Kiyoshi-Miki- Kiyoshi Miki

Kiyoshi Miki
三木 清
Kiyoshi Miki.JPG
Geboren ( 1897-01-05 )5. Januar 1897
Ist gestorben 26. September 1945 (1945-09-26)(im Alter von 48 Jahren)
Alma Mater Kaiserliche Universität Kyoto
Region Japanische Philosophie
Schule
Institutionen Hōsei-Universität
Akademische Berater Nishida Kitarō
Hauptinteressen
Militärkarriere
Treue  Kaiserreich Japan
Zweig  Kaiserlich Japanische Armee
Dienstjahre 1920, 1942
Einheit 10. Infanteriedivision

Kiyoshi Miki ( japanisch :三木 清, Hepburn : Miki Kiyoshi , 5. Januar 1897 – 26. September 1945) war ein japanischer Philosoph , Literaturkritiker , Gelehrter und Universitätsprofessor . Er war ein geschätzter Schüler von Nishida Kitarō und ein prominentes Mitglied der Kyoto School .

Miki war ein produktiver akademischer und sozialer Kritiker seiner Zeit. Er hatte auch in verschiedenen Phasen seiner Karriere angespannte Beziehungen sowohl zum japanischen Marxismus als auch zur kaiserlichen Regierung.

Biografie

Miki wurde am 5. Januar 1897 in Isseimura, Hyōgo (heute ein Teil von Tatsuno, Hyōgo ) geboren. Er war der älteste Sohn von Miki Eikichi, einem Bauern, und seiner Frau Shin und wurde als frommer Reiner-Land-Buddhist erzogen . Im Jahr 1910 trat Miki in die Sekundarschule ein und glitzerte bei verschiedenen Oratorienwettbewerben. Im September 1914 wurde er in die First Higher School aufgenommen, wo er im dritten Jahr eine Gesellschaft zum Lesen philosophischer Texte auf Japanisch gründete. Die Werke von Nishida Kitarō und Abe Jirō hatten einen starken Einfluss auf seine Wahl, Philosophie zu studieren. 1917 traf er sich mit Nishida und schrieb sich im folgenden September an der Philosophischen Fakultät der Literaturfakultät der Kaiserlichen Universität Kyoto ein . Er begann bei Nishida und Hatano Seiichi zu studieren , dann 1918 auch bei Tanabe Hajime . Miki schrieb in dieser Zeit eine Fülle von Gedichten. Nach seinem Abschluss im Jahr 1920 verbrachte Miki eine dreimonatige Ausbildung in der japanischen kaiserlichen Armee , 10. Infanteriedivision , bevor er als Doktorand an die kaiserliche Universität Kyoto zurückkehrte. Während seines Studiums der Geschichtsphilosophie begann er als Dozent an der Ryūkoku-Universität und der Ōtani-Universität zu arbeiten.

1922 reiste er als Stipendiat nach Deutschland, wo er bei Heinrich Rickert in Heidelberg studierte . Miki hatte während seines Aufenthalts Kontakt mit über fünfzehn anderen japanischen Studenten, darunter Hani Gorō , Abe Jirō , Amano Teiyū und Kuki Shūzō . 1923 zog er nach Marburg , um bei Martin Heidegger zu studieren , wo er unter anderem die Werke von Aristoteles , Friedrich Schlegel , Alexander von Humboldt , Wilhelm Dilthey , Friedrich Nietzsche und Søren Kierkegaard studierte. 1924 zog Miki erneut nach Paris, Frankreich, wo er die Werke von Henri Poincaré , Hippolyte Taine , Ernest Renan und Blaise Pascal studierte .

Miki wurde nach seiner Rückkehr nach Japan wegen seiner Offenheit und seines aufgeschlossenen Lebensstils sowie wegen seiner umstrittenen Beziehung zu einer verwitweten älteren Frau zu einer umstrittenen Figur. 1927 wurde ihm eine leitende Position an der Kyoto-Universität verweigert und stattdessen eine Professur an der Hōsei-Universität in Tokio verliehen . Während dieser Zeit beschäftigte sich Miki sofort mit der marxistischen Theorie und entwickelte einen erheblichen Einfluss auf die japanischen Arbeiterbewegungen , obwohl er keine kommunistischen Neigungen hatte. Er kritisierte die marxistischen Ansichten zur Religion und ihren begrenzten Umfang der Naturphilosophie in der modernen Naturwissenschaft . 1928 wurde er mit Tobata Kimiko verlobt und im folgenden Jahr heirateten sie.

