Kol Nidre - Kol Nidre

Kolnidre / k ɔː l n ɪ d r / (auch bekannt als kol Nidrey oder kol Nidrei ) ( aramäische : כָּל נִדְרֵי ) ist eine Hebrew und aramäische Erklärung in der genannten Synagoge vor Beginn des Abend Dienstes auf jedem Yom Kippur ("Versöhnungstag"). Streng genommen ist es kein Gebet, obwohl es allgemein so gesprochen wird. Diese Erklärung und ihre zeremonielle Begleitung sind seit dem Mittelalter mit emotionalen Untertönen aufgeladen und schaffen eine dramatische Einführung in Jom Kippur in der oft als "Kol Nidrei-Nacht" bezeichneten Nacht, wobei der gesamte Jom Kippur-Abendgottesdienst im Volksmund Kol Nidrei genannt wird .

Kol Nidrei ist in einer Mischung aus Aramäisch und Hebräisch geschrieben . Sein Name leitet sich von den einleitenden Worten ab und bedeutet "alle Gelübde". Die Formel annulliert proaktiv alle persönlichen oder religiösen Eide oder Verbote, die man sich gegenüber Gott für das nächste Jahr gemacht hat, um präventiv die Sünde des Brechens von Gelübden gegenüber Gott zu vermeiden, die nicht eingehalten werden können oder werden.

Kol Nidrei hat eine wechselvolle Geschichte, sowohl an sich als auch in seinem Einfluss auf die Rechtsstellung der Juden . In die Liturgie eingeführt, wurde es im Laufe der Zeit von einigen Rabbinern angegriffen und im 19. Jahrhundert von vielen Gemeinden Westeuropas aus dem Gebetbuch gestrichen.

Form des Rituals

Kol Nidre-Gesang aus den 1950er Jahren

Vor Sonnenuntergang am Vorabend von Jom Kippur ("Versöhnungstag") versammelt sich die Gemeinde in der Synagoge. Die Bundeslade wird geöffnet und zwei Personen nehmen daraus zwei Torarollen (In sefardischen Synagogen werden alle Torarollen aus dem Bogen genommen - manchmal sieben Rollen). Dann nehmen sie ihre Plätze ein, einer auf jeder Seite des Kantors , und die drei (die einen Beth-Din- oder Rabbinerhof bilden) rezitieren:

Durch die Autorität des himmlischen Gerichts und durch die Autorität des Gerichts hier unten, durch die Erlaubnis von Einem, der überall ist, und durch die Erlaubnis dieser Versammlung halten wir es für erlaubt, mit Sündern zu beten.

של מעלה ובישיבה הוא הקהל הקדוש הזה מתירין להתפלל את .

Kol Nidre aus einem Machzor . aus dem 19. Jahrhundert

Diese Einladung an die Ausgestoßenen gilt nicht speziell für Kol Nidre, sondern für den ganzen Yom Kippur, und es ist offensichtlich, dass der Anlass der göttlichen Gnade würdig ist, wenn sogar Sünder in die Buße eintreten.

Der Kantor singt dann die mit den Worten Kol Nidre beginnende Passage mit ihren berührenden melodischen Phrasen und wiederholt sie in unterschiedlicher Intensität von pianissimo (leise) bis fortissimo (laut) zweimal (für insgesamt drei Iterationen), damit ein Nachzügler sie nicht hört . Das Folgende enthält den traditionellen aramäischen Text, der (mit Ausnahme der einen Versöhnungstag mit dem anderen verbindenden Zeile) sowohl in der aschkenasischen als auch in der sefardischen Liturgie nahezu identisch ist , mit einer englischen Übersetzung:

Aramäischer Text englische Übersetzung
, , , , , , , , , . •מִיוֹם כִּפּוּרִים שֶׁעָבַר עַד יוֹם , • ♦מִיוֹם כִּפּוּרִם זֶה עַד יוֹם כִּפּוּרִים הַבָּא עָלֵינוּ לְטוֹבָה.♦ בְּכֻלְהוֹן אִחֲרַטְנָא בְהוֹן. , , , , שְׁרִירִין, . , , וּשְׁבוּעָתָנָא . Alle Gelübde und Verbote und Eide und Weihen und Konams und Konasi und synonyme Begriffe, die wir uns selbst schwören oder schwören oder weihen oder verbieten dürfen, vom vorhergehenden Versöhnungstag bis zu diesem Versöhnungstag und . ..• von diesem Versöhnungstag bis zum [nächsten] Versöhnungstag, der zu unserem Vorteil kommen wird.♦ Was sie alle betrifft, lehnen wir sie ab. Alle von ihnen sind rückgängig gemacht, aufgegeben, annulliert, null und nichtig, nicht in Kraft und nicht in Kraft. Unsere Gelübde sind keine Gelübde mehr, und unsere Verbote sind keine Verbote mehr, und unsere Eide sind keine Eide mehr.

Der Leiter und die Gemeinde rezitieren dann Numeri 15:26 ("Möge dem ganzen Volk Israel vergeben werden, einschließlich aller Fremden, die in ihrer Mitte leben, denn das ganze Volk ist schuld." - " ונסלח לכל עדת בני ישראל ולגר הגר בתוכם כי לכל העם בשגגה."). Dieser Vers gilt als wesentlicher Bestandteil der Kol Nidre-Rezitation – er wird dreimal wiederholt, und verschiedene regionale Traditionen haben ihn auf verschiedene Weise in die Rezitation eingewoben.

Der Führer sagt dann: "O verzeihe die Ungerechtigkeiten dieses Volkes nach Deiner überfließenden Barmherzigkeit, so wie Du diesem Volk vergeben hast, seit es Ägypten verlassen hatte." Und dann sagen der Leiter und die Gemeinde dreimal gemeinsam: "Der Herr hat gesagt: 'Ich vergebe ihnen nach deinen Worten.'" (Zitat aus 4. Mose 14,20 ). Die Torah Rollen werden dann in die Lade legen zurück, und der üblichen Abendgottesdienst beginnt.

Herkunft und Geschichte

Das Datum der Abfassung der Erklärung und ihr Verfasser sind gleichermaßen unbekannt; aber es existierte in der geonischen Zeit (589–1038 n. Chr.). Es gab eine verbreitete Theorie, dass es während und wegen einer Zeit extremer Verfolgung begann, in der Juden mit der Spitze des Schwertes gezwungen wurden, zu konvertieren (entweder zum Christentum oder zum Islam) und dass Kol Nidre diese erzwungene Konversion annullieren sollte.

