In seinem Artikel "Toward a Sophistic Definition of Rhetoric" definiert John Poulakos Rhetorik aus einer sophistischen Perspektive wie folgt: "Rhetorik ist die Kunst, die versucht, in günstigen Momenten das Angemessene einzufangen und versucht, das Mögliche zu suggerieren." Aristoteles und Platon hingegen betrachteten die sophistische Rhetorik als Werkzeug zur Manipulation anderer und kritisierten diejenigen, die sie lehrten.

Kairos fügt sich in das sophistische Schema der Rhetorik in Verbindung mit den Ideen von Prepon und Dynaton ein. Diese beiden Begriffe in Kombination mit Kairos sind ihre Schlüssel zu einer erfolgreichen Rhetorik. Wie Poulakos erklärt, beschäftigt sich Prepon mit der Vorstellung, dass "das Gesagte sowohl dem Publikum als auch dem Anlass entsprechen muss". Dynaton hat mit der Idee des Möglichen zu tun, oder wovon der Redner versucht, das Publikum zu überzeugen. Kairos im sophistischen Kontext basiert auf dem Gedanken, dass Sprache zu einem bestimmten Zeitpunkt stattfinden muss, damit sie am effektivsten ist. Wenn Rhetorik sinnvoll und erfolgreich sein soll, muss sie im richtigen Moment präsentiert werden, sonst hat sie nicht die gleiche Wirkung auf die Mitglieder des Publikums.

Aristoteles und seine Anhänger diskutieren auch die Bedeutung von Kairos in ihren Lehren. In seiner Rhetorik verwendet Aristoteles die Idee des Kairos unter anderem in Bezug auf die Besonderheit jeder rhetorischen Situation. Aristoteles glaubte, dass jede rhetorische Situation anders sei und daher zu diesem Zeitpunkt unterschiedliche rhetorische Mittel angewendet werden müssten. Einer der bekanntesten Teile der Rhetorik des Aristoteles ist, wenn er die Rollen von Pathos, Ethos und Logos diskutiert. Aristoteles knüpft Kairos an diese Konzepte an und behauptet, dass es in jeder rhetorischen Situation Zeiten gibt, in denen eines über den anderen verwendet werden muss.

Kairos wurde klassisch als ein Konzept definiert, das sich auf "das einzigartig Zeitgemäße, das Spontane, das radikal Besondere" konzentriert. Die alten Pythagoräer hielten Kairos für eines der grundlegendsten Gesetze des Universums. Von Kairos wurde gesagt, dass er die dualistischen Wege des gesamten Universums zusammenfügt. Empedokles war der Philosoph, der Kairos mit dem Prinzip der Gegensätze und der Harmonie verband. Es wurde dann zum Konflikt- und Lösungsprinzip und wurde so als Begriff für die Rhetorik eingefügt.

Moderne rhetorische Definition

Hess (2011) legt eine Definition von Kairos für die Gegenwart vor, die die beiden klassischen Anwendungen überbrückt: Hess greift Poulakos' Auffassung auf: "Kurz gesagt, Kairos diktiert, dass das Gesagte zur richtigen Zeit gesagt werden muss." Er schlägt auch vor, dass Kairos neben der Aktualität auch die Angemessenheit in Betracht zieht . Laut Hess kann Kairos entweder als "der Anstand oder die Angemessenheit eines bestimmten Moments und Sprechaktes, der ein Vertrauen auf das Gegebene oder Bekannte impliziert", oder als "das Opportun, Spontane oder Rechtzeitige" verstanden werden. Obwohl diese beiden Vorstellungen von Kairos widersprüchlich erscheinen mögen, bieten sie laut Hess ein umfassenderes Verständnis des Begriffs. Darüber hinaus fördern sie die Kreativität, die notwendig ist, um sich an unvorhergesehene Hindernisse und Meinungen anzupassen, die den passenden oder geeigneten Moment, dh Kairos , ändern können . Die Fähigkeit, die Angemessenheit einer Situation zu erkennen und gleichzeitig die Rhetorik anzupassen, ermöglicht es, Kairos erfolgreich zu nutzen. Die aktualisierte Kairos- Definition von Hess kommt zu dem Schluss, dass der Begriff nicht nur die Aktualität und Angemessenheit einer Situation nutzt, sondern auch die Kenntnis und das Engagement in der Umgebung, in der die Situation stattfindet, beinhaltet, um den günstigen Moment voll zu nutzen.

