Ritterlichkeit -Chivalry

Konrad von Limpurg als von seiner Dame bewaffneter Ritter im Codex Manesse (frühes 14. Jahrhundert)

Die Ritterlichkeit oder der Ritterkodex ist ein informeller und variierender Verhaltenskodex , der zwischen 1170 und 1220 entwickelt wurde. Er wurde mit der mittelalterlichen christlichen Institution des Rittertums in Verbindung gebracht ; Das Verhalten von Rittern und Herren wurde von ritterlichen sozialen Codes bestimmt. Die Ideale der Ritterlichkeit wurden in der mittelalterlichen Literatur populär gemacht , insbesondere in den literarischen Zyklen, die als Matter of France bekannt sind und sich auf die legendären Gefährten Karls des Großen und seine Waffenmänner , die Paladine , und The Matter of Britain beziehen , informiert von Geoffrey of Monmouth's Historia Regum Britanniae , geschrieben in den 1130er Jahren, die die Legende von König Artus und seinen Rittern der Tafelrunde populär machte . All dies wurde bis zu den Anfängen der modernen Wissenschaft im 19. Jahrhundert als historisch korrekt angesehen.

Der im mittelalterlichen Europa entstandene Ritterkodex hatte seine Wurzeln in früheren Jahrhunderten. Sie entstand im karolingischen Reich aus der Idealisierung des Kavalleristen – einschließlich militärischer Tapferkeit, individueller Ausbildung und Dienst für andere – insbesondere in Franken unter den Reitersoldaten Karls des Großen . Der Begriff „Ritterlichkeit“ leitet sich vom altfranzösischen Begriff chevalerie ab , was mit „ Pferdesoldaten “ übersetzt werden kann. Ursprünglich bezog sich der Begriff nur auf berittene Männer, vom französischen Wort für Pferd, Cheval , aber später wurde er mit ritterlichen Idealen in Verbindung gebracht.

Im Laufe der Zeit wurde seine Bedeutung in Europa verfeinert, um allgemeinere soziale und moralische Tugenden zu betonen. Der Ritterkodex, wie er im Spätmittelalter stand , war ein moralisches System, das ein Kriegerethos , ritterliche Frömmigkeit und höfische Manieren verband, um eine Vorstellung von Ehre und Adel zu begründen .

Terminologie und Definitionen

Eine junge Frau in einem mittelalterlichen Kleid aus cremefarbenem Satin bindet einen roten Schal um den Arm eines Mannes in Rüstung, der auf einem Pferd sitzt.  Die Szene spielt am Portal eines Schlosses.
God Speed ​​des englischen Künstlers Edmund Leighton , 1900: Darstellung eines gepanzerten Ritters , der in den Krieg aufbricht und seine Geliebte verlässt

Ursprünglich bedeutet der Begriff Ritterlichkeit "Reitkunst", gebildet im Altfranzösischen im 11. Jahrhundert aus chevalerie (Reiter, Ritter), selbst aus dem mittelalterlichen Latein caballarii , der nominativen Pluralform des Begriffs caballārius . Das französische Wort Chevalier bedeutete ursprünglich „einen Mann von aristokratischem Ansehen und wahrscheinlich von edler Abstammung, der in der Lage ist, sich auf Verlangen mit einem Kriegspferd und den Waffen eines schweren Kavalleristen auszustatten, und der bestimmte Rituale durchlaufen hat, die ihn zu einem würdigen Mann machen was er ist". Daher bezeichnete der Plural Chevalerie (im Englischen in das Wort "Ritterlichkeit" umgewandelt) im Mittelalter ursprünglich die Körperschaft der schweren Kavallerie bei der Formation im Feld. Im Englischen erscheint der Begriff ab 1292 (beachten Sie, dass Kavallerie von der italienischen Form desselben Wortes stammt).

Die Bedeutung des Begriffs entwickelte sich im Laufe der Zeit zu einem breiteren Sinn, denn im Mittelalter änderte sich die Bedeutung von Chevalier von der ursprünglichen konkreten militärischen Bedeutung „Status oder Gebühr, die mit einem Militäranhänger verbunden ist, der ein Kriegspferd besitzt “ oder „eine Gruppe berittener Ritter“. " zum Ideal des christlichen Kriegerethos, das in der Romantik verbreitet wurde, die im 12 .

Die Ideen der Ritterlichkeit sind in drei mittelalterlichen Werken zusammengefasst: dem anonymen Gedicht Ordene de chevalerie , das die Geschichte erzählt, wie Hugo II. von Tiberias gefangen genommen und freigelassen wurde, nachdem er sich bereit erklärt hatte, Saladin (1138–1193) das Ritual der christlichen Ritterschaft zu zeigen ; das Libre del ordre de cavayleria , geschrieben von Ramon Llull (1232–1315), aus Mallorca , dessen Thema der Ritterschlag ist; und das Livre de Chevalerie von Geoffroi de Charny (1300–1356), das die Qualitäten der Ritterschaft untersucht und die Tapferkeit betont . Keiner der Autoren dieser drei Texte kannte die anderen beiden Texte, und die drei zusammengenommen beschreiben ein allgemeines Konzept von Ritterlichkeit, das mit keinem von ihnen genau harmoniert. In unterschiedlichem Ausmaß und mit unterschiedlichen Details sprechen sie von Ritterlichkeit als Lebensweise, in der sich Militär, Adel und Religion vereinen.

Der "Ritterkodex" ist somit ein Produkt des Spätmittelalters , das sich nach dem Ende der Kreuzzüge zum Teil aus einer Idealisierung der im Heiligen Land kämpfenden historischen Ritter und aus Idealen der höfischen Liebe entwickelt hat.

10 Gebote der Ritterlichkeit

Léon Gautiers Zehn Gebote der Ritterlichkeit, dargelegt in seinem Buch La Chevalerie (1891), lauten:

  1. Du sollst alles glauben, was die Kirche lehrt, und du sollst alle ihre Anweisungen befolgen.
  2. Du sollst die Kirche verteidigen.
  3. Du sollst alle Schwächen respektieren und dich zu ihrem Verteidiger machen.
  4. Du sollst das Land lieben, in dem du geboren wurdest.
  5. Du sollst vor deinem Feind nicht zurückweichen .
  6. Du sollst gegen die Ungläubigen ohne Unterlass und ohne Gnade Krieg führen.
  7. Du sollst deine feudalen Pflichten gewissenhaft erfüllen, wenn sie nicht den Gesetzen Gottes widersprechen.
  8. Du sollst niemals lügen und deinem versprochenen Wort treu bleiben.
  9. Du sollst großzügig sein und jedem großzügig sein.
  10. Du sollst überall und immer der Verfechter des Rechten und des Guten gegen Ungerechtigkeit und Böses sein.

Literarische Ritterlichkeit und historische Wirklichkeit

Anhänger des Rittertums gehen seit dem späten Mittelalter davon aus, dass es in der Vergangenheit eine Zeit gegeben hat, als das Rittertum eine lebendige Institution war, als Männer ritterlich handelten, als das Rittertum lebendig und nicht tot war, und deren Nachahmung die Gegenwart sehr verbessern würde.

Mit der Geburt der modernen historischen und literarischen Forschung haben Gelehrte herausgefunden, dass, egal wie weit zurück in der Zeit nach „The Age of Chivalry“ gesucht wird, es immer weiter in der Vergangenheit liegt, sogar zurück bis ins Römische Reich . Von Jean Charles Léonard de Sismondi :

Wir dürfen Ritterlichkeit nicht mit dem Feudalsystem verwechseln . Das Feudalsystem kann man das wirkliche Leben der Periode nennen, die wir behandeln, mit seinen Vorzügen und Nachteilen, seinen Vorzügen und seinen Lastern. Die Ritterlichkeit hingegen ist die ideale Welt, wie sie in der Vorstellung der Romanciers existierte . Ihr wesentlicher Charakter ist die Hingabe an die Frau und an die Ehre.

Sismondi spielt auf die fiktiven Arthurianischen Romanzen über den imaginären Hof von König Arthur an, die normalerweise als sachliche Darstellungen eines historischen Zeitalters der Ritterlichkeit aufgefasst wurden. Er fährt fort:

Je genauer wir in die Geschichte schauen, desto deutlicher werden wir erkennen, dass das System der Ritterlichkeit eine fast ausschließlich poetische Erfindung ist. Es ist unmöglich, die Länder zu unterscheiden, in denen sie sich durchgesetzt haben soll. Es wird immer als zeitlich und räumlich von uns entfernt dargestellt, und während die zeitgenössischen Historiker uns einen klaren, detaillierten und vollständigen Bericht über die Laster des Hofes und der Großen, über die Wildheit oder Korruption der Adligen und über geben der Unterwürfigkeit des Volkes, sind wir erstaunt, die Dichter zu finden, die nach langer Zeit dieselben Zeiten mit den herrlichsten Fiktionen von Anmut, Tugend und Treue schmücken. Die Romanschriftsteller des 12. Jahrhunderts setzten das Zeitalter der Ritterlichkeit in die Zeit Karls des Großen. Die Zeit, in der diese Schriftsteller existierten, ist die Zeit, auf die Franz I. hinweist . Heutzutage [um 1810] meinen wir, in den Personen von Du Guesclin und Bayard unter Karl V. und Franz I. immer noch das Rittertum aufblühen zu sehen in jedem einige heroische Geister, müssen wir bekennen, dass es notwendig ist, das Zeitalter der Ritterlichkeit vorzuverlegen, mindestens drei oder vier Jahrhunderte vor jeder Periode authentischer Geschichte.

Geschichte

Der Ritterhistoriker Richard W. Kaeup sah im Rittertum einen zentralen Schwerpunkt in der Erforschung des europäischen Mittelalters, das im turbulenten Mittelalter zu oft als zivilisierender und stabilisierender Einfluss dargestellt wurde. Im Gegenteil, Kaueper argumentiert, "dass die Ritter selbst im Problem der öffentlichen Ordnung eine ambivalente, problematische Rolle spielten und dass die Verhaltensanweisungen, die das Rittertum gab, an sich komplex und problematisch waren." Viele der Kodizes und Ideale des Rittertums waren natürlich widersprüchlich, aber wenn Ritter sie erfüllten, führten sie nicht zu einer "geordneteren und friedlicheren Gesellschaft". Die dreigliedrige Konzeption der mittelalterlichen europäischen Gesellschaft (diejenigen, die beten, diejenigen, die kämpfen, und diejenigen, die arbeiten) zusammen mit anderen verbundenen Unterkategorien von Monarchie und Aristokratie, wirkte in Übereinstimmung mit dem Rittertum, um die Institution zu reformieren, um „die öffentliche Ordnung in einem zu sichern Die Gesellschaft kommt gerade in ihre reife Formation."

Kaeuper macht deutlich, dass das Rittertum und das Weltbild der „Kämpfer“ in vielerlei Hinsicht vorchristlich und zumindest anfangs außerhalb des kirchlichen Bereichs waren. Die Kirche sah es als Pflicht an, Ritter auf eine Weise zu reformieren und zu führen, die die ungeordneten, kriegerischen und chauvinistischen Elemente des Rittertums überstanden. Das Königshaus war eine ähnliche Geschichte, wobei die Ritterschaft an vielen Stellen mit der Souveränität des Königs über die Kriegsführung und persönlichen Streitigkeiten zwischen Rittern und anderen Rittern (und sogar zwischen Rittern und Aristokratie) kollidierte. Während sich das Weltbild der „Arbeiter“ (der aufkeimenden Kaufmannsklasse und Bourgeoisie) noch in der Entstehungsphase befand, macht Kaeup deutlich, dass die soziale und wirtschaftliche Klasse, die schließlich die Moderne definieren sollte, im Grunde mit Rittern und ritterlichen Tapferen uneins war die Werte des Handels als unter ihnen. Wer Handel trieb und daraus sein Wertesystem ableitete, konnte notfalls mit ritterlicher Gewalt konfrontiert werden.

Laut Crouch kann vielen frühen Schriftstellern über mittelalterliche Ritterlichkeit als Historiker nicht vertraut werden, weil sie manchmal "eine polemische Absicht haben, die ihre Prosa färbt". Für Kenelm Henry Digby und Léon Gautier war Ritterlichkeit ein Mittel, um ihre korrupte und säkulare Welt zu verändern. Gautier betonte auch, dass das Rittertum aus den germanischen Wäldern stammt und von der katholischen Kirche in die Zivilisation gebracht wurde. Charles Mills benutzte Ritterlichkeit, "um zu demonstrieren, dass der Regency-Gentleman der ethische Erbe eines großen moralischen Anwesens war, und um eine Bestandsaufnahme seines Schatzes zu erstellen". Mills erklärte auch, dass Ritterlichkeit ein soziales, kein militärisches Phänomen sei, mit seinen Hauptmerkmalen: Großzügigkeit, Treue, Liberalität und Höflichkeit.

Europa vor 1170: Der edle Habitus

Laut Crouch gab es vor der kodifizierten Ritterlichkeit den nicht kodifizierten Verhaltenskodex, der sich auf den Preudomme konzentrierte , der als weiser, ehrlicher und vernünftiger Mann übersetzt werden kann. Dieser unkodifizierte Code – der als edler Habitus  bezeichnet wird – ist ein Begriff für das Umfeld von Verhaltens- und materiellen Erwartungen, das von allen Gesellschaften und Klassen generiert wird. Als moderne Idee wurde sie von den französischen Philosophen/Soziologen Pierre Bourdieu und Maurice Merleau-Ponty entwickelt, obwohl es einen Präzedenzfall für das Konzept gibt, der bis in die Werke von Aristoteles zurückreicht. Crouch argumentiert, dass der Habitus , auf dem "der Überbau der Ritterlichkeit" aufgebaut war und der Preudomme ein Teil war, lange vor 1100 bestanden hatte, während das kodifizierte mittelalterliche Adelsverhalten erst zwischen 1170 und 1220 begann.

Der von Mills und Gautier entdeckte vorritterliche Adelshabitus lautet wie folgt:

  1. Loyalität : Es ist ein praktischer Nutzen in einem Kriegeradel. Richard Kaeup verbindet Loyalität mit Können . Die Bedeutung des Ansehens für Loyalität bei edlem Verhalten wird in der Biographie von William Marshal demonstriert.
  2. Nachsicht : Die Selbstbeherrschung der Ritter gegenüber anderen Kriegern und an den Höfen ihrer Herren war Teil des frühen adligen Habitus , wie das Conventum von Hugh de Lusignan in den 1020er Jahren zeigt. Der Adel der Barmherzigkeit und Nachsicht war in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts weit verbreitet, lange bevor es einen Ritterkodex gab.
  3. Hardihood : Historiker und Sozialanthropologen haben die Tatsache dokumentiert, dass körperliche Belastbarkeit und Begabung in der Kriegsführung in der frühesten prägenden Periode der „Proto-Ritterschaft“ für zeitgenössische Krieger fast wesentlich für die von Ritterlichkeit definierte Ritterschaft waren (unter Beibehaltung des impliziten christlich-davidischen ethischen Rahmens ) und für einen Krieger jeglicher Herkunft, selbst für den niedrigsten, wurde die Demonstration herausragender körperlicher Fähigkeiten auf dem Schlachtfeld als nahezu sicher angesehen, dass er einen adeligen Ritterstatus oder einen Grund für eine sofortige Nobilitation hatte. In der Artus-Literatur einen mächtigen Schlag zu versetzen, zeugt fast immer von der Vornehmheit des Kriegers. Formale ritterliche Autoritäten und Kommentatoren waren kaum umstritten: Der anonyme Autor von La vraye noblesse erklärt, wenn der Prinz oder die verkörperte bürgerliche Autorität einen Mann von "niedrigem Grad", aber von edler (dh im mittelalterlichen Kontext martialisch imposanter) Haltung sieht, er sollte ihn in den Adelsstand erheben, "auch wenn er nicht reich oder von edler Abstammung ist": Der "arme Gefährte", der sich durch weltlichen, inkarnadinischen Mut auszeichnet, sollte "öffentlich belohnt" werden. Als gelehrter scholastischer Analytiker, der diese Dinge aus heutiger Sicht betrachtet, fasst Richard Käuper die Angelegenheit zusammen: „Der Adel oder Wert eines Ritters wird durch seine herzlichen Schläge im Kampf bewiesen“ ( Chivalry and Violence in Medieval Europe , S. 131). Die Qualität schierer Härte verbindet sich mit Nachsicht und Loyalität, da sie eine der militärischen Tugenden des preudomme ist . Laut Philip de Navarra hätte ein reifer Adliger als Teil seiner moralischen Tugenden Widerstandsfähigkeit erwerben sollen. Geoffrey de Charny betonte auch die männliche Seriosität der Robustheit im Lichte des religiösen Gefühls des contemptus mundi .
  4. Großzügigkeit oder Großzügigkeit : Großzügigkeit war Teil einer edlen Größe. Laut Alan aus Lille war Großzügigkeit nicht einfach nur eine Frage des Verschenkens dessen, was er hatte, sondern „Largitas in einem Mann veranlasste ihn, keinen Wert auf Gier oder Geschenke zu legen und Bestechungsgelder nur zu verachten.“
  5. Die davidische Ethik : Es ist die stärkste Eigenschaft von Preudomme , die von Klerikern aus der biblischen Tradition abgeleitet wurde . Der klassisch-aristotelische Begriff der „großmütigen Persönlichkeit“ in der begrifflichen Formulierung des Begriffs ist hier nicht ohne Relevanz, ebenso wenig wie die altgermanische und nordische Tradition des Heerführers als des heroischen, antimaterialistischen „Feindes“. aus Gold". Formal wurde das christlich-davidische Wächter-Beschützer-Rollenkonzept der Krieger-Führung zunächst von der fränkischen Kirche umfassend artikuliert, was die Legitimierung rechtmäßiger Autorität in erster Linie auf der Grundlage der ethischen Verpflichtung eines jeden angehenden Krieger-Häuptlings zum Schutz beinhaltete der Schwachen und Hilflosen (zumindest sind hier in erster Linie, wenn nicht ausschließlich, die Kirche und angegliederte Organisationen impliziert), die Achtung und Bereitstellung von Gerechtigkeit für Witwen und Waisen und eine vom christlichen Idealismus inspirierte, sachliche, prinzipienbasierte militante Opposition gegen die Übergriffe überheblicher grausamer und ungerechter Persönlichkeiten, die Macht ausüben, sei es in Form von widerspenstigen, "schwarzen Rittern" oder "Räuberbaronen" ähnlichen lokalen subfürstlichen Magistraten, oder sogar im Zusammenhang mit der Konzeption des hypothetischen Sturzes eines Monarchen, der hatte die lex primordialis oder lex naturae Gottes in seinem Herrschaftsbereich an sich gerissen und verletzt hat, indem er sittenwidrige Bräuche oder Gesetze verfügte oder zuließ und sich damit selbst entthronte ves meta-ethisch und lädt zu einer tyranniziden Behandlung ein. Der Kern der davidischen Ethik ist das Wohlwollen der Starken gegenüber den Schwachen. Obwohl Johannes von Salisbury eine etwas spätere Autorität in diesem spezifischen Kontext ist, hat er diese Linie philosophisch-klerikaler, ritterlicher Machtbegründungen in sich aufgenommen und beschreibt hier ausgezeichnet den idealen Vollstrecker der davidischen Ethik: „Der [Krieger-]Prinz ist dementsprechend der Minister von das gemeinsame Interesse und der Knecht der Gerechtigkeit, und er trägt die öffentliche Person in dem Sinne, dass er das Unrecht und die Verletzungen aller und alle Verbrechen mit gerechter Gerechtigkeit bestraft, ebenso seine Rute und seinen Stab, die mit weiser Mäßigung verwaltet werden , Unregelmäßigkeiten und falsche Abweichungen auf dem geraden Weg der Gerechtigkeit wiederherstellen, damit der Geist der Macht des Fürsten verdientermaßen mit den Worten gratulieren kann: "Dein Stab und dein Stab, sie haben mich getröstet." [Psalm 23:4] Sein Schild ist auch stark, aber es ist ein Schild zum Schutz der Schwachen und einer, der die Pfeile der Gottlosen von den Unschuldigen mächtig abwehrt, diejenigen, die den größten Vorteil aus seiner Leistung ziehen von den Pflichten seines Amtes sind diejenigen, die am wenigsten für sich selbst tun können, und seine Macht wird hauptsächlich gegen diejenigen ausgeübt, die Schaden anrichten wollen.Deshalb trägt er nicht ohne Grund ein Schwert, womit er schuldlos Blut vergießt, ohne dadurch ein Mann von zu werden Blut und bringt häufig Menschen zu Tode, ohne den Namen oder die Schuld des Mordes auf sich zu ziehen."
  6. Ehre : Ehre war das, was erreicht wurde, indem man dem Ideal des preudomme gerecht wurde und die oben aufgeführten Eigenschaften und Verhaltensweisen verfolgte. Maurice Keen stellt fest, dass die vernichtendste, unumkehrbarste Art, den eigenen Ehrenstatus zu „degradieren“, wiederum menschlich aus zeitgenössischer Sicht, darin bestand, kleinmütiges Verhalten auf dem Schlachtfeld zu zeigen. Der Verlust der Ehre ist eine Demütigung des Ansehens eines Mannes und schlimmer als der Tod. Bertran de Born sagte: „Für mich selbst halte ich lieber ein kleines Stück Land in Ehren , als ein großes Reich mit Schande zu halten“.

Der Ritterkodex, wie er im späten Mittelalter genannt wurde, entwickelte sich zwischen 1170 und 1220.

Ursprünge im Militärethos

Rekonstruktion eines römischen Kavalleristen ( eques )

Das Rittertum entwickelte sich um die Mitte des 12. Jahrhunderts in Nordfrankreich, übernahm aber seine Struktur in einem europäischen Kontext. Ein neuer sozialer Status, neue militärische Techniken und neue literarische Themen hingen an einem neuen Charakter, der als Ritter bekannt ist, und seinem Ethos namens Ritterlichkeit. Eine Vorschrift in den ritterlichen Kodizes beinhaltet das Ablegen eines Loyalitätseids gegenüber dem Oberherrn und das Wahrnehmen der Regeln der Kriegsführung, was beinhaltet, niemals einen wehrlosen Gegner im Kampf zu schlagen, und soweit es einem wahrgenommenen kodifizierten Gesetz ähnelt, dreht es sich darum, sich überall im Kampf anzustrengen möglich, einen adligen Mitbürger für späteres Lösegeld gefangen zu nehmen , anstatt sich einfach gegenseitig zu erledigen. Die ritterlichen Ideale basieren auf denen der frühmittelalterlichen Kriegerklasse, und Kampfübungen und militärische Tugend bleiben bis zum Ende des Mittelalters ein wesentlicher Bestandteil der Ritterlichkeit, da sich die Realität auf dem Schlachtfeld mit der Entwicklung der frühneuzeitlichen Kriegsführung änderte immer mehr auf den Turnierplatz und die Duellkultur beschränkt . Das Turnier blieb während der gesamten Renaissance das wichtigste Beispiel für ritterliche Zurschaustellung kriegerischer Fähigkeiten (die letzte Tilt am elisabethanischen Beitrittstag fand 1602 statt).

Die kriegerischen Fähigkeiten des Ritters übertrugen sich auf die Praxis der Jagd , und das Jagdwissen wurde zu einem wichtigen Aspekt des höfischen Lebens im späteren Mittelalter (siehe Begriffe der Venerei ). Mit der Ritterlichkeit verwandt war die Heraldik und ihre ausgefeilten Regeln zur Darstellung von Wappen, wie sie im Hochmittelalter auftauchten .

Rittertum und Christentum

Christentum und Kirche hatten einen modifizierenden Einfluss auf den klassischen Begriff von Heldentum und Tugend, der heute mit den Tugenden des Rittertums gleichgesetzt wird. Der Friede und Waffenstillstand Gottes im 10. Jahrhundert war ein solches Beispiel, in dem den Rittern Grenzen auferlegt wurden, um die schwächeren Mitglieder der Gesellschaft zu schützen und zu ehren und auch der Kirche zu helfen, den Frieden zu wahren. Gleichzeitig wurde die Kirche zur Verteidigung des Glaubens toleranter gegenüber Kriegen und vertrat Theorien über den gerechten Krieg ; und Liturgien wurden eingeführt, die das Schwert eines Ritters und ein Bad der ritterlichen Reinigung segneten. In der Geschichte der Gralsromane und Chevalier au Cygne war es das Vertrauen der christlichen Ritterschaft, dass ihre Lebensweise Gott gefallen sollte, und Ritterlichkeit eine Ordnung Gottes war. Rittertum als christlicher Beruf war also ein Ergebnis der Verbindung germanischer Heldenwerte mit der kämpferischen Tradition des Alten Testaments .