Kol nidre im machzor von Worms.jpg
Juden beten in der Synagoge an Jom Kippur

Die Neigung, Gott Gelübde abzulegen, war im alten Israel stark; die Tora hielt es für notwendig, vor dem promiskuitiven Ablegen von Gelübden zu warnen ( Deuteronomium 23:23 ). In einem Kommentar heißt es: "Es wird als furchtbare Sünde angesehen, seine Gelübde und Eide zu verletzen, und die Weisen betrachten es als eine äußerst ernste Angelegenheit für einen, sich den Tagen des Gerichts [d.h. den Hohen Heiligen Tagen] mit einer solchen Verletzung zu nähern Hand." Vorschnelle Gelübde an Gott, die aus welchem ​​Grund auch immer nicht erfüllt wurden, schufen schmerzliche religiöse und ethische Schwierigkeiten für diejenigen, die sie gemacht hatten; dies führte zu einem ernsthaften Wunsch nach Dispens von ihnen. Daher erlaubte die Halakha die Absolution aus einem Gelübde ('hattarat nedarim'), das einerseits nur von einem Gelehrten oder Experten oder andererseits von einem Gremium aus drei jüdischen Laien durchgeführt werden konnte.

Dieser Ritus erklärte, dass die Bittsteller, die die Versöhnung mit Gott suchten , ihre Gelübde und Eide, die sie während der Zeit zwischen dem vorherigen Jom Kippur und dem jetzigen Gott abgelegt hatten, feierlich zurückzogen; dieser Ritus machte sie von Anfang an null und nichtig und flehte an ihrer Stelle um Vergebung und Vergebung von Gott. Dies stimmt mit dem älteren Text der Formel überein, wie er im Siddur von Amram Gaon aufbewahrt wird .

Aufnahme in die Andachtsdienste

Die Bereitschaft der Gelübde und die Leichtigkeit, mit der sie von den Schriftgelehrten annulliert wurden, gab den Karäern Gelegenheit, rabbinische Juden anzugreifen. Dies mag die Geonim (Führer des frühmittelalterlichen babylonischen Judentums) ermutigt haben , die Macht der Dispensation zu minimieren. Yehudai Gaon aus Sure (760 n. Chr.), Autor des Halakot Pesukot, verbot das Studium der Nedarim , der talmudischen Abhandlung über Eide. So wurde das Kol Nidre in beiden babylonischen Akademien diskreditiert und von ihnen nicht akzeptiert.

Amram Gaon bezeichnet in seiner Ausgabe des Siddur den Brauch, das Kol Nidre zu rezitieren, als töricht ("minhag shetut"). Nach anderen war es jedoch üblich, die Formel in verschiedenen Ländern der jüdischen Zerstreuung zu rezitieren, und aus Amrams Siddur geht ebenfalls hervor, dass der Gebrauch bereits zu seiner Zeit (9. Jahrhundert) in Spanien weit verbreitet war. Aber die geonische Praxis, das Kol Nidre nicht zu rezitieren, war lange vorherrschend; es wurde weder im katalanischen noch im algerischen Ritual, noch in den französischen Regionen Carpentras oder Avignon übernommen.

Früher wurde allgemein angenommen, dass das Kol Nidre von spanischen „ Marranos “ verfasst wurde, Juden, die zum Christentum übertreten mussten, aber heimlich ihren ursprünglichen Glauben bewahrten. Diese Idee hat sich als falsch erwiesen, da das Gebet viele Jahrhunderte vor dieser Ära (ca. 15. Jahrhundert) liegt. Dieses Gebet wurde jedoch tatsächlich von den Marranern verwendet, und es ist möglich, dass seine große Bedeutung und breite Verwendung von dieser Verfolgung herrührt. Da Kol Nidre eindeutig der spanischen Inquisition vorausging, wurde angenommen, dass sie während der westgotischen Zeit in Spanien (7 die keine solche Verfolgung erfahren haben. Es kann sein, dass es einfach von den talmudischen Anweisungen zur Vermeidung von Eiden inspiriert wurde.

Ein ganz anderer Grund für Kol Nidre wurde vom Sohar vorgeschlagen ; Gott hat dem jüdischen Volk bereits schreckliche Strafen für seine Sünden angedroht und geschworen, aber durch unsere eigene Demonstration, dass wir uns mit Kol Nidre von den Gelübden lösen können, hoffen wir, Gott zu überzeugen, seine eigenen Gelübde des Unglücks in ähnlicher Weise aufzuheben. Wie im sephardischen Mahzor von Orot heißt es:

Laut dem heiligen Sohar wird Kol Nidre an Jom Kippur rezitiert, weil das himmlische Urteil manchmal als „erklärtes Dekret“ verkündet wird, für das es normalerweise keine Annullierung geben kann. Durch das Rezitieren der Kol Nidre-Aufhebung der Gelübde zu dieser Zeit bitten wir Gott, dass er uns begünstigt, indem er alle negativen Urteile aufhebt, die uns erwarten, obwohl wir einer solchen Aufhebung nicht würdig sind.

Aufnahme in Jom Kippur-Gottesdienste

Ursprünglich wurde die Aufhebung der Gelübde an Rosch Haschana , dem neuen Jahr, zehn Tage vor Jom Kippur durchgeführt. Der Talmud sagt: "Wer seine Gelübde eines ganzen Jahres abbrechen wollte, sollte sich an Rosch Hashanah erheben und verkünden: 'Alle Gelübde, die ich im kommenden Jahr geloben werde, werden annulliert.'" Tatsächlich gibt es ein Ritual, das ist soll am Tag vor Rosh Hashana stattfinden (weil man solche Arbeiten an einem heiligen Tag nicht verrichtet ), bekannt als hatarat nedarim (Aufhebung von Gelübden), wo die Person sich vor einem Tribunal von drei Personen vorstellt und eine hebräische Formel rezitiert, sehr anders als Kol Nidrei, der die Aufhebung aller Gelübde fordert.

