Kataphatische Theologie - Cataphatic theology

Kataphatische Theologie oder kataphatische Theologie ist Theologie , die eine „ positive “ Terminologie verwendet, um das Göttliche zu beschreiben oder sich darauf zu beziehen – insbesondere Gott – dh eine Terminologie, die beschreibt oder sich darauf bezieht, was das Göttliche ist, im Gegensatz zu der „negativen“ Terminologie, die in verwendet wird apophatische Theologie, um zu zeigen, was das Göttliche nicht ist.

Etymologie

„Kataphatisch“ kommt vom griechischen Wort κατάφασις kataphasis, was „Bestätigung“ bedeutet, und kommt von κατά kata (ein Verstärker) und φάναι phanai („sprechen“).

Terminologie

Kataphatisch von Gott oder dem Göttlichen zu sprechen, wird von manchen als eine Form der Beschränkung auf Gott oder das Göttliche angesehen. Dies war einer der Kernsätze der Werke von Pseudo-Dionysius dem Areopagiten . Indem wir definieren, was Gott oder das Göttliche ist, begrenzen wir das Unbegrenzte. Eine kataphatische Art, Gott auszudrücken, wäre, dass Gott Liebe ist. Der apophatische Weg wäre, zu sagen, dass Gott kein Hass ist (obwohl einer solchen Beschreibung der gleiche Dualismus vorgeworfen werden kann). Oder zu sagen, dass Gott nicht Liebe ist, da er sogar unsere Vorstellung von Liebe transzendiert. Letztendlich würde man sogar die Vorstellung von der Dreieinigkeit entfernen oder sagen, dass Gott eins ist, weil das Göttliche über der Zahlheit steht. Dass Gott jenseits aller Dualität ist, weil Gott alle Dinge in sich selbst enthält und dass Gott jenseits aller Dinge ist. Der apophatische Weg, den der heilige Dionysos lehrte, bestand darin, jedes begriffliche Verständnis von Gott zu entfernen, das allumfassend werden könnte, da dieses Konzept in seiner Begrenztheit beginnen würde, das gefallene Verständnis der Menschheit auf das Absolute und Göttliche zu drängen.

Östliche Orthodoxie

In der östlichen orthodoxen Kirche kann die kataphatische Theologie zu einer gewissen Erkenntnis Gottes führen, jedoch auf unvollkommene Weise. Der vollkommene und einzige Weg, der in Bezug auf Gott angemessen ist, ist der apophatische Weg, da der kataphatische Weg das Bestehende zum Ziel hat, aber Gott ist jenseits aller Existenz.

römischer Katholizismus

Das Leben des Moses - Gregor von Nyssa
Sankt Augustin
Anselm von Canterbury

Kataphatische Behandlung der ultimativen Realität im Buddhismus

Innerhalb des Mahayana- Buddhismus gibt es eine Art von Schrift, die einen beschreibenden Hinweis auf die ultimative Realität gibt, indem sie positive Terminologie verwendet, wenn sie davon spricht. Diese Manifestation des Buddhismus ist in den Dzogchen- und Tathagatagarbha- Formen der Religion besonders ausgeprägt . Nirvana zum Beispiel wird in einigen der Tathagatagarbha-Schriften und in anderen buddhistischen Tantras (wie dem Kunjed Gyalpo oder dem Tantra des ' Allerschaffenden Königs' ) mit dem Wahren Selbst des Buddha (rein, ungeschaffen und unsterblich) gleichgesetzt Der Ur-Buddha, Samantabhadra , wird als „reines und totales Bewusstsein“ beschrieben – als „Stamm“, „Grundlage“ und „Wurzel“ von allem, was existiert.

Im Gaudiya-Vaishnavismus

Gaudiya Vaishnavism spricht positiv über die transzendentalen Qualitäten von Krishna . Er hat 64 transzendentale Qualitäten als Höchste Persönlichkeit Gottes, obwohl diese Qualitäten als nicht materiell und jenseits der Dualität erklärt werden. Die paradoxe Natur von Krishna , dem Absoluten, das sowohl unbeschreiblich ist als auch Qualitäten hat, wird in der gesamten Gaudiya Vaishnavismus- Literatur diskutiert . Unter den 64 Qualitäten von Krishna sind 4 Qualitäten einzigartig, die nur Krishna besitzt, diese sind:

Er ist der Darsteller wunderbarer Spielarten (insbesondere seiner Kindheitsspiele).
Er ist von Devotees umgeben, die mit wunderbarer Liebe zu Gott ausgestattet sind.
Er kann alle Lebewesen im ganzen Universum anziehen, indem er auf seiner Flöte spielt.
Er hat eine wunderbare Schönheit der Schönheit, die nirgendwo in der Schöpfung zu erreichen ist.

Es gibt andere 60 Qualitäten von Krishna, aber Narayana hat sie auch. Davon sind 5 besondere, die nicht in Jiva- Atmas oder (nach der Ansicht von Vaishnava) anderen hinduistischen Gottheiten, nicht einmal Brahma oder Shiva, zu finden sind :

Er hat eine unvorstellbare Potenz.
Unzählige Universen entstehen aus Seinem Körper.
Er ist die ursprüngliche Quelle aller Inkarnationen.
Er ist der Heilsspender für die Feinde, die er tötet.
Er ist der Attraktor befreiter Seelen.

Andere 55 transzendentale Qualitäten finden sich in Brahma und Shiva, obwohl sie für Narayana und Krishna üblich sind, aber nicht in Jiva-Atmas. Und schließlich sind in Jiva-Atmas nur 50 transzendentale Qualitäten zu finden, die nicht auf der Ebene von Gottheiten stehen, aber auch Krishna und Narayana haben diese Qualitäten. Es muss auch sorgfältig beachtet werden, dass sich diese Qualitäten in Jiva-Atmas nur in winzigen Qualitäten manifestieren und nur dann, wenn sie reine Geweihte von Krishna- Caitanya werden . Auf der anderen Seite hat Krishna diese 64 Qualitäten vollständig. Die vollständige Liste finden Sie hier: 64 Qualitäten von Lord Krishna

Siehe auch

Verweise

Literatur

Vladimir Lossky The Mystical Theology of the Eastern Church (1957 [1944]), Nachdrucke: SVS Press, 1997 ( ISBN 0-913836-31-1 ), James Clarke & Co Ltd, 1991 ( ISBN 0-227-67919-9 ) .
Clarence Edwin Rolt, Dionysius der Areopagite über die göttlichen Namen und die mystische Theologie (1920).

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