Hess (2011) widersprüchliche Perspektive auf Kairos wird durch die Meinungsverschiedenheit zwischen Bitzer (1968) und Vatz (1983) über die „rhetorische Situation“ veranschaulicht. Bitzer argumentiert, dass „rhetorische Situationen“ unabhängig von der menschlichen Perspektive existieren; eine Situation lädt zum Diskurs ein. Er diskutiert das Gefühl einer verpassten Gelegenheit ( kairos ) zu sprechen und die Tendenz , als Reaktion auf diesen nicht genutzten Moment eine spätere Rede zu erstellen. Vatz (1983) kontert jedoch Bitzers (1968) Ansicht, indem er behauptet, dass eine Situation durch die Wahrnehmung ihres Interpreten und die Art und Weise, wie sie darauf mit oder ohne Diskurs reagieren, rhetorisch gemacht wird. Es liegt in der Verantwortung des Rhetors, einem Ereignis durch sprachliche Darstellung einen Sinn zu geben. Die Perspektiven von Bitzer und Vatz vertiefen Hess' Vorstellung, dass es bei Kairos sowohl um Aktualität als auch um Angemessenheit geht. Einerseits unterstützt Bitzers Argument Hess' Behauptung, Kairos sei spontan, und man müsse die Situation als opportun erkennen können, um daraus Vorteile zu ziehen. Auf der anderen Seite bekräftigt Vatz' Vorstellung, dass der Rhetor verantwortlich ist, Hess' Vorschlag, die Umwelt zu kennen und involviert zu sein, um von der Situation voll profitieren zu können.

Kairos besteht laut Bitzer aus Anspruch, Publikum und Zwängen. Exigenz ist der inhärente Druck, sofort etwas gegen eine Situation zu unternehmen, wobei die erforderlichen Maßnahmen je nach Situation erforderlich sind. Das Publikum sind die Zuhörer, die der Rhetor zu überzeugen versucht. Einschränkungen sind die externen Faktoren, die die Einflussmöglichkeiten des Rhetors herausfordern, wie zum Beispiel die persönlichen Überzeugungen und Motivationen des Publikums.

Darüber hinaus können Faktoren wie kultureller Hintergrund, frühere soziale Erfahrungen und die aktuelle Stimmung die Fähigkeit beeinflussen, den richtigen und günstigen Moment des Handelns zu sehen und zu verstehen.

Die Schwierigkeit, Kairos in einem modernen rhetorischen Umfeld zu verwenden, besteht daher darin, seine Grenzen zu verstehen und zu arbeiten, während gleichzeitig unerwartete Situationen und auftretende Begegnungen sorgfältig berücksichtigt werden, um das rhetorische Argument so natürlich wie möglich zu präsentieren.

Definitionen von Kairos im modernen Englisch sind von Natur aus vage: Es gibt kein Wort in der heutigen englischen Sprache, das die Bedeutung von Kairos (ähnlich wie Ethos , Logos und Pathos ) kurz und bündig umfasst . Harker (2007) sagt: "Wie die 'Punkte' im rhetorischen Dreieck ist die Bedeutung von Kairos nicht endgültig, sondern eher ein Ausgangspunkt, um das Ganze eines Arguments zu erfassen." Kairos ' Aufnahme in die moderne Komposition wurde nicht implizit vorgenommen, aber es gibt Untertöne. Verschiedene Komponenten des Kairos sind in der modernen Komposition enthalten und haben tiefgreifende Auswirkungen auf die moderne Kompositionstheorie.

Kairos ' Zweck in der modernen Rhetorik konzentriert sich hauptsächlich auf die Platzierung von Logos, Pathos und Ethos. Kairos wird als "Ausgangspunkt" in der modernen Rhetorik verwendet. Pender (2003) stellt fest, dass die Einbeziehung von Kairos in den Diskurs "versuchen würde, den Fokus des persönlichen Schreibens von den Erfahrungen und Emotionen des Autors auf eine breitere Perspektive zu verschieben, die sich explizit auf die rhetorische Situation konzentriert ...". Kairos ist eine ausdrucksstarke Einbindung in das Gesamtthema des Diskurses, die sich auf die gesamte Rhetorik auswirkt.

Lundberg und Keith (2008) beschreiben Kairos in ihrem Rhetorik-Leitfaden als das Konzept, dass "es einen genau richtigen Zeitpunkt gibt, um eine Botschaft zu übermitteln, wenn das Publikum überzeugt werden soll". Konzepte wie Relevanz, aktuelle Ereignisse und wer das Publikum ist, spielen eine Rolle bei der Bestimmung des richtigen Moments, um zu sprechen. Was mit den Implikationen der ursprünglichen Definition für Kairos zu tun hat . Diese Implikation lautet: "Wenn sich das Ziel bewegte und der Soldat nur eine schmale Lücke hatte, war das Timing des Schusses entscheidend."

In der christlichen Theologie

Im Neuen Testament bedeutet "kairos" "die bestimmte Zeit in der Absicht Gottes", die Zeit, in der Gott handelt (zB Mk 1,15 : der Kairos ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe). „Kairos“ (86 Mal im Neuen Testament verwendet) bezieht sich auf eine günstige Zeit, einen „Moment“ oder eine „Jahreszeit“ wie „Erntezeit“, während sich „Chronos“ (54 Mal verwendet) auf eine bestimmte Zeit bezieht , wie ein Tag oder eine Stunde (zB Apostelgeschichte 13:18 und 27:9 ). Jesus unterscheidet in Johannes 7,6 zwischen „seiner“ Zeit und „ seiner Brüderzeit “: paradoxerweise ist es „immer“ ( griechisch : πάντοτε ) die Zeit seiner Brüder. Dabei können sie jederzeit nach Jerusalem gehen .

In den östlichen orthodoxen und katholischen orientalischen Kirchen, bevor die Göttliche Liturgie beginnt, die Deacon ruft zum Priester , Kairos tou poiēsai tō Kyriō ( Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ ), dh „Es ist Zeit [ kairos ] für den Herrn zu handeln“, Dies weist darauf hin, dass die Zeit der Liturgie eine Kreuzung mit der Ewigkeit ist.

In der Interpretation der Geschichte hat der neoorthodoxe lutherische Theologe Paul Tillich den Begriff prominent verwendet. Für ihn sind die Kairoi jene Krisen in der Geschichte (siehe christlicher Existentialismus ), die eine existentielle Entscheidung des menschlichen Subjekts ermöglichen und sogar fordern - das Kommen Christi ist das Paradebeispiel (vergleiche Karl Barths Verwendung von Geschichte im Gegensatz zu Historie ). Im Kairos-Dokument , einem Beispiel für die Befreiungstheologie in Südafrika unter der Apartheid , wird der Begriff Kairos verwendet, um "die bestimmte Zeit" zu bezeichnen, "die entscheidende Zeit", in die das Dokument oder der Text gesprochen wird.