Aus einer Zeit vor der Komposition von Kol Nidrei gab es also ein entsprechendes Ritual für Rosh Hashana. Es wird angenommen, dass Kol Nidrei der Liturgie von Jom Kippur zehn Tage nach Rosch Haschana hinzugefügt wurde, weil dieser Gottesdienst viel feierlicher ist, weil Jom Kippur ganz auf das Thema der Reue und Reue eingestellt ist, denn (trotz der großen Bedeutung von Rosch Haschana) Die Gottesdienste an Jom Kippur werden besser besucht, und vielleicht weil Jom Kippur selbst einmal in der Schrift als Rosch Haschana bezeichnet wird (Hesekiel 40,1). Solche Gründe wurden unter anderem von Asher ben Jehiel (frühes 14. Jahrhundert) aufgezählt . Es kann einen weiteren Grund geben – vielleicht wurde die Aufhebung der Gelübde auf den Beginn von Jom Kippur verschoben oder wiederholt, um das Risiko zu minimieren, dass in den zehn Tagen zwischen der Ablegung der Gelübde an Rosch neue Gelübde abgelegt werden Hashana und Yom Kippur, und Kol Nidre enthält mehr als die eher trockene legalistische Rosch-Haschana-Erklärung einen emotionalen Ausdruck der Reue, der das Thema für Yom Kippur bestimmt.

Erlaubnis für Sünder

Zusammen mit dem Kol Nidre entwickelte sich ein weiterer Brauch: das Recital vor dem Kol Nidre der erwähnten Formel beginnend "Bi-yeshivah shel ma'alah" ( Von Autorität des Himmlischen Hofes... ), die oben übersetzt wurde und die die Erlaubnis für Gesetzesübertreter oder für diejenigen, die unter einem Verbot stehen, „mit der Gemeinde zu beten“, oder nach einer anderen Version der Gemeinde, „mit den Übertretern des Gesetzes zu beten“. Diese Erweiterung verfolgt wird Meir von Rothenburg (d. 1293) und wurde anschließend von dem Rabbi von Mainz, bestätigt Jakob ben Moses Moelin „ die Maharil“ (gestorben 1427), und untermauerte von der talmudischen Lehre , dass „Jede Gemeinschaft schnell in an denen Sünder nicht teilnehmen, gilt nicht als [gültiges] Fasten." Von Deutschland aus verbreitete sich dieser Brauch nach Südfrankreich, Spanien, Griechenland und wahrscheinlich auch nach Nordfrankreich und wurde mit der Zeit allgemein übernommen.

Es wurde vermutet, dass Kol Nidre mit dieser Einladung an avaryanim (Sünder) entstanden ist, sich den Gebeten der Gemeinde anzuschließen, um ihre Rückkehr zu inspirieren oder zumindest zu verhindern, dass sie vollständig verloren gehen, und nicht als Mechanismus, um mit der christlichen oder muslimischen Verfolgung fertig zu werden. Das letzte Wort (העבריינים), das normalerweise als Sünder oder Übertreter übersetzt wird , wird im Talmud für Abtrünnige oder Abtrünnige verwendet und im Talmud Yerushalmi als sich wiederholender Übertreter, was auf etwas Schlimmeres als die üblichen Verdammten hinweist, nämlich auf jemanden, dessen Vergehen von solchem ​​Ausmaß sind dass er von der jüdischen Gemeinde nicht mehr anerkannt wird. Ihre Aufnahme in den Jom-Kippur-Gottesdienst ist ein vorübergehendes Hilfsmittel und dient nicht als Vergebung ihrer Sünden oder zur Wiedervereinigung mit der Versammlung.

Tempuswechsel von der Vergangenheit in die Zukunft

Eine wichtige Änderung im Wortlaut des Kol Nidre wurde von Raschis Schwiegersohn, Rabbi Meir ben Samuel (frühes 12. von diesem Versöhnungstag bis zum nächsten". Somit war die Dispens nicht a posteriori und bezog sich auf unerfüllte Verpflichtungen des vergangenen Jahres, sondern war a priori und bezog sich auf Gelübde, die man im folgenden Jahr möglicherweise nicht erfüllen oder einhalten kann. Meir ben Samuel fügte ebenfalls die Worte "wir bereuen sie alle" hinzu, da wirkliche Reue eine Bedingung der Evangeliumszeit ist. Die Gründe für diese Änderung waren, dass eine „ ex post facto “-Aufhebung eines Gelübdes bedeutungslos war und außerdem, dass sich niemand eine Dispens erteilen durfte, die nur von einem Gremium aus drei Laien oder einem zuständigen Richter erteilt werden durfte. Darüber hinaus spricht die talmudische Diskussion über die Aufhebung von Gelübden von der Negation von Gelübden, die in der Zukunft abgelegt werden sollen. Schließlich bestand die deutliche Wahrscheinlichkeit, dass eine Person mit unerfüllten Gelübden sterben würde, die seit dem vorherigen Versöhnungstag abgelegt wurden.

Es war jedoch Rabbeinu Tam , der, wie bereits erwähnt, für die von seinem Vater vorgenommene Änderung verantwortlich war und auch versuchte, das Perfekt der Verben ("was wir geschworen haben", "haben geschworen" usw.) in zu ändern das Unvollkommene. Ob der alte Text schon zu tief verwurzelt war oder ob Rabbeinu Tam diese Verbformen nicht konsequent und grammatikalisch korrigiert hat, die alten Perfektformen bleiben am Anfang der Formel erhalten, aber ihnen wird eine zukünftige Bedeutung gegeben.

Die von Meïr ben Samuel vorgenommene Änderung, die mit Isaac ibn Ghayyat übereinstimmte, wurde in den deutschen, nordfranzösischen und polnischen Ritualen und den von ihnen abhängigen Ritualen akzeptiert, nicht jedoch in den spanischen, römischen und provenzalischen Ritualen. Die alte Version wird daher meist als "sephardisch" bezeichnet. Die alte und die neue Version werden manchmal nebeneinander gefunden. Da es traditionell ist, Kol Nidrei dreimal zu rezitieren, legen einige sephardische Gemeinschaften und sogar einige aschkenasische Gemeinschaften (insbesondere in Israel) Wert darauf, beide Versionen zu rezitieren (normalerweise bezogen auf den vorherigen Jom Kippur in den ersten beiden Iterationen und den nächsten Jom Kippur in der dritte).

