Kupe - Kupe

Hausschnitzerei mit Kupe (ein Paddel haltend), mit zwei Meeresbewohnern zu seinen Füßen

Kupe ist eine legendäre Figur, die in der Mythologie und mündlichen Geschichte einiger Māori- Iwi (Stämme) eine herausragende Rolle spielt . Verschiedene Legenden und Geschichten beschreiben Kupe als an der polynesischen Entdeckung von Aotearoa ( Neuseeland ) um 1300 n. Chr. beteiligt; die Details unterscheiden sich jedoch von iwi zu iwi.

Streit

Es gibt Streit um den Status von Kupe. Der Streit dreht sich um die Authentizität späterer Versionen der Legenden, der sogenannten "orthodoxen" Versionen, die eng mit S. Percy Smith und Hoani Te Whatahoro Jury verbunden sind. Im Gegensatz zu den beglaubigten Stammestraditionen über Kupe, die vor Smith und Jury aufgezeichnet wurden, ist die orthodoxe Version in Bezug auf Daten und Ortsnamen in Polynesien präzise, ​​in denen Kupe gelebt oder abgereist sein soll. Die orthodoxe Version platziert Kupe auch Hunderte von Jahren vor der Ankunft der anderen Gründungskanus, während Kupe in den früheren Traditionen mit diesen Kanus definitiv zeitgenössisch ist (Simmons 1976). Darüber hinaus war Kupe laut Legenden der Regionen Whanganui und Taranaki ein Zeitgenosse von Turi des Aotea-Kanu. In anderen Traditionen kam Kupe um das Jahr 1400 auf anderen Kanus an, darunter Tainui und Tākitimu (Simmons 1976: 20–25).

Die orthodoxe Version

In der "orthodoxen" Version war Kupe ein großer Häuptling von Hawaiki, der 925 n. Chr. nach Neuseeland kam. Er ließ seinen Cousin Hoturapa während einer Angelexpedition ertrinken und entführte seine Frau Kuramarotini , mit der er in ihrem großen Kanu Matawhourua floh . Während ihrer anschließenden Reisen überwanden sie zahlreiche Monster und Seedämonen , darunter den großen Oktopus namens Te Wheke-a-Muturangi , und entdeckten Neuseeland. Nach Hawaiki zurückgekehrt, erzählte Kupe von seinen Abenteuern und überredete andere, mit ihm auszuwandern (Craig 1989:127; siehe auch Externe Links unten).

David Simmons sagte: "Eine Suche nach den Quellen dessen, was ich heute 'The Great New Zealand Myth' von Kupe, Toi and the Fleet nenne , hatte überraschende Ergebnisse. In dieser Form existierten sie weder in den alten Manuskripten noch im Whaikorero der Gelehrten Männer. Kleinigkeiten gab es. Kupe war und ist bekannt in den Traditionen der Hokianga, Waikato, der Ostküste und der Südinsel: aber die gegebenen Genealogien stimmten nicht mit denen von S. Percy Smith überein. Die Geschichten von Smith waren eine Mischung unterschiedlicher Stammestraditionen. Mit anderen Worten, die gesamte von Smith gegebene Tradition war Pakeha , nicht Maori. Ebenso konnte die Geschichte von Toi und Whatonga und der Kanurennen, die zur Besiedlung in Neuseeland führten, nur von der einen bestätigt werden Mann, der es Percy Smith gegeben hat. Gelehrte Männer des gleichen Stammes erwähnen diese Geschichte nicht und es gibt keine Waiata, die ihre Taten feiern. Stammes-Ursprungskanus sind den Stämmen bekannt, die zu ihnen gehören, aber keiner von ihnen spricht wie Smith von sechs großen seegehenden Kanus, die gemeinsam von Raiatea aus aufbrechen. The Great New Zealand Myth war genau das." (Simmons 1977).

Bezeugte lokale Traditionen

Traditionen über Kupe tauchen bei den Völkern der folgenden Gebiete auf: Northland, Ngāti Kahungunu, Tainui, Whanganui-Taranaki, Rangitāne und die Südinsel.

Nordland

Stammesbezirke der Māori

In den Northland-Traditionen ist Kupe ein Entdecker und Zeitgenosse mit, aber älter als Nukutawhiti, dem Vorfahren der Ngā Puhi . Kupe kommt an, lebt in Hokianga und kehrt nach Wawauatea, seiner Heimat, zurück und hinterlässt gewisse Spuren seines Besuchs (Simmons 1976: 34).

  • Ein Hinweis auf Kupe findet sich in einer Version der Legende von Māui, die auf der Nordinsel fischen, die 1841 von Catherin Servant, einer Maristen-Missionarin, aufgezeichnet wurde. Māuis Haken, der aus dem Kieferknochen seines ältesten Sohns gefertigt wurde, greift in den Giebel des Hauses von Nukutawhiti, Kupes Frau. Kupe war an der Bildung von Neuseeland beteiligt (aus Māuis Fisch).
  • Im Jahr 1849 schrieb Āperahama Taonui von Ngā Puhi, dass „Kupe in alten Zeiten in dieses Land kam“, um nach Tuputupuwhenua zu suchen. „Er hat alle Orte auf dieser Insel bereist. Er sah Tuputupuwhenua auf diesem Land nicht. Hokianga wurde gesehen, eine Rückkehr von Kupe, das ist (die Bedeutung von) Hokianga. Unter der Erde sind seine und Kuis Wohnung'. Das Land war unbewohnt (leer). Āperahama fügt eine Genealogie von Kupe zu Nukutawhiti, dem Vorfahren der Ngā Puhi, hinzu. Nukutawhiti kam „aus Übersee“ mit seinem Schwager Ruanui in ihrem Kanu namens Mamari. Sie trafen Kupe auf See, der Nukutawhiti erzählte, dass Tuputupuwhenua in Hