Konstantin Budkewitsch - Konstantin Budkevich

Konstantin Budkewitsch.

Konstanty Romuald Budkiewicz ( lettisch : Konstantīns Romualds Budkēvičs , Russisch : Константин Ромуальд Будкевич ) (19. Juni 1867 - 31. März 1923) war ein römisch - katholischer Priester durch den ausgeführten OGPU für die Organisation von Gewaltfreier Widerstand gegen die ersten sowjetischen antireligiöse Kampagne . Er wird weiterhin wegen möglicher Heiligkeit untersucht . Sein derzeitiger Titel ist Diener Gottes .

Frühen Lebensjahren

Budkevich wurde am 19. Juni 1867 in einer großen polnischen Familie mit Szlachta- Abstammung im Gut Zubry in der Nähe der Stadt Krāslava im heutigen Lettland geboren . Sein Studium schloss er an der römisch-katholischen Theologischen Akademie in Sankt Petersburg ab , wo er in Theologie promovierte. Er wurde 1893 zum Priester geweiht und lehrte in Pskow und ab 1896 in Vilnius .

Sankt Petersburg

1903 diente er der Pfarrei St. Katharina am Newski-Prospekt in St. Petersburg und wurde dort 1908 Pfarrer. Zu dieser Zeit war St. Petersburg das Zentrum der größten polnischen Gemeinde des Reiches außerhalb von Kongresspolen und Budkiewicz wollte verhindern die Kinder seiner Pfarrei von der antipolnischen und antikatholischen Propaganda des staatlichen Schulwesens. Daher unterhielt er trotz "vielfältiger Schwierigkeiten" eine polnischsprachige Pfarrschule, die der Pfarrei St. Katharina angeschlossen war.

Nach der Februarrevolution verfügte der damalige Erzbischof Eduard von der Ropp , dass alle seine Priester eine Rolle bei der Organisation einer Christlich-Demokratischen Partei für die Teilnahme an der geplanten russischen Verfassunggebenden Versammlung übernehmen würden . Dem Erzbischof widersetzten sich Budkiewicz und Weihbischof Jan Cieplak , die beide gegen jede Politisierung der katholischen Religion waren.

Roter Oktober und seine Folgen

1918 wurde er Generalvikar von Bischof Jan Cieplak .

Laut Francis MacCullagh,

Die Bolschewiki waren nicht lange an der Macht, als sie erkannten, dass dieser höfliche und sanftmütige Monsignore das Rückgrat des ganzen legitimen Widerstands war, den die katholischen Geistlichen von Petrograd gegen einige ihrer unmöglichen Dekrete leisteten. Sie verfolgten ihn daher so hartnäckig, dass er, in Laienkleidung verkleidet, eine Zeitlang seine Arbeit aus einem Versteck verrichten musste. Dann kam eine Zeit der Ruhe, aber gegen Ende des Jahres 1922 verloren die Petrograder Roten alle Geduld und beschlossen, Mgr. Budkiewiczs Blut um jeden Preis. Sie hatten ihren Willen, aber wie wir später sehen werden, hatten sie nicht die Genugtuung zu sehen, wie ihr Opfer wankte oder gar die Farbe verlor, als das Todesurteil über ihn verhängt wurde.

Der Cieplak-Prozess

Er wurde am 13. März 1923 im Zusammenhang mit dem Verfahren gegen den katholischen Klerus verhaftet, an dessen Spitze Erzbischof Cieplak stand. Die GPU befürchtete, dass Erzbischof Cieplak plante, die Orthodoxen, die dem Patriarchen Tikhon folgten, mit der katholischen Kirche zu vereinen . Da Patriarch Tikhon wegen falscher Anschuldigungen " antisowjetischer und konterrevolutionärer Aktivitäten" unter Hausarrest stand , verwickelte diese "Verschwörung" Cieplak, Budkiewicz (seinen Generalvikar ) und den Exarchen des byzantinischen Ritus Leonid Feodorov in antisowjetische Agitation .

Laut Christopher Lawrence Zugger,

Die Bolschewiki hatten bereits mehrere „ Schauprozesse “ inszeniert . Die Tscheka hatte den »Prozess gegen die St. Petersburger Kampforganisation« inszeniert; sein Nachfolger, die neue GPU , der ' Prozess gegen die Sozialrevolutionäre '. In diesen und anderen solchen Farcen wurden Angeklagte im Norden unweigerlich zum Tode oder zu langen Gefängnisstrafen verurteilt. Der Schauprozess von Cieplak ist ein Paradebeispiel bolschewistischer revolutionärer Gerechtigkeit in dieser Zeit. Normale Gerichtsverfahren schränkten Revolutionsgerichte überhaupt nicht ein; Tatsächlich erklärte der Staatsanwalt N. V. Krylenko , dass die Gerichte die Rechte anderer Klassen als des Proletariats mit Füßen treten könnten . Berufungen von den Gerichten gingen nicht an ein höheres Gericht, sondern an politische Gremien. Westliche Beobachter fanden die Kulisse – den großen Ballsaal eines ehemaligen Noblemen's Club mit bemalten Putten an der Decke – für eine so feierliche Veranstaltung einzigartig ungeeignet. Weder Richter noch Staatsanwälte mussten einen juristischen Hintergrund haben, sondern nur einen richtigen „revolutionären“. Dass die prominenten „No Smoking“-Schilder von den Richtern selbst ignoriert wurden, war für die Legalität kein gutes Zeichen.

Der Korrespondent des New York Herald, Francis McCullagh , der bei der Verhandlung anwesend war, beschrieb später den vierten Tag wie folgt:

Krylenko, die um 18.10 Uhr zu sprechen begann, war zunächst gemäßigt genug, startete aber schnell einen Angriff auf die Religion im Allgemeinen und die katholische Kirche im Besonderen. "Die katholische Kirche", erklärte er, "hat immer die Arbeiterklasse ausgebeutet." Als er den Tod des Erzbischofs forderte, sagte er: "All die jesuitische Doppelzüngigkeit, mit der Sie sich verteidigt haben, wird Sie nicht vor der Todesstrafe retten . Kein Papst im Vatikan kann Sie jetzt retten." ...Während der langen Rede verfiel der Rote Prokurator in eine Wut antireligiösen Hasses . "Deine Religion", schrie er, "ich spucke darauf, wie ich es auf alle Religionen tue, auf orthodoxe , jüdische , mohammedanische und den Rest." "Hier gibt es kein Gesetz außer Sowjetrecht ", rief er an einer anderen Stelle, "und nach diesem Gesetz musst du sterben."

Auch nach McCullagh,

Mein erster Blick auf Mgr. Budkiewicz zeigte mir deutlich, warum die Bolschewiki so wütend auf ihn waren, dass nichts als sein Tod sie befriedigen würde. Er war nicht nur selbst unbeweglich, sondern (nach Meinung der Bolschewiki) machte er andere unbeweglich. Dann war seine Angelegenheit für einen Slawen merkwürdig kalt und teilnahmslos. Beim Sprechen benutzte er keine Gesten und bewegte seinen Körper nicht im Geringsten; aber im Privatleben war er äußerst humorvoll. Die Umstände zwangen ihn, sich zurückzuhalten, aber irgendwie machte er den Eindruck, als hätte er es in sich, den Bolschewismus mit einer schärferen Satire als einem Degen zu durchbohren ; und es ist sicherlich eine der Ironien des Lebens, dass, während der Leninismus fast ausschließlich von Nicht-Russen behandelt wird, die nicht viel darüber wissen, oder von Russen, deren Abwesenheit im Ausland sie ebenso unwissend gemacht hat, dieser versierte Mann, der Red kannte Rußland durch und durch hätte erst durch seine Stellung daran gehindert, alles zu sagen, was er darüber wußte, und dann hätte ihm ein offizieller Attentäter das Gehirn ausblasen müssen.

Am Palmsonntag 1923 wurden Cieplak und Budkiewicz zum Tode verurteilt. Die anderen fünfzehn Angeklagten wurden im GULAG zu langjährigen Haftstrafen verurteilt . Nach der Verurteilung wurden alle in ihre Zellen im Moskauer Gefängnis Butyrka zurückgebracht .

Martyrium

Christopher Lawrence Zugger sagte: "Der Vatikan , Deutschland , Polen , Großbritannien und die Vereinigten Staaten unternahmen verzweifelte Anstrengungen, um den Erzbischof und seinen Kanzler zu retten. In Moskau appellierten die Minister der polnischen, britischen, tschechoslowakischen und italienischen Missionen." aus Gründen der Menschlichkeit", und Polen bot an, jeden Gefangenen auszutauschen, um den Erzbischof und den Monsignore zu retten. Schließlich wurde die Strafe des Erzbischofs am 29. März in zehn Jahre Gefängnis umgewandelt, ... aber der Monsignore war nicht zu verschonen Auch hier gab es Appelle von ausländischen Mächten, von westlichen Sozialisten und Kirchenführern. Diese Appelle waren vergeblich: Die Pravda schrieb am 30. März, dass das Tribunal die Rechte der Arbeiter verteidigt, die jahrhundertelang vom bürgerlichen System unterdrückt worden waren mit Hilfe von Priestern. Auch prokommunistische Ausländer, die für die beiden Männer intervenierten, wurden als 'Versöhnler mit den priesterlichen Dienern der Bourgeoisie ' verurteilt.