In der Wissenschaft

In Hippokrates ' (460–357  v. Chr. ) großen theoretischen Abhandlungen über das Wesen der medizinischen Wissenschaft und Methodik wird der Begriff „Kairos“ in der ersten Zeile verwendet. Hippokrates gilt allgemein als Vater der Medizin, sein Beitrag zum wissenschaftlichen Diskurs wird jedoch weniger diskutiert. Während sich "Kairos" am häufigsten auf "die richtige Zeit" bezieht, verwendete Hippokrates den Begriff auch, wenn er sich auf Experimente bezog. Mit diesem Begriff konnte er "die variablen Komponenten der medizinischen Praxis genauer ausdrücken". Hier bezieht sich das Wort eher auf Proportionen, den Mittelwert und den impliziten Sinn für das richtige Maß.

Hippokrates berühmtestes Zitat über Kairos lautet: "Jeder Kairos ist ein Chronos, aber nicht jeder Chronos ist ein Kairos."

In A Rhetoric of Doing: Essays on Written Discourse in Honor of James L. Kinneavy von Stephen Paul Witte diskutiert Neil Nakadate auch Roger Dennis Cherry über die Kunst des Kairos im Bereich der Wissenschaft. Unter Berufung auf John Swales stellt der Aufsatz fest, dass die Einführungsabschnitte wissenschaftlicher Forschungsartikel nichts anderes als die Konstruktion von Öffnungen sind. Diese Idee ergibt sich aus dem räumlichen Aspekt von Kairos oder der Schaffung einer "Öffnung", die von Schriftstellern geschaffen und von Lesern entdeckt werden kann. Diese Öffnung ist die günstige Zeit oder Kairos. Swales schuf das, wie er es nannte, "Erstelle einen Forschungsraum"-Modell, bei dem Kairos oder eine Öffnung konstruiert wurde. Es bestand aus vier rhetorischen Zügen:

(1) Aufbau des Feldes;

(2) Zusammenfassung früherer Forschungen;

(3) Vorbereitung auf die gegenwärtige Forschung; und

(4) Einführung in die vorliegende Forschung.

In Schritt (3) wird auf eine Lücke in der bisherigen Forschung hingewiesen, wodurch mehr Informationen benötigt werden. Der Autor konstruiert ein Bedürfnis und eine Öffnung. Da Kairos den Wandel betont, ist er ein wichtiger Aspekt der Wissenschaft. Nicht alle wissenschaftlichen Forschungen können gleichzeitig oder auf die gleiche Weise präsentiert werden, aber die Schaffung einer Öffnung ermöglicht es, den richtigen Zeitpunkt zu konstruieren.

Dies lässt sich leicht auf die Aussage von Hippokrates zurückführen, dass nicht jede Eröffnung eine Chance ist. Doch in der Wissenschaft lässt sich die Botschaft so anpassen, dass Chronos zu Kairos wird.

Die Idee lässt sich auch so ausdrücken, wie Glasshoff (2011) schrieb, dass speziell im Bereich des wissenschaftlichen Schreibens

Jeder Text muss von den Kairos beeinflusst werden, die sowohl vor der Erstellung des Textes als auch während der Präsentation vorhanden sind. Darüber hinaus trägt jeder Text dazu bei, einen neuen Kairos für nachfolgende Texte zu erstellen.

In digitalen Medien

Der historische Kontext der Definition von Kairos kann das Konzept veraltet erscheinen lassen. Die Relevanz von Kairos ist jedoch auf dem Höhepunkt, da sich die Welt schnell in eine von digitaler Technologie abhängige Gesellschaft gewandelt hat. Um zu erkennen, wie Kairos auf Online-Medien angewendet werden kann und welche Herausforderungen sich daraus ergeben, bedarf es einer breiten Definition des Begriffs. Eine Definition macht die Anwendung von Kairos auf digitale Medien leicht erkennbar, da Kairos als besonderer Moment bezeichnet werden kann, in dem Erfolg erzielt wird, wenn eine Öffnung mit Gewalt verfolgt wird. Diese Definition führt zu einem Hauptproblem bei der Anwendung von Kairos auf Online-Inhalte: Wenn das Timing für die empfangene Kommunikationsbotschaft entscheidend ist, wie können wir dann effektiv online kommunizieren, wo alles jederzeit veröffentlicht werden kann?