Die erste bekannte Unterstützung für die ritterliche Berufung oder die Etablierung einer ritterlichen Klasse zur Gewährleistung der Heiligkeit und Legitimität des Christentums wurde 930 von Odo , Abt von Cluny , in der Vita von St. Gerald of Aurillac geschrieben , der argumentierte, dass die Heiligkeit von Christus und die christliche Lehre können durch das legitime Ziehen des „Schwerts gegen den Feind“ demonstriert werden. Im 11. Jahrhundert setzte sich in Frankreich, Spanien und Italien der Begriff des „Ritter Christi“ ( miles Christi ) durch. Diese Konzepte der "religiösen Ritterlichkeit" wurden in der Ära der Kreuzzüge weiter ausgearbeitet , wobei die Kreuzzüge selbst oft als ritterliches Unternehmen angesehen wurden. Ihre Vorstellungen von Ritterlichkeit wurden auch weiter von Saladin beeinflusst , der von mittelalterlichen christlichen Schriftstellern als ritterlicher Ritter angesehen wurde. Die in dieser Zeit entstandenen Militärorden der Kreuzzüge gelten als früheste Blüte des Rittertums, wobei unklar bleibt, inwieweit die namhaften Ritter dieser Zeit – wie Saladin , Gottfried von Bouillon , Wilhelm Marschall oder Bertrand du Guesclin – davon betroffen waren – tatsächlich neue Maßstäbe ritterlichen Verhaltens setzten oder inwieweit sie sich lediglich nach bestehenden Verhaltensmustern verhielten, die im Nachhinein im Sinne des „ritterlichen“ Ideals des Spätmittelalters interpretiert wurden. Ritterlichkeit und Kreuzzüge waren jedoch nicht dasselbe. Während die Ideologie des Kreuzzugs die Ethik des Rittertums während seiner Gründungszeit stark beeinflusst hatte, war das Rittertum selbst mit einer ganzen Reihe von kriegerischen Aktivitäten und aristokratischen Werten verbunden, die nicht notwendigerweise mit dem Kreuzzug verbunden waren.

Mittelalterliche Literatur und der Einfluss der Mauren und Römer

Ab dem 12. Jahrhundert wurde Rittertum als moralischer, religiöser und sozialer Kodex ritterlichen Verhaltens verstanden. Die Einzelheiten des Kodex waren unterschiedlich, aber die Kodizes betonten die Tugenden Mut, Ehre und Dienst. Ritterlichkeit bezog sich auch auf eine Idealisierung des Lebens und der Umgangsformen des Ritters zu Hause in seiner Burg und bei seinem Hof.

Die europäische Ritterlichkeit verdankte viel der Ritterlichkeit der Mauren (Muslime) in Spanien oder al-Andalus , wie sie es nannten. waren stark von der arabischen Literatur beeinflusst. „Ritterlichkeit war das hervorstechendste Merkmal der muslimischen ‚Mauren‘, die die Iberische Halbinsel eroberten … ab 711 n. Chr. In der klassischen arabischen Kultur musste man die Tugenden beherrschen, um ein echter Ritter (Fáris) (فارس) zu werden Würde, Eloquenz, Sanftheit, Reitkunst und künstlerische Talente sowie Stärke und Geschick im Umgang mit Waffen.Diese alten ritterlichen Tugenden wurden von den Mauren gefördert, die um 1100 n. Chr. Die Mehrheit der Bevölkerung der Iberischen Halbinsel bildeten, und ihre altarabischen Beiträge zur Ritterlichkeit breitete sich schnell in ganz Europa aus."

Die Literatur der Ritterlichkeit, des Mutes, des bildlichen Ausdrucks und der Bildsprache gelangte insbesondere durch die arabische Literatur in Andalusien in die westliche Literatur. Der berühmte spanische Autor Blasco Ibáñez sagt: „Europa kannte weder Ritterlichkeit noch seine angenommene Literatur oder Ehrgefühl vor der Ankunft der Araber in Andalusien und der breiten Präsenz ihrer Ritter und Helden in den Ländern des Südens.“

Der Andalusier Ibn Hazm und sein berühmtes Buch Der Ring der Taube ( Tawq al-Ḥamāmah ) hatten einen großen Einfluss auf Dichter in Spanien und Südfrankreich, nachdem sich die islamische Gemeinschaft mit der christlichen Gemeinschaft vermischt hatte. Die arabische Sprache war die Landessprache und die Sprache der vornehmen Bevölkerung. In vielen christlichen Provinzen Spaniens trafen sich früher christliche und muslimische Dichter am Hof ​​des Gouverneurs. Die damaligen europäischen Dichter waren gut darin, arabische Gedichte zu verfassen. Aus diesem Grund sagt Henry Maro : "Der arabische Einfluss auf die Zivilisation der römischen Völker machte nicht nur bei der bildenden Kunst halt, sondern erstreckte sich auch auf Musik und Poesie."

Der Einfluss der arabischen Literatur auf europäische Schriftsteller wird durch das Zitat von Reinhart Dozy in seinem Buch „ Spanischer Islam: Geschichte der Moslems in Spanien “ des spanischen Schriftstellers AlGharo belegt, der die Vernachlässigung des Lateinischen und Griechischen und die Akzeptanz der Sprache des Islam zutiefst bedauerte Muslime, sagte er: „Die intelligenten und redegewandten Menschen sind vom Klang des Arabischen verzaubert und sehen auf Latein herab. Sie haben begonnen, in der Sprache derer zu schreiben, die sie besiegt haben.“

Ein Zeitgenosse von ihm, der mehr von nationalistischen Gefühlen geprägt war, drückte seine Bitterkeit aus, als er sagte:

Meine christlichen Brüder bewundern die Gedichte und Rittergeschichten der Araber , und sie studieren die Bücher, die von den Philosophien und Gelehrten der Muslime geschrieben wurden. Sie tun das nicht, um sie zu widerlegen, sondern um den eloquenten arabischen Stil zu lernen. Wo sind heute – abgesehen vom Klerus – diejenigen, die die religiösen Kommentare zum Alten und Neuen Testament lesen? Wo sind diejenigen, die die Evangelien und die Worte der Propheten lesen? Leider kennt die neue Generation intelligenter Christen keine Literatur und Sprache außer der arabischen Literatur und der arabischen Sprache. Sie lesen eifrig die Bücher der Araber und legen mit großem Aufwand riesige Bibliotheken dieser Bücher an; sie betrachten diese arabischen Schätze mit großem Stolz, wenn sie es unterlassen, christliche Bücher zu lesen, weil sie es nicht wert sind, beachtet zu werden. Wie bedauerlicherweise haben die Christen ihre Sprache vergessen, und heutzutage findet man unter ihnen nicht einen von tausend, der einem Freund in seiner eigenen Sprache einen Brief schreiben könnte. Aber in Bezug auf die Sprache der Araber, wie viele gibt es, die sich darin fließend mit dem beredtesten Stil ausdrücken, und sie schreiben Gedichte der Araber selbst in ihrer Beredsamkeit und ihrem korrekten Gebrauch.

Die mittelalterliche höfische Literatur verherrlicht den Mut, die Taktik und die Ideale sowohl der Mauren als auch der alten Römer. Zum Beispiel wurde das alte Handbuch der Kriegsführung von Vegetius mit dem Titel De re militari im 13. Jahrhundert von Jean de Meun als L'Art de chevalerie ins Französische übersetzt . Auch spätere Schriftsteller stützten sich auf Vegetius, wie z. B. Honoré Bonet, der im 14. Jahrhundert L'Arbes des batailles schrieb, in dem es um die Moral und die Gesetze des Krieges ging. Im 15. Jahrhundert kombinierte Christine de Pizan Themen von Vegetius, Bonet und Frontinus in Livre des faits d'armes et de chevalerie .

Im späteren Mittelalter bemühten sich wohlhabende Kaufleute um ritterliche Haltungen – die Söhne des Bürgertums wurden an Adelshöfen erzogen, wo sie in den Manieren des Ritterstandes geschult wurden. Dies war eine Demokratisierung der Ritterlichkeit, die zu einem neuen Genre namens Höflichkeitsbücher führte, die Anleitungen zum Verhalten von "Herren" waren. Somit leitet sich der nachmittelalterliche Gentleman-Kodex des Wertes der Ehre eines Mannes, des Respekts vor Frauen und der Sorge um die weniger Glücklichen direkt von früheren Ritteridealen und historischen Kräften ab, die ihn geschaffen haben.

Die mittelalterliche Entwicklung des Rittertums mit dem Begriff der Damenehre und der daraus folgenden ritterlichen Verehrung ist nicht nur aus dem Denken an die Jungfrau Maria hervorgegangen , sondern hat auch dazu beigetragen. Der mittelalterlichen Verehrung der Jungfrau Maria stand die Tatsache gegenüber, dass auf gewöhnliche Frauen, insbesondere außerhalb der Adelskreise, herabgesehen wurde. Obwohl Frauen zeitweise als Quelle des Bösen angesehen wurden, war es Maria, die als Mittlerin zu Gott eine Quelle der Zuflucht für den Mann war. Die Entwicklung der mittelalterlichen Mariologie und die veränderten Einstellungen gegenüber Frauen verliefen parallel und lassen sich am besten in einem gemeinsamen Kontext verstehen.

Ritter Christi von Jan van Eyck

Bei der Untersuchung der mittelalterlichen Literatur kann die Ritterlichkeit in drei grundlegende, aber sich überschneidende Bereiche eingeteilt werden:

  1. Pflichten gegenüber Landsleuten und Mitchristen: Darin enthalten sind Tugenden wie Barmherzigkeit, Tapferkeit, Tapferkeit, Fairness, Schutz der Schwachen und Armen und in der Dienerschaft des Ritters gegenüber seinem Herrn. Dies bringt auch die Vorstellung mit sich, bereit zu sein, sein Leben für das eines anderen zu geben; ob er sein Leben für einen armen Mann oder für seinen Herrn geben würde.
  2. Pflichten gegenüber Gott: Dies würde beinhalten, Gott treu zu sein, die Unschuldigen zu schützen, der Kirche treu zu sein, der Verfechter des Guten gegen das Böse zu sein, großzügig zu sein und Gott mehr zu gehorchen als dem Feudalherrn.
  3. Pflichten gegenüber Frauen: Dies ist wahrscheinlich der bekannteste Aspekt des Rittertums. Dies würde das enthalten, was oft als höfische Liebe bezeichnet wird, die Idee, dass der Ritter einer Dame dienen soll und nach ihr allen anderen Damen. Ganz besonders in dieser Kategorie ist eine allgemeine Sanftmut und Freundlichkeit gegenüber allen Frauen.

Diese drei Bereiche überschneiden sich im Rittertum offensichtlich recht häufig und sind oft nicht voneinander zu unterscheiden.

Unterschiedliches Gewicht, das verschiedenen Bereichen beigemessen wurde, führte zu unterschiedlichen Rittersträngen:

  1. Kriegerrittertum, in dem die Hauptpflicht eines Ritters seinem Herrn gilt, wie es von Sir Gawain in Sir Gawain und der Grüne Ritter und Die Hochzeit von Sir Gawain und Dame Ragnelle veranschaulicht wird ;
  2. religiöse Ritterlichkeit, in der die Hauptpflicht eines Ritters darin besteht, die Unschuldigen zu beschützen und Gott zu dienen, wie es Sir Galahad oder Sir Percival in den Gralslegenden veranschaulicht ;
  3. höfische Liebesritterlichkeit, in der die Hauptpflicht eines Ritters seiner eigenen Dame und nach ihr allen Damen gilt, wie Sir Lancelot in seiner Liebe zu Königin Guinevere oder Sir Tristan in seiner Liebe zu Iseult veranschaulicht .

Spätmittelalter

Im 14. Jahrhundert schrieb Jean Froissart seine Chroniken , die einen Großteil des Hundertjährigen Krieges festhielten , darunter die Schlacht von Crécy und später die Schlacht von Poitiers , in denen der französische Adel von Armeen besiegt wurde, die größtenteils aus einfachen Männern bestanden, die Langbögen benutzten . Die ritterliche Taktik des französischen Panzeradels, den Gegner tapfer im Pfeilhagel anzugreifen, scheiterte immer wieder. Froissart bemerkte die anschließenden Angriffe gewöhnlicher englischer und walisischer Bogenschützen auf die gefallenen französischen Ritter.