Er hatte Schwierigkeiten, als das Geld, das er einem Freund geliehen hatte, ohne das Wissen von Miki verwendet wurde, um illegale Spenden an die japanische Kommunistische Partei zu tätigen . Da er an der Entwicklung beteiligt war, wurde Miki im Januar 1930 festgenommen und sechs Monate lang festgehalten, was dazu führte, dass er seinen Posten als Professor aufgab. Im darauffolgenden November, drei Monate nach der Geburt seiner ältesten Tochter, wurde er zu einem Jahr Gefängnis verurteilt, die Strafe wurde jedoch aufgeschoben. Im selben Jahr verurteilten Mitglieder der Puroretaria Kagaku Kenkyūjo (Proletariat Science Research Institute), darunter Hattori Shisō , Mikis akademische Arbeiten, woraufhin er versuchte, sich weiter vom Marxismus zu distanzieren . Während er mit seinem Mentor Nishida und anderen Mitgliedern der Kyoto School in Kontakt blieb , arbeitete er außerhalb des akademischen Mainstreams und verfasste populäre Schriften für ein breites Publikum. 1931 wurde Miki zum japanischen Vertreter der Internationalen Hegel-Liga ernannt. Er wurde ein überzeugter Befürworter der akademischen Freiheit, nachdem er ernsthafte Kritik an Nazi-Deutschland und dem japanischen Militarismus geübt hatte . Eines oder mehrere seiner Werke wurden während dieser Zeit von der Regierung verboten.

Mitte der 1930er Jahre erlangte Miki seinen akademischen Rang zurück und bildete eine starke Zusammenarbeit mit seinen Zeitgenossen. Vor allem wurde er eng mit Jun Tosaka , einem Kommilitonen von Nishida, verbunden und blieb in engem Kontakt mit ihrem gemeinsamen Lehrer. Er schrieb Artikel für die konservative Zeitung Yomiuri Shimbun und gab Kommentare zu aktuellen Themen. 1936 starb seine erste Frau, danach blieb er drei Jahre unverheiratet. In den späten 1930er Jahren wurde er von der japanischen Regierung angestellt, um eine Reihe von Vorträgen in China und der Mandschurei zu halten . Seine feste Überzeugung, dass die Philosophie die Politik führen sollte, ermutigte den politischen Aktivismus anderer Intellektueller, und als er ihm 1937 angeboten wurde, nahm er [ in Diskussion ] eifrig die Gelegenheit an, die kulturelle Abteilung des Shōwa Kenkyūkai (Shōwa Research Association), dem Brain Trust von Prinz Konoe Fumimaro ‚s Shintaisei (New Order - Bewegung). Während dieser Zeit konzipierte Miki die Greater East Asian Co-Prosperity Sphere, fühlte sich jedoch durch den Missbrauch der Doktrin durch die kaiserlich-japanische Armee zutiefst verraten  und benutzte sie, um eine aggressive Expansion in China und  Südostasien zu rechtfertigen  . Nach dem Zusammenbruch des  Shōwa Kenkyūkai im Jahr 1940 wurde Miki isoliert und depressiv. Während dieser Zeit arbeitete er weiterhin mit anderen Wissenschaftlern und Mitgliedern der neu gegründeten Kokumin Gakujutsu Kyōkai (Akademische Zivilgesellschaft) zusammen. 1942 diente er ein Jahr in der kaiserlichen Armee als Militärjournalist auf den Philippinen .

Seine zweite Frau Kobayashi Itoko starb 1944, woraufhin er mit seinem ältesten Sohn in die Präfektur Saitama zog . 1945 wurde er erneut verhaftet und angeklagt, den politischen Flüchtling und Mitdenker der Kyoto-Schule Takakura Teru untergebracht zu haben . Er wurde im Sugamo-Gefängnis inhaftiert, bevor er in das Toyotama-Gefängnis verlegt wurde, wo er am 26. September 1945 an Nephritis starb – 40 Tage nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs . Sein Tod, der vermutlich auf Misshandlungen von Gefangenen zurückzuführen ist, verursachte unter japanischen Intellektuellen Angst. Daraufhin drängte die alliierte Besatzung auf die Freilassung politischer Gefangener.