Laut dem Priester Francis Rutkowski, der mit Budkiewicz inhaftiert war,

Die Tage zwischen dem 25. und 31. März, bis er in eine Sonderzelle gebracht wurde, vergingen, als ob ihm nichts Besonderes zustoßen würde. Am Karfreitag , dem 30. März, lasen Mitgefangene in der Zeitung, wie das Urteil des Erzbischofs umgewandelt und das Urteil des Monsignore vollstreckt worden war. Zu diesem Zeitpunkt befand sich der Monsignore nicht in der Zelle. Als er zurückkam, sagten ihm seine Mitgefangenen zunächst nicht, dass ihm die Gnade verweigert worden war; nach einer Weile sagten sie es ihm und zeigten ihm die Zeitung. Dann sagte er schnell, dass es nicht nötig sei, die Tatsache vor ihm zu verbergen, sondern dass er zu allem bereit sei. Auf Einladung des Erzbischofs Mgr. Malecki hat Mgr. privat vorgeschlagen. Budkiewicz, um sich auf den Tod vorzubereiten, antwortete er, er sei vollkommen in Frieden, zu allem bereit, er sei wenig verstanden und nur Gott allein wisse, wie er sich für all seine Fehler hingegeben habe. Als er diese letzten Worte mit Tränen in den Augen sagte, gab er sich ganz und gar dem Göttlichen Willen hin. Am Karsamstag , dem 31. März, gegen 10 Uhr wurde er aus unserer Zelle in die Einzelhaft Nr. 42 gebracht . Er verabschiedete sich leise von uns allen, da er voraussah, dass er uns nicht mehr sehen würde. Am selben Abend schickte er ein russisches Buch zurück, das er mitgenommen hatte, als er uns verließ. Er hatte darin geschrieben, dass er allein in Nr. 42 war, dass es dort sauber und warm war. Einige weltliche Gefangene, die bei uns waren, Russen und Nichtkatholiken, und die sein Verhalten ständig beobachtet hatten, bewunderten ihn mit großer Bewunderung, weil er so friedlich war; sie nannten ihn glücklich, weil er litt und für einen guten Zweck starb. Einer der Gefangenen, der im selben Korridor wohnte wie Mgr. Budkiewicz erzählte uns, wie er am Abend des 31. März badete und Tee trank . Gegen halb elf kamen zwei Männer, sagten ihm, er solle seine Sachen mitnehmen und führten ihn zu einem auf dem Hof ​​wartenden Auto. Er antwortete, dass sie ihm auch nachts keine Ruhe ließen. Er selbst war ganz ruhig, als er sich auf dem Flur von dem Gefangenen verabschiedete, ihm Zigarren reichte und zum Auto ging. Wie wir in den Zeitungen lesen, wurde er in der Nacht vom 31. März zwischen Karsamstag und Ostersonntag hingerichtet . Er wurde von hinten erschossen, als er in die Keller der Lubianka stieg .

Erbe

Nach der Hinrichtung von Budkiewicz wurde sein Leichnam in einem Massengrab in den Wäldern des Bezirks Sokolniki beigesetzt .

Christopher Zugger sagte: „Am Ostersonntag wurde der Welt mitgeteilt, dass der Monsignore noch am Leben sei, und Papst Pius XI. betete öffentlich in St. Peter, dass die Sowjets sein Leben verschonen würden gerecht war und dass die Sowjetunion eine souveräne Nation war, die keine Einmischung akzeptieren würde. Als Antwort auf einen Appell der Rabbiner von New York City , Budkiewicz' Leben zu schonen, schrieb Pravda einen glühenden Leitartikel gegen „jüdische Bankiers, die die Welt regieren“ und warnten unverblümt, dass die Sowjets auch jüdische Revolutionsgegner töten würden. Erst am 4. April kam endlich die Wahrheit ans Licht: Der Monsignore lag bereits seit drei Tagen im Grab. Als die Nachricht nach Rom kam, fiel Papst Pius auf die Knie Und er weinte, als er für die Seele des Priesters betete. Zu allem Überfluss hatte Kardinal Gasparri gerade eine Notiz der Sowjets gelesen, in der es hieß, dass „alles zufriedenstellend verlief“, als er ihm übergeben wurde das Telegramm, das die Hinrichtung ankündigt."