Die Schwierigkeit bei moderner Rhetorik im digitalen Raum besteht darin, dass das Publikum weniger leicht vom Rhetor beeinflusst wird. Daher ist es für Rhetoren schwierig, Kairos so gut wie möglich zu nutzen. Aufgrund der Natur, mit der das moderne Publikum im elektronischen Zeitalter Medien konsumiert, ist es sehr wahrscheinlich, dass es Multitasking ist und seine Aufmerksamkeit auf mehrere Quellen verteilt ist. Diese Schwierigkeit wird noch dadurch verschärft, dass dieses Publikum den Diskurs zu unterschiedlichen Zeiten, an unterschiedlichen Orten und über unterschiedliche Medien konsumieren kann. Dadurch ist es dem Publikum möglich, dem angetroffenen Diskurs verschiedene persönliche Prioritäten zuzuordnen. Auf diese Weise können sie erkennen, welche Diskurse sie für wichtig oder interessant halten, und diejenigen verwerfen, die sie für trivial oder ihrer Aufmerksamkeit unwürdig halten.

Es gibt auch mehrere externe Faktoren, die dazu führen, dass es schwierig ist, Kairos in einer modernen Umgebung zu verwenden. Da sich Computerhardware, Software und sogar das zugrunde liegende Betriebssystem von Mensch zu Mensch unterscheiden, ist es für den Redner schwierig, jede mögliche Permutation zu berücksichtigen. Hinzu kommt das Fehlen einer echten Shared-Community im Netz, da solche virtuellen „Garderoben-Communitys“ nur temporär sind und die Schwierigkeiten bei der Nutzung von Kairos im digitalen Zeitalter schmerzlich deutlich werden.

Einige Wissenschaftler, die Kairos in der modernen digitalen Sphäre untersuchen, argumentieren, dass die Aspekte Körper/Identität, Verteilung/Zirkulation, Zugang/Zugänglichkeit, Interaktion und Ökonomie in einer Online-Umgebung unterschiedlich gehandhabt werden und daher digital gesendete Nachrichten angepasst werden müssen die neuen Umstände. Um das Online-Publikum effektiv zu erreichen, schlagen Wissenschaftler vor, dass der Kontext der Informationsnutzung, der rechtliche, gesundheitsbezogene, disziplinäre und politische Faktoren einschließt, gepaart mit klugem rhetorischem Denken, das Problem falsch kommunizierter Nachrichten in Online-Foren lösen kann.

Siehe auch

Anmerkungen

Weiterlesen

  • Mick Doherty, " Kairos: Layers of Meaning " (Dept of English, Texas Tech University)
  • Jack London . " Ein Feuer machen ." Gesicht verloren. New York: The Macmillan Company, 1910.
  • Paolo Moreno, L'attimo fuggente in der Zeitschrift Archeo (XXII, 10, 260), Oktober 2006, S. 114–117.
  • RB Onians, The Origins of European Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1951), S. 343–49
  • Leonard Sweet, Missed Moments (Rev. Magazine Jan/Feb 2005), S. 36
  • EC White, Kaironomia: über den Willen zur Erfindung (Ithaca und London: Cornell University Press, 1987)
  • Mark R. Freier, "Kairos: In der Mitte der gewöhnlichen Zeit, Kairos Happen!"
  • Frank Kermode, "Fictions", in The Sense of an Ending: Studies in the Theory of Fiction (New York: Oxford University Press, 1967), S. 46–52.
  • Barbara Baert, Kairos oder Occasion als Paradigma im visuellen Medium. Nachleben, Ikonographie, Hermeneutik (Leuven: Peeters, 2016)