Sprache

Im Siddur von Amram Gaon (9. Jahrhundert; gedruckt 1865, Warschau, S. 47) und im römischen Mahzor (ca. 1486; gedruckt 1541 Folio 232b, S. 63) ist das Kol Nidrei auf Hebräisch geschrieben und beginnt daher Kol Nedarim . Beide hebräischen Versionen beziehen sich auf die Gelübde des gerade abgeschlossenen Jahres und nicht auf die im kommenden Jahr abgelegten Gelübde. Die beiden hebräischen Versionen unterscheiden sich geringfügig voneinander. Amrams Version wurde anscheinend ohne Pointen geschrieben, aber eine pointierte Version von Amrams hebräischer Version wird in Birnbaum gegeben. Die hebräische Version von Amram wird in der Balkan- (rumänischen) und italienischen Liturgie verwendet. Ansonsten hat die aschkenasische und sefardische Liturgie den aramäischen Text von Rabbeinu Tam übernommen . Die Worte "wie es geschrieben steht in den Lehren von Moses, deinem Knecht", die in der alten Form vor dem Zitat von Numeri 15:26 gesagt wurden, wurden von Meir von Rothenburg gestrichen .

Es gab einige Kritik von Gelehrten, die fließend Aramäisch sprechen, dass der Text von Kol Nidre grammatikalische Fehler aufweist; jedoch wurden alle Bemühungen, Korrekturen einzuführen, vereitelt, weil die Änderungen nicht mit der traditionellen und beliebten Melodie vereinbar waren.

Rezitationsmethode

In Bezug auf die Art und Weise, wie der hazzan (Kantor) das Kol Nidrei rezitieren soll , gibt der Mahzor Vitry (frühes 12. den König um ein Geschenk zu bitten, wem er sich zu nähern fürchtet; das zweite Mal darf er etwas lauter sprechen, und das dritte Mal noch lauter, als einer, der gewohnt ist, bei Hofe zu wohnen und sich seinem Herrscher als Freund zu nähern. Doch Rabbi Meier ben Jitzchak von Worms (11. Jahrhundert), der Autor von Akdamut , würde es singen nur zweimal, die Gemeinschaft Aleppo wäre es sieben Mal singen und Maharil (gestorben 1427) würde es immer wieder in verschiedenen Melodien singen , dass Nachzügler sicherstellen würde Höre es.

Die Anzahl der für das Kol Nidrei herausgenommenen Tora-Schriftrollen variierte je nach Brauch. An manchen Stellen war es einer; in anderen zwei, drei, sieben oder sogar alles, was die Synagoge besitzt. Die erste herausgenommene Thora-Schriftrolle heißt Sefer Kol Nidrei .

Obwohl Kol Nidrei in jedem Gebetbuch zu Jom Kippur abgedruckt ist und allgemein als Beginn von Jom Kippur angesehen wird, muss es technisch gesehen vor Beginn von Jom Kippur durchgeführt werden, da solche juristischen Angelegenheiten nicht an einem heiligen Tag stattfinden können . Kol Nidrei sollte vor Sonnenuntergang rezitiert werden, da am Sabbat oder an einem Festtag kein Dispens von einem Gelübde gewährt werden kann, es sei denn, das Gelübde bezieht sich auf einen dieser Tage. Einige Gemeinden (anscheinend sephardisch und in der Minderheit) halten es jedoch für richtig, bis zum Einbruch der Dunkelheit zu warten, wenn Jom Kippur offiziell beginnt, bevor sie Kol Nidre rezitieren. Die Männer der Gemeinde tragen ihre Gebetstücher, eines der wenigen Male im Jahr, dass diese abends getragen werden. Es scheint, dass in den meisten Versammlungen eine Art Kompromiss angenommen wurde; Kol Nidre beginnt kurz vor Sonnenuntergang, so dass, wenn seine letzte Wiederholung beendet ist, die Nacht hereinbricht oder kurz vor dem Beginn steht.

Analyse

Die Gelübde und Gelübde, die durch diese Zeremonie annulliert werden, sind von einer begrenzten Kategorie. Wie es der ArtScroll Mahzor erklärt: "Es gibt ein gefährliches und irriges Missverständnis unter einigen Leuten, dass die Aufhebung von Gelübden durch Kol Nidrei - ob vergangen oder zukünftig - ... den Menschen das Recht gibt, ihr Wort zu brechen oder unaufrichtige Versprechungen zu machen, die keine Rechtskraft. Dies ist nicht der Fall. Die Kol Nidrei- Erklärung kann nur Gelübde ungültig machen, die man freiwillig ablegt . Sie hat keine Auswirkungen auf Gelübde oder Eide, die von jemand anderem oder einem Gericht auferlegt wurden. Auch die Ungültigkeit zukünftiger Gelübde tritt nur dann in Kraft, wenn jemand das Gelübde ablegt, ohne seine vorherige Kol Nidrei- Erklärung zu berücksichtigen . Aber wenn er das Gelübde mit Blick auf Kol Nidrei ablegt – also offen unaufrichtig in seinem Gelübde ist – ist das Gelübde in vollem Umfang gültig.“ Darüber hinaus erklärte Rabbi Yechiel von Paris in einer Disputation , die 1240 vor dem König und der Königin von Frankreich stattfand, "nur die irrtümlich gebrochenen Gelübde werden annulliert, damit niemand die Sünde begehen könnte, absichtlich Gelübde zu brechen."

Philip Birnbaum kommentiert in seiner Ausgabe des Mahzor diese Passage: "Es bezieht sich auf Gelübde, die von einer Person für sich allein abgelegt werden, wo keine anderen Personen oder Interessen beteiligt sind. Obwohl der Kontext vollkommen offensichtlich macht, dass keine Gelübde oder Verpflichtungen gegenüber andere impliziert, es gab viele, die in die Irre geführt wurden, dass durch diese Formel alle ihre Gelübde und Eide annulliert werden.Im 11. Jahrhundert änderte Rabbi Meir ben Samuel ( Raschis Schwiegersohn) den ursprünglichen Wortlaut von Kol Nidré , um es für die Zukunft statt für die Vergangenheit gelten zu lassen, d. h. für Gelübde, die man im nächsten Jahr möglicherweise nicht erfüllen kann." Dies ist die Nusach Ashkenaz Version, die Nusach Sefard Version bezieht sich noch auf das vergangene Jahr. The Complete ArtScroll Machzor, Yom Kippur, Nusach Sefard hat jedoch die Zukunft mit der Vergangenheit in Klammern.

Kol Nidrei ist kein Gebet, stellt keine Bitten und richtet sich nicht an Gott, sondern ist eine juristische Erklärung vor Beginn der Jom-Kippur-Gebete. Es folgt der juristischen Praxis, drei Männer als Tribunal zu verlangen, das Verfahren vor Sonnenuntergang zu beginnen und die Proklamation dreimal auszurufen.

Begriffs- und Variantenerklärung

Die vielen verschiedenen Begriffe für Gelübde und Gelübde, die in Kol Nidrei verwendet werden, können verwirrend sein, insbesondere weil die englische Sprache an kurzen gleichwertigen Begriffen, die die gleichen Nuancen ausdrücken, mangelhaft ist. Bei diesen Begriffen handelt es sich fast ausschließlich um religiöse Zusagen verschiedener Art: dass etwas getan (oder nicht getan) oder als Gegenleistung für die Erhörung eines Gebets gegeben wird, dass etwas zu religiösen Zwecken getan (oder nicht getan) wird oder um religiöse Hingabe zu zeigen, dass eine Sache nur für religiöse Zwecke verwendet wird (z. B. als Werkzeug, das nur zum Bauen oder Reparieren des Tempels verwendet wird) und niemals für weltliche Zwecke, dass eine Sache dem Tempel gegeben oder so behandelt wird, als ob sie bereits dem Tempel geschenkt worden wäre Tempel usw. Zur Verdeutlichung dieser Erklärung werden alle möglichen Synonyme für eine solche Verpfändung und für die Aufhebung oder Aufhebung solcher Pfandrechte verwendet.

Es ist offensichtlich, dass solche Gelübde manchmal impulsiv oder in Momenten der Panik, Verzweiflung oder einer anderen starken Emotion gemacht werden und es unmöglich, unpraktisch oder ruinös wäre, sie zu erfüllen. Dies zeigt die folgende biblische Verwendung der Begriffe in Kol Nidrei:

  • Ein Gelübde ( neder , נדר) wurde von Jephthah ( Richter 11:30 ) abgelegt , was dazu führte, dass seine Tochter als Gegenleistung für den Sieg in der Schlacht geopfert wurde; eine "Selbstverpflichtung" (in der KJV "sich binden")
  • Osar (אסר) wird in Numeri 30 wiederholt verwendet , um Verpflichtungen zu beschreiben, die eine Frau eingehen könnte, die der Ehemann annullieren könnte. Das gleiche Wort wird an anderer Stelle in der Heiligen Schrift für eine Zurückhaltung oder Fesselung verwendet (wie in Richter, Kap. 15). Im talmudischen Sprachgebrauch kann es auch bedeuten, etwas zu verbieten oder für verboten zu erklären.
  • Der bedauerte „Eid“ ( shava , שׁבע) wurde in Mizpa geleistet, um den Stamm Benjamin fast bis zur Auslöschung schwinden zu lassen ( Richter 21:7 ). Eine ähnliche Schava von Saul, die ohne den Zuruf der gesamten Armee zur Hinrichtung seines Sohnes geführt hätte ( 1. Samuel 14 ).
  • Konsekration ( haromay , חרמי) ist für Dinge , deren Verwendung verwendet gewidmet ( in der Regel in den Tempel) , wie in 21,28: Levitikus 27 .

Nach diesem Punkt hört die hebräische Version von Amram auf, Formen von Gelübden aufzulisten und wechselt zu Synonymen für das Ablegen von Gelübden.

  • Konamay (קונמי) wird im Talmud für ein Gelübde verwendet, nach dem ein Werkzeug oder Einrichtungsgegenstand für den weltlichen Gebrauch verboten ist, da er dem Tempelgebrauch verpflichtet ist.
  • kinusay (קנוסי) wird im Talmud als Synonym für konamay verwendet .

Auch wenn diese Verheißungen an Gott unüberlegt waren, ist ihre Nichteinhaltung ein wiederkehrendes Vergehen – und so zu tun, als ob Versprechen an Gott so unbedeutend wären, dass sie gedankenlos vergessen werden könnten, ist ein weiteres Vergehen; Die einzige Abhilfe besteht darin, zuerst zuzugeben, dass diese Versprechen niemals erfüllt werden, indem man sie formell aufhebt – was einer der Zwecke des Kol Nidrei ist, und dann für sie Buße zu tun – was der Zweck des Versöhnungstages ist.

Es wurde sogar vorgeschlagen, dass Kol Nidrei erfüllte Gelübde einschließt, weil die Tora das Ablegen von Gelübden verbietet, so dass sogar die gehaltenen Gelübde Sühne erforderten. Kol Nidrei hat auch einen kabbalistischen oder spirituellen Zweck: Gott hat in der Schrift geschworen, das Judentum für seine Sünden zu bestrafen; Daher hoffen wir, indem wir zeigen, dass wir unsere eigenen Gelübde aufheben können und tun, Gott dazu zu bringen, seine eigenen schrecklichen Dekrete aufzuheben.

Kol Nidrei gibt auch unsere moralische Unbeständigkeit zu. Wir gaben Gott Versprechen und Versprechen, oft in einem Gefühl der Hingabe oder Dankbarkeit – oder der Verzweiflung, aber unsere guten Absichten sind nur von kurzer Dauer, und wir ließen zu, dass die Verheißungen aus unserer Aufmerksamkeit wichen.

Der hier vorgestellte Text ist dem ArtScroll Mahzor für Jom Kippur (Hrsg. Ashkenaz) entnommen, der im Haupttext die Formel "von diesem Versöhnungstag zum nächsten" verwendet, aber die Alternative ("vom letzten Versöhnungstag bis diesem Tag") als Option in Klammern. Die hebräische Version von Kol Nidrei, die im Siddur von Rav Amram Gaon (ca. 870) dargelegt ist, verwendet die Formel "vom letzten ... bis zu diesem ..." und ähnlich De Sola Pool. Wolf von Heidenheims Mahzor verwendet "von diesem Tag ... bis zum nächsten ...", und ähnlich Adler und Birnbaum. Das Rinat Jisroel kombiniert beides, "vom letzten ... bis zu diesem ... und von diesem ...", und in ähnlicher Weise werden die syrischen und andere sefarden- oder mizrahi-Traditionen in der Orot-Mahzor- und der Bagdadi-Version niedergelegt.

Die Sefardic- und Mizrahi-Tradition fügen ein oder zwei weitere Synonyme für Versprechen (wie Harem ) hinzu. Einige aschkenasische und sefardische Ausgaben lassen „und alle synonymen Begriffe“ – וכנויי – weg, die hier im ersten Satz erscheinen.

Historische Kontroversen

Verwendung durch Antisemiten

Das Kol Nidrei- Gebet wurde von Nichtjuden als Grundlage verwendet, um zu behaupten, dass einem von einem Juden geleisteten Eid nicht vertraut werden darf. Historisch wurde dieser Vorwurf so oft und so hartnäckig erhoben, dass viele nichtjüdische Gesetzgeber es für notwendig hielten, Juden eine besondere Form des Eids leisten zu lassen („ Eid More Judaico “), und viele Richter weigerten sich, ihnen einen ergänzenden Eid abzulegen , ihre Einwände hauptsächlich auf dieses Gebet stützend. Bereits 1240 in der Disputation von Paris war Yechiel von Paris verpflichtet, Kol Nidrei gegen diese Anschuldigungen zu verteidigen . Die russische Regierung ordnete 1857 an, dass die Gebetsbücher als Einführung in Kol Nidrei eine hebräische Erklärung für die Leser über die begrenzte Natur der Gelübde enthalten müssen, die bei dieser Zeremonie abgegeben werden könnten.

Wie Prof. Ismar Elbogen in seiner monumentalen Studie zur jüdischen Liturgie sagte:

Es ist bekannt, wie viele haltlose Anschuldigungen der Text von [ Kol Nidre ] im Laufe der Jahrhunderte gegen Juden erregt hat. Aber nirgendwo in den Quellen findet sich eine moralisch anstößige Interpretation, denn die [rabbinischen] Autoritäten sind sich einig, dass der Text nur Verpflichtungen im Auge hat, die ein Individuum sich selbst gegenüber oder kultische Vorschriften der Gemeinschaft respektiert .

Jüdische Widerlegungen

Rabbiner haben immer darauf hingewiesen, dass sich der Dispens von Gelübden in Kol Nidrei nur auf solche bezieht, die eine Person freiwillig für sich allein übernimmt und an denen keine anderen Personen oder deren Interessen beteiligt sind. Der erste Vers endet mit einem Qualifizierer für alle Formen von Versprechen und Gelübden, die annulliert werden – עַל נַפְשָׁתָֽנָא – „in Bezug auf uns selbst“ – durch die diese Formel darauf beschränkt ist, nur die Gelübde aufzuheben, die nur uns selbst betreffen würden, aber keine Gelübde, die andere betreffen würden Person. Die Formel ist auf die Gelübde zwischen Mensch und Gott allein beschränkt; sie haben keine Auswirkung auf Gelübde, die zwischen einem Mann und einem anderen gemacht werden. Kol Nidrei beinhaltet kein Gelübde, Versprechen oder Eid, das eine andere Person, ein Gericht oder eine Gemeinschaft betrifft . Es spielt keine Rolle, ob einem oder mehreren Nichtjuden ein Gelübde abgelegt wurde, ein solches Gelübde kann nicht annulliert werden. Der einzige Zweck dieses Gebets ist nach jüdischer Lehre der Schutz vor göttlicher Strafe im Falle einer Verletzung des Gelübdes.

In Bezug auf die in Numerus 30 beschriebene Aufhebung der Gelübde sowie auf Kol Nidre, den damaligen Oberrabbiner des britischen Empire, schrieb Joseph Hertz :

... Nicht alle Gelübde oder Eide konnten erfüllt werden. Ein Gelübde oder Eid, das einer anderen Person, sei es ein Kind oder ein Heide, geleistet wurde, konnte nur in Gegenwart dieser Person und mit seiner Zustimmung annulliert werden; während ein Eid, den ein Mann vor einem Gericht geleistet hatte, von keiner anderen Autorität in der Welt freigesprochen werden konnte .

Wie oben erwähnt, geben viele Rabbiner an, dass die erwähnten Gelübde nur für den Einzelnen und nicht für zwischenmenschliche gelten. Darüber hinaus bezieht sich der am Ende zitierte Bibelvers eindeutig auf Gelübde, die unbeabsichtigt nicht eingehalten und nicht vorsätzlich gebrochen wurden. Es bezieht sich nur auf Gelübde zwischen der Person, die sie macht, und Gott, wie zum Beispiel "Ich schwöre, dass ich, wenn ich diesen Test bestehe, die nächsten 6 Monate jeden Tag beten werde!" oder einfach "Ich schwöre, dass ich dieses Jahr mit dem Rauchen aufhören werde!"

Weil diese Erklärung von Antisemiten oft als Beweis für die Unglaubwürdigkeit der Juden hochgehalten wurde, wurde sie von der Reformbewegung aus der Liturgie gestrichen - zeitweise, aber es gab genügend öffentliche Nachfrage nach ihrer Wiederherstellung. Tatsächlich ist das Gegenteil der Fall: Juden schätzen dieses Ritual, weil sie Gelübde so ernst nehmen, dass sie sich selbst dann gebunden fühlen, wenn sie die Gelübde unter Zwang oder in Zeiten von Stress ablegen, in denen sie nicht klar denken. Dieses Ritual tröstete diejenigen, die gewaltsam zum Christentum bekehrt wurden, sich aber nicht in der Lage fühlten, ihr Gelübde zu brechen, dem Christentum zu folgen. In Anerkennung dieser Geschichte hat die Reformbewegung diese Rezitation wieder in ihre Liturgie aufgenommen.

Jüdische Opposition

Fünf Geonim (rabbinische Führer des mittelalterlichen babylonischen Judentums) waren dagegen, während nur einer dafür war, die Formel zu rezitieren. Saadia Gaon (frühes 10. Jahrhundert) wollte es auf jene Gelübde beschränken, die der Gemeinde in der Synagoge in Zeiten der Verfolgung erpresst wurden, und erklärte ausdrücklich, dass das "Kol Nidre" keine Absolution von den Eiden erteilte, die eine Person im Laufe des Jahres abgelegt hatte.