Die Nachricht von der Hinrichtung Budkewitschs sorgte in Frankreich für Aufruhr, dessen katholische Bevölkerung den Vorfall bedauerte und ihn als Beispiel für die Polizeistaatstaktik der neuen Sowjetunion ansah.

Am 7. April 1923 eine römisch - katholische Totenmesse wurde Budkiewicz an St. Catherine Kathedrale in angeboten St. Petersburg . Mehrere ausländische Diplomaten waren anwesend.

Am 10. April 1923 schrieb der sowjetische Außenkommissar Georgy Tschitscherin einen Brief an Joseph Stalin , ein Mitglied des Politbüros , in dem er die politischen Folgen des Todes von Budkiewicz beschrieb. In Amerika, Frankreich und Großbritannien hatten die Bemühungen um die diplomatische Anerkennung der UdSSR einen herben Rückschlag erlitten. In Westminster waren Labour- Abgeordnete von Petitionen überschwemmt worden, die „die Verteidigung von Cieplak und Budkiewicz forderten“, von „Arbeiterorganisationen“, „sterbenden Sozialisten“ und „Profis“. In den USA wollte der republikanische Senator William Borah mit US-Außenminister Charles Evans Hughes über eine mögliche Anerkennung der UdSSR diskutieren . Aufgrund der Hinrichtung Budkewitschs war das Treffen abgesagt und der Senator gezwungen gewesen, die Gründung eines Komitees auf unbestimmte Zeit zu verschieben, um auf diplomatische Verhandlungen zu drängen. Tschitscherin erklärte, dass die Außenwelt die anhaltende antireligiöse Kampagne "als nichts anderes als nackte religiöse Verfolgung" ansehe. Tschitscherin äußerte die Befürchtung, dass die Nachricht „unsere internationale Position in all unseren Beziehungen noch viel weiter verschlechtern würde, wenn auch der russisch-orthodoxe Patriarch Tichon zum Tode verurteilt würde“. Er schloss mit dem Vorschlag "die Ablehnung des Todesurteils gegen Tikhon".

Kapitän Francis McCullagh veröffentlichte den vollständigen Text des Prozesses in einem Buch mit dem Titel Die bolschewistische Verfolgung des Christentums , das schnell ins Französische, Deutsche und Spanische übersetzt wurde.

Die Heiligsprechung von Constantine Budkiewicz wurde 2003 eröffnet und wird noch untersucht. Sein derzeitiger Titel ist Diener Gottes . In der Katharinenkathedrale wird seine Stola als Reliquie aufbewahrt . Auch eine Straße in Warschau ist nach ihm benannt.

In der Populärkultur

1924 veröffentlichte die polnische Dichterin Kazimiera Iłłakowiczówna eine Anthologie von Gedichten zu Ehren von Leben und Tod von Budkiewicz. Nach dem Vorbild der traditionellen Balladen der polnischen Bauernschaft trug die Sammlung den Titel Opowieść o moskiewskim męczeństwie ("Die Geschichte des Moskauer Märtyrers").

Zitate

Unsere Kirche verbietet uns, politische Reden zu halten. Wenn wir uns an der Politik beteiligen, fallen wir von unseren christlichen Idealen ab. Wir wehren uns nur, wenn unsere christliche Lehre angegriffen wird. Wir unterscheiden zwischen den Parteien auf Seiten der Regierung. Wir unterscheiden zwischen den Parteien und dem Staat. Wir unterscheiden klar zwischen den sozialen Zielen des Kommunismus und seinen anderen Tendenzen, zwischen der kommunistischen Theorie und jenen Prinzipien, die den christlichen Glauben in Frage stellen. Das Christentum betrachtet den Kommunismus nur von einem religiösen Standpunkt aus. Es spielt keine Rolle, unter welcher Gesellschaftsordnung, unter welcher Regierungsform wir leben. Die römisch-katholische Geistlichkeit kümmert sich nicht um das Sozialsystem. Das einzige, was sie beschäftigt, ist die Religion.

—  Monsignore Budkiewicz kurz vor seiner Verurteilung zum Tode

Weiterlesen

Verweise

Externe Links