Habe gedacht

Satō Nobue, ein führender Gelehrter über Mikis Werk, weist die Vorstellung zurück, dass Miki ein bloßer Anhänger von Nishida , Hegel oder Blaise Pascal war . Stattdessen hat Miki einen unabhängigen und synkretistischen Zugang zu seiner Arbeit. Shoji Muramoto schreibt Miki als "die zentrale Figur in der japanischen humanistischen Bewegung" zu und als erster Autor eines Buches, das "explizit mit der existenzialistischen Tradition eines japanischen Denkers in Verbindung steht", seinen 1926 erschienenen Studien des Menschen in Pascal . Miki selbst schreibt: "Wer nach einem guten Leben strebt, ist entweder ein Idealist oder ein Humanist." Sein Festhalten am Humanismus in seinen Werken ist jedoch umstritten.

Tradition war ein besonderes Anliegen von Mikis Philosophie. Als er sein Denken reifte, betonte er, dass "die Geschichtsphilosophie die Logik des historischen Bewusstseins ist". Seiner Auffassung von Tradition als aktiver, fortlaufender Übertragung durch menschliches Handeln kontrastiert er den immanenten Evolutionismus der Hegelianer und konservativen Traditionalisten . In seinem Essay "Über Tradition" von 1940 sagt er, "ein richtiges Verständnis von Tradition muss darin bestehen, sowohl die Transzendenz der Tradition als auch unsere aktive Haltung dazu zu betonen". Damit betont er eine Vereinigung von Praxis und Tradition.

Mikis Denken betonte auch die Natur bestimmter Konzepte im Gegensatz , wie gesprochene und unausgesprochene Philosophie, Natur und Geschichte, Subjekt und Objekt, Logos und Pathos , Prozess und Moment, Organismus und Dialektik, Immanenz und Transzendenz und so weiter. Seine Philosophie sah in der Dialektik oder Logik der Imagination den Prozess der Versöhnung von Gegensätzen, wobei das Hauptorgan dieses Prozesses die typen- oder formschöpfende Imagination ist.

Als Reaktion auf die wachsenden Arbeiterbewegungen in Japan in den späten 1920er Jahren veröffentlichte Miki drei aufeinander folgende Bücher zum Thema Marxismus : The Material Concept of History (1928), Preliminary Concepts of Social Sciences (1929) und The Morphology of Ideas (1931 .). ). Während dieser Zeit bemühte sich Miki, insbesondere nach seiner Verhaftung 1930, seine eigene Philosophie vom Marxismus zu unterscheiden, und blieb dem Marxismus als politischer Ideologie kritisch gegenüber . Vor seiner Ausweisung war er eine Zeitlang Mitglied der Puroretaria Kagaku Kenkyūjo (Proletariatswissenschaftliches Forschungsinstitut). Miki würde den Marxismus jedoch in seinen späteren Werken nicht mehr ansprechen. Kenn Nakata Steffensen schlägt vor, dass es falsch ist, Mikis Werk entweder als faschistisch oder marxistisch zu betrachten, da es in der Kritik des Liberalismus , Marxismus, Nationalismus und Idealismus steht .

Miki entwickelte eine Lesart von Heideggers früher Philosophie, die im Wesentlichen in der Tradition des christlichen Individualismus steht , auf Augustinus zurückreicht und grundlegend antigriechisch ist. Als solches fällt seine Lesart von Heidegger in die breite Klasse von Jean-Paul Sartre , da sie die Priorität ignoriert, die Heidegger der ontologischen Frage des Seins einräumt , um Heideggers Philosophie als Analyse der menschlichen Existenz zu sehen .

Der deutsche Schriftsteller Johann Wolfgang von Goethe war einflussreich in seiner geistigen Entwicklung.

Siehe auch

Verweise

  • Dilworth, David A.; Viglielmo, Valdo H., Hrsg. (1998). "Miki Kiyoshi". Sourcebook for Modern Japanese Philosophy: Ausgewählte Dokumente . mit Agustin Jacinto Zavala. Greenwood-Presse. S. 289–320. ISBN 0-313-27433-9.

Externe Links