Juda ben Barzillai (Spanien, 12. Jahrhundert), in seiner Arbeit über das jüdische Gesetz „Sefer haIttim“, erklärt , dass der Brauch der rezitieren Kolnidre war nicht zu rechtfertigen und irreführend, da viele unwissende Menschen glauben , dass alle ihre Gelübde und Schwüre durch diese für nichtig erklärt werden Formel, und folglich nehmen sie solche Verpflichtungen sorglos auf sich. Aus dem gleichen Grund kritisierte Rabbenu Yerucham (Provence, 14. Jahrhundert) diejenigen, die sich auf Kol Nidrei berufen und rücksichtslos Gelübde ablegten, und erklärte sie für unfähig, Zeugnis abzulegen . Andere prominente Gegner davon im Mittelalter sind Yom Tov Asevilli ("Ritva", ca. 1330); Isaac ben Sheshet ("Rivash", gest. 1406); der Autor des Kol Bo (15. Jahrhundert); und Leon von Modena (gest. 1648). Darüber hinaus enthalten fast alle gedruckten Machzorim Darstellungen und Erläuterungen zum "Kol Nidre" im oben genannten eingeschränkten Sinne.

Reform im 19. Jahrhundert

Den zahlreichen Anschuldigungen und Klagen, die im Laufe der Jahrhunderte gegen "Kol Nidrei" erhoben wurden, nachgegeben, beschloss die Rabbinerkonferenz 1844 in Braunschweig einstimmig, dass die Formel nicht wesentlich sei und die Mitglieder des Konvents ihren Einfluss auf die Sicherung ihrer schnelle Abschaffung.

Der Beschluss der Konferenz wurde von vielen Gemeinden Westeuropas und in allen Gemeinden des amerikanischen Reformjudentums akzeptiert , die unter Beibehaltung der Melodie die Formel durch ein deutsches Lied oder einen hebräischen Psalm (insbesondere Psalm 130) ersetzten oder den alten Text in die Worte: "Mögen dir alle Gelübde erwachsen, die dir die Söhne Israels geloben, o Herr, ... dass sie von ganzem Herzen zu dir zurückkehren werden und von diesem Versöhnungstag bis zum nächsten" usw. Natürlich gab es viele orthodoxe Gegner dieser Neuerung, unter denen M. Lehmann, der Herausgeber der Israelit , besonders prominent war. 1961 wurde Kol Nidrei in seinem vollen aramäischen Text wieder in die Reformliturgie aufgenommen, so stark war seine sentimentale Anziehungskraft. Unter den rekonstruktivistischen Juden wurde es kurz aus der Liturgie gestrichen und dann wiederhergestellt, jedoch mit einem leicht überarbeiteten Text, der seine Anwendung nur auf die Gelübde beschränkte, die dazu dienten, uns von denen zu entfremden, die uns beleidigt haben, oder denen, die uns verärgert haben, Schmerzen zu bereiten ".

An anderen Stellen und Zeiten des 19. ausschließlich religiösen Inhalts; dass jedoch in keiner Weise Verpflichtungen enthalten sind, die sich auf andere Personen oder auf nichtreligiöse Beziehungen beziehen." Schon vor 1844 hatten einige Rabbiner und Gemeinden (nicht alle liberal) aufgehört, Kol Nidre zu rezitieren: Es findet sich weder im Berliner Gebetbuch von 1817 noch in den Hamburger Gebetsbüchern von 1819 und 1841, und der berühmte Pionier der modernen Orthodoxie, Rabbi Samson Raphael Hirsch , hatte es während der Jom-Kippur-Gottesdienste mindestens zweimal ausgelassen. 1840 veröffentlichte Rabbi Leopold Stein (der später Rabbiner von Frankfurt am Main wurde) einen Band mit deutschsprachigen Gebeten und Hymnen, die als Ergänzungen oder Alternativen zu den traditionellen angeboten wurden, und als Ersatz für Kol Nidre lieferte er die Hymne (anscheinend seine eigene Arbeit), "O Tag des Herrn!" ( O Tag des Herrn ); und fügte eine lange Fußnote hinzu, in der es hieß: „So viel ist jedoch sicher und kann von niemandem geleugnet werden – dass die [Kol Nidre]-Formel keineswegs geeignet ist, den heiligsten aller Tage einzuführen, und dass sie besser geeignet gewesen wäre für jeden Anlass außer dem des Vorabends des erhabenen Versöhnungstages." Eine englische Übersetzung - "O come, day of God" - von Steins Hymne wurde anstelle von Kol Nidre im American Reform Union Prayer Book (1945 & 1963) verwendet - die Ausgabe des Union Prayer Book von 1894 hatte einen leichten andere englische Übersetzung, aber es scheint, dass einige Ausgaben zwischen damals und 1945 fehlerhaft waren und irrtümlicherweise die meisten Seiten (diese Seite darunter) für den Vorabend des 'Sühnetages' weggelassen haben, aber Kol Nidre wurde in nachfolgenden Gebetsbüchern in die Reformliturgie zurückgebracht.

Nach Meinung einiger jüdischer Schriftsteller ist der Hauptfaktor, der die religiöse Autorität des Kol Nidrei bewahrt hat, seine klagende Melodie.

Die aschkenasische Melodie

Noch berühmter als der Text selbst ist die Melodie, die traditionell mit seiner Wiedergabe in aschkenasischen Gemeinden verbunden ist. Wie Joseph H. Hertz es ausdrückte:

[Kol Nidre] hat Glück mit der Melodie, zu der es traditionell gesungen wird. Es erfüllt den Rat Judas des Frommen im dreizehnten Jahrhundert: „Singe deine Flehen zu Gott in einer Melodie, die das Herz zum Weinen bringt, und dein Lob von Ihm in einer Melodie, die es singen lässt Freude für den, der das Herz sieht." Ihr Ruhm hat sich weit über die Synagoge hinaus verbreitet. Ein bekannter nichtjüdischer Dichter erklärte: "Ein so mysteriöses Lied, das an das Leiden eines Volkes erinnert, kann kaum von einem Gehirn komponiert worden sein, so sehr es auch inspiriert sein mag." (Zitat Lenau ).