Seine Chroniken hielten auch eine Reihe von Aufständen einfacher Leute gegen den Adel fest, wie die Jacquerie und The Peasant's Revolt und den Aufstieg des einfachen Mannes zu Führungspositionen innerhalb von Armeen. Viele dieser Männer wurden während des Hundertjährigen Krieges befördert, aber später in Frankreich zurückgelassen, als die englischen Adligen nach Hause zurückkehrten, und Söldner in den Free Companies wurden, zum Beispiel John Hawkwood , der Söldnerführer der White Company . Der Aufstieg effektiver, bezahlter Soldaten ersetzte in dieser Zeit die adligen Soldaten und führte zu einer neuen Klasse von Militärführern ohne Einhaltung des Ritterkodex.

Die Ritterlichkeit erlebte im 14. Jahrhundert eine Wiederbelebung und Ausarbeitung ritterlicher Zeremonien und Regeln der Etikette , die von Johan Huizinga in The Waning of the Middle Ages untersucht wurde, in dem er ein ganzes Kapitel der „Idee der Ritterlichkeit“ widmet. Indem er die literarischen Standards der Ritterlichkeit mit der tatsächlichen Kriegsführung der Zeit kontrastiert, findet der Historiker die Nachahmung einer idealen Vergangenheit illusorisch; In einer aristokratischen Kultur wie Burgund und Frankreich am Ende des Mittelalters bedeutet "Repräsentant der wahren Kultur zu sein, durch Verhalten, durch Sitten, durch Manieren, durch Kostüm, durch Haltung die Illusion eines heroischen Wesens zu erzeugen, voll von Würde und Ehre, von Weisheit und jedenfalls von Höflichkeit. ... Der Traum von vergangener Vollkommenheit adelt das Leben und seine Formen, erfüllt sie mit Schönheit und gestaltet sie als Kunstformen neu".

Japan war das einzige Land, das den Gebrauch von Schusswaffen vollständig verbot , um die Ideale der Ritterlichkeit und eine akzeptable Form des Kampfes aufrechtzuerhalten. 1543 errichtete Japan ein staatliches Waffenmonopol . Die japanische Regierung zerstörte Schusswaffen und setzte eine Präferenz für traditionelle japanische Waffen durch.

Das Ende der Ritterlichkeit

Die Ritterlichkeit war dynamisch und veränderte sich und passte sich an lokale Situationen an, was wahrscheinlich zu ihrem Untergang führte. Es gab viele ritterliche Gruppen in England , wie sie sich Sir Thomas Malory vorstellte, als er im späten 15. Jahrhundert Le Morte d'Arthur schrieb; vielleicht hat jede Gruppe jede ritterliche Ideologie geschaffen. Und Malorys Perspektive spiegelt den Zustand der Ritterlichkeit im 15. Jahrhundert wider. Als Le Morte d'Arthur gedruckt wurde, forderte William Caxton die Ritter auf, den Roman zu lesen, in der Erwartung, dass das Lesen über Ritterlichkeit eine Gemeinschaft von Rittern vereinen könnte, die bereits durch die Rosenkriege gespalten war .

Während der frühen Tudor-Herrschaft in England kämpften einige Ritter noch nach dem Ethos. Weniger Ritter waren in aktive Kriegsführung verwickelt, da Schlachtfelder in diesem Jahrhundert im Allgemeinen das Gebiet professioneller Infanteristen waren, mit weniger Gelegenheit für Ritter, Ritterlichkeit zu zeigen. Es war der Beginn des Untergangs des Ritters. Der Rang eines Ritters verblasste nie, aber es war Königin Elizabeth I. , die die Tradition beendete, dass jeder Ritter einen anderen erschaffen konnte, und ihn ausschließlich dem Monarchen vorbehalten machte. Christopher Wilkins behauptet, dass Sir Edward Woodville , der von Schlacht zu Schlacht durch Europa ritt und 1488 in der Bretagne starb , der letzte fahrende Ritter war, der den Untergang des Ritterzeitalters und den Aufstieg der modernen europäischen Kriegsführung miterlebte. Als das Mittelalter vorbei war, war der Ritterkodex verschwunden.

Moderne Manifestationen und Wiederbelebungen

Darstellung ritterlicher Ideale in der Romantik ( Stitching the Standard von Edmund Blair Leighton : Die Dame bereitet sich darauf vor, dass ein Ritter in den Krieg zieht)

Ritterlichkeit! – warum, Mädchen, sie ist die Amme der reinen und hohen Zuneigung – die Stütze der Unterdrückten, die Wiedergutmachung von Beschwerden, die Eindämmung der Macht des Tyrannen – Adel wäre ohne sie nur ein leerer Name, und Freiheit findet den besten Schutz in ihrer Lanze und ihrem Schwert.

Walter Scott , Ivanhoe (1820)

Das ritterliche Ideal hielt sich bis in die Frühe Neuzeit und Neuzeit. Der Brauch der Gründung ritterlicher Orden durch Europas Monarchen und Hochadel erreichte seinen Höhepunkt im Spätmittelalter, hielt sich aber in der Renaissance bis weit in den Barock und in die frühe Neuzeit hinein, zB mit dem toskanischen St.-Stephans-Orden (1561), den Franzosen Order of Saint Louis (1693) oder der Anglo-Irish Order of St. Patrick (1783) und zahlreiche dynastische Ritterorden sind in Ländern mit monarchischer Tradition nach wie vor aktiv.

Gleichzeitig wurden mit dem Wandel der höfischen Vorstellungen während der Barockzeit die Ideale des Rittertums als veraltet oder "mittelalterlich" angesehen. Don Quijote , veröffentlicht 1605–15, verspottete den mittelalterlichen Ritterroman oder -roman, indem er das hartnäckige Festhalten am Ritterkodex angesichts der damals modernen Welt als anachronistisch verspottete, was den Begriff Quijotismus hervorbrachte . Umgekehrt versuchten Elemente der Romantik im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert, solche "mittelalterlichen" Ideale oder Ästhetiken wiederzubeleben.

Der Verhaltenskodex der Militäroffiziere bis hin zur napoleonischen Ära , dem amerikanischen Bürgerkrieg (insbesondere wie in der „ Lost Cause “-Bewegung idealisiert) und teilweise sogar bis zum Ersten Weltkrieg war noch stark an den historischen Idealen ausgerichtet, was dazu führte eine ausgeprägte Duellkultur , die in einigen Teilen Europas auch das zivile Leben der Oberschicht prägte. Mit dem Niedergang des Osmanischen Reiches verschwand jedoch die militärische Bedrohung durch die „Ungläubigen“. Die europäischen Religionskriege erstreckten sich über einen Großteil der frühen Neuzeit und bestanden aus Machtkämpfen zwischen Fraktionen verschiedener christlicher Konfessionen. Dieser Prozess der Konfessionalisierung führte schließlich zu einem neuen militärischen Ethos, das eher auf Nationalismus als auf der „Verteidigung des Glaubens gegen die Ungläubigen“ basiert.

Im amerikanischen Süden wurde Mitte des 19. Jahrhunderts John C. Breckinridge aus Kentucky als Inbegriff der Ritterlichkeit gefeiert. Er genoss einen Ruf für Würde und Integrität, und besonders sein großes, anmutiges und gutaussehendes Aussehen, mit durchdringenden blauen Augen und edel aussehendem Ausdruck, mit herzlicher Art, angenehmer Stimme und eloquenter Ansprache, die von Wählern, Soldaten und Frauen gleichermaßen hoch geschätzt wurde .

Ab der frühen Neuzeit wurde der Begriff Galanterie (von galant , dem barocken Ideal der raffinierten Eleganz) anstelle von Ritterlichkeit für das angemessene Verhalten und Handeln von Männern der Oberschicht gegenüber Frauen der Oberschicht verwendet.

Im 19. Jahrhundert gab es Versuche, das Rittertum im Sinne des damaligen Gentleman wiederzubeleben .

Kenelm Henry Digby schrieb zu diesem Zweck seinen „ Broad-Stone of Honor “ mit folgender Definition: „Ritterlichkeit ist nur ein Name für jenen allgemeinen Geist oder Geisteszustand, der Menschen zu heroischen Taten veranlasst und sie mit allem, was schön und schön ist, auf dem Laufenden hält erhaben in der intellektuellen und moralischen Welt“.

Die ausgesprochen männlichen Tugenden des Rittertums wurden von Teilen der Suffragetten der Oberschicht angegriffen, die sich im frühen 20. Jahrhundert für die Gleichstellung der Geschlechter einsetzten , und mit dem Niedergang der militärischen Ideale der Duellkultur und der europäischen Aristokratien im Allgemeinen nach der Katastrophe von World Im Ersten Weltkrieg wurden die Ideale der Ritterlichkeit Mitte des 20. Jahrhunderts weithin als überholt angesehen. Als materielle Widerspiegelung dieses Prozesses verlor das Frackschwert seine Position als unverzichtbarer Bestandteil der Herrengarderobe, eine Entwicklung, die von Ewart Oakeshott als "archäologischer Endpunkt" beschrieben wurde , da es die lange Zeit abschloss, in der das Schwert sichtbar war Attribut des freien Mannes, das bereits vor drei Jahrtausenden mit dem bronzezeitlichen Schwert begann .

Während des 20. Jahrhunderts wurde das ritterliche Ideal, Frauen zu beschützen, als Tropus des Melodrams („ Jungfrau in Not “) angesehen. Der Begriff Ritterlichkeit behält eine gewisse Aktualität in der Soziologie, in Bezug auf die allgemeine Tendenz von Männern und der Gesellschaft im Allgemeinen, Frauen mehr Aufmerksamkeit zu widmen, um Schutz vor Schaden zu bieten als Männern, oder in der Feststellung von geschlechtsspezifischen Unterschieden in der Lebenserwartung , Gesundheit , etc., was sich auch in medialen Vorurteilen ausdrückt , die weiblichen Opfern deutlich mehr Aufmerksamkeit schenken als männlichen Opfern.

Das 1907 gegründete erste Scout Camp der Welt, das Brownsea Island Scout Camp , begann als Camping-Event für Jungen auf Brownsea Island in Poole Harbour , Südengland, das vom Generalleutnant der britischen Armee , Robert Baden-Powell, organisiert wurde , um seine Ideen für das zu testen Buch Scouting für Jungen . Pfadfinder unterschiedlicher sozialer Herkunft in Großbritannien nahmen vom 1. bis 8. August 1907 an Aktivitäten rund um Camping , Beobachtung , Holzhandwerk , Ritterlichkeit, Lebensrettung und Patriotismus teil .

Laut William Manchester war General Douglas MacArthur ein ritterlicher Krieger, der einen Krieg mit der Absicht führte, den Feind zu besiegen, seine Fähigkeit, zurückzuschlagen, vollständig ausschaltete und ihn dann mit dem Verständnis und der Freundlichkeit behandelte, die seiner Ehre und seinem Mut entsprachen. Ein herausragendes Beispiel für sein ritterliches Verhalten war der Zweite Weltkrieg und seine Behandlung der Japaner am Ende des Krieges. MacArthurs Modell bietet einen Weg, einen Krieg mit möglichst wenigen Verlusten zu gewinnen und sich nach der Besetzung ihres Heimatlandes den Respekt des ehemaligen Feindes zu verschaffen. Am 12. Mai 1962 hielt MacArthur eine berühmte Rede vor den Kadetten der Militärakademie der Vereinigten Staaten in West Point , indem er sich auf einen großen Moralkodex bezog, den Verhaltenskodex und die Ritterlichkeit, wenn er Pflicht, Ehre und Land betonte.

Kritik am Rittertum

Miguel de Cervantes greift in Teil I von Don Quijote (1605) die ritterliche Literatur als historisch ungenau und daher schädlich an (siehe Geschichte des Romans ), obwohl er mit vielen sogenannten ritterlichen Prinzipien und Verhaltensrichtlinien durchaus einverstanden war. Er spielte damit, hatte aber nie die Absicht, einen historisch wahrheitsgemäßen Ritterroman zu schreiben.

Der italienische Humanist Petrarca soll keine Verwendung für Ritterlichkeit gehabt haben.

Peter Wright kritisiert die Tendenz, einzelne Beschreibungen der Ritterlichkeit zu erstellen, und behauptet, es gebe viele Variationen oder "Ritterlichkeiten". Unter den verschiedenen Ritterlichkeiten schließt Wright unter anderem die „militärische Ritterlichkeit“ mit ihrem Verhaltenskodex und den richtigen Kontexten und die von Frauen gelenkte „ romantische Ritterlichkeit “ mit ihren Verhaltensregeln und den richtigen Kontexten ein.

Siehe auch

Interkulturelle Vergleiche

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

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Externe Links