Eine ahistorische Legende besagt , dass die Melodie für Kol Nidre missinai ist – unverändert seit Moses vom Berg Sinai heruntergestiegen ist. Im frühen 17. Jahrhundert erwähnte Rabbi Mordechai Jaffe aus Prag , bekannt als Levush, dass alle Kantoren eine für Kol Nidre traditionelle Melodie kannten. Tatsächlich beklagte sich Jaffe, dass das weit verbreitete und solide Festhalten an dieser Melodie seine Bemühungen behinderte, Korrekturen in den Text einzuführen. Und doch gibt es wohl keine zwei Synagogen, in denen die Melodie Note für Note absolut gleich gesungen wird. Tatsächlich zeigt eine kritische Untersuchung der Varianten nur beim ersten Stamm eine nahezu Übereinstimmung im Wesentlichen, mit Transformationen von großer Vielfalt in den übrigen Stämmen. Diese Divergenzen sind jedoch nicht radikal und unvermeidlich in einer Komposition, die nicht einem einzigen Urheber zu verdanken ist, sondern von vielen nacheinander aufgebaut und ausgearbeitet und von ihnen in unterschiedlichen Traditionslinien weitergegeben wird, entlang derer alle die rhapsodische Methode der die Hassanuss wurde verfolgt.

Die musikalische Struktur des aschkenasischen Kol Nidrei ist auf einem einfachen Fundament aufgebaut, wobei die Melodie eine Mischung aus einfacher Kantillation mit reicher Figuration ist. Die Eröffnung von Kol Nidre wird von den Meistern des katholischen Volksliedes als „ Pneuma “ oder Seelenatem bezeichnet. Anstatt die einleitenden Worte monoton oder in einer der bekannten deklamatorischen Phrasen anzukündigen, stellte ein Hazzan aus Süddeutschland einen langen, seufzenden Ton voran, der zu einem tieferen Ton abfiel und wieder anhob, als könnten nur Seufzer und Schluchzen vor dem Beamter konnte sich dazu bringen, den Versöhnungstag einzuweihen.

Ähnlichkeiten mit dem christlichen Klartext

Pianist Emil Breslauer des 19. Jahrhunderts war die erste Aufmerksamkeit auf die Ähnlichkeit dieser Stämme mit den ersten fünf Takte der sechsten Bewegung ziehen Beethoven ‚s Cis - moll - Quartett, op. 131 , "adagio quasi un poco andante".

Ein älterer Zufall zeigt das ursprüngliche Element, um das ganz Kol Nidre aufgebaut wurde. Das Pneuma, das in den Sarum- und Regensburg-Antiphonaren (oder römisch-katholischen rituellen Musikbüchern) als typische Passage im ersten gregorianischen Modus angegeben ist (oder die Töne in der natürlichen Tonleiter von "d" bis "d" ["re" bis " re"]), umreißt fast genau die Figur, die in der hebräischen Luft in all ihren Varianten vorherrscht, und reproduziert mit noch engerer Übereinstimmung eine Lieblingssorte.

Das ursprüngliche Muster dieser Phrasen scheint die Melodie zu sein, die so häufig in den modernen Versionen von Kol Nidre zu Beginn jedes Satzes wiederholt wird . Eine solche Musterphrase wird tatsächlich in der weniger ausgefeilten italienischen Tradition in ihrer einfachen Form fünfmal hintereinander im ersten Satz des Textes und etwas ausführlicher viermal hintereinander von den Worten "nidrana lo nidre" wiederholt.

Die nördlichen Traditionen ziehen es vor, an solchen Stellen zunächst ihre Ergänzung in der zweiten kirchlichen Form der Kirche zu verwenden, die sich sowohl unter als auch über das fundamentale „re“ erstreckt. Der Stamm muss in jeder Form offensichtlich aus dem frühen Mittelalter stammen, vor dem 11. Jahrhundert, als die Praxis und Theorie der St. Galler Gesangsschule, durch die solche typischen Passagen entwickelt wurden, die gesamte Musik in diesen beeinflussten Französische und deutsche Länder, in denen die Melodie von Kol Nidre Gestalt annahm.

So dann ein typischer Satz in der vertrauteste FINALIS, wie war täglich in den Ohren der rheinischen Juden, in weltlichen als auch in der Kirchenmusik, war vor Jahrhunderten geeignet für die Rezitation als Kol Nidre , und es wurde danach eine einleitende Intonation vorangestellt, die vom Geschmack und der Fähigkeit des Amtsträgers abhängig war. Viele Male wiederholt, wurde die Figur dieses zentralen Satzes mal auf einer höheren, mal auf einer niedrigeren Tonleiter gesungen. Dann wurden diese verbunden; und so entwickelte sich allmählich der Mittelteil der Melodie zu den modernen Formen.

Inspiration für andere Musikstücke

Das Gebet und seine Melodie waren die Grundlage für eine Reihe von klassischen Musikstücken , darunter eine Vertonung des Gebets von Arnold Schönberg , ein Stück für Solocello und Orchester von Max Bruch , ein Streichquartett von John Zorn und andere.

Das Electric Prunes Album Release of An Oath , das nach dem Titel seines ersten und thematisch zentralsten Tracks untertitelt und allgemein The Kol Nidre genannt wird, basiert auf einer Kombination aus christlicher und jüdischer Liturgie.

Popkultur

Der Komponist und Cellist Auguste van Biene nahm um 1908 mit einem unbekannten Pianisten seine eigene Bearbeitung von Kol Nidre auf.

Komiker Lewis Black verweist häufig die Kolnidre in einigen seiner Shows und sein erstes Buch, Nothing Sacred , als gespenstischesten Musikstück darauf zu verweisen je geschrieben wurde , behauptet , dass es das Stück gewesen sein mögen alle inspirieren , Alfred Hitchcock ‚s Musical punktet.

Kol Nidre spielt eine entscheidende Rolle in mehreren Film- und Fernsehadaptionen von The Jazz Singer , ursprünglich ein Stück von Samson Raphaelson . In der Filmversion von 1927 wird Kol Nidre von dem bekannten jüdischen Entertainer Al Jolson gesungen . In der Fernsehfassung von 1959 wird es vom jüdischen Komiker Jerry Lewis gesungen . Der jüdische Popsänger Neil Diamond spielt das Lied in der Verfilmung von 1980 .

Siehe auch

Verweise

Externe Links

Bemerkenswerte musikalische Darbietungen und Adaptionen

  • Kol Nidre gesungen von Perry Como , RCA LPM-3188, 1953
  • Kol Nidre gesungen von Johnny Mathis , Orchestrierung von Percy Faith, Columbia Records CK 64891, 1958
  • Kol Nidrei für Violine, Violoncello und Harfe und Orchester von Max Bruch , Julian Lloyd Webber , Solist, 1998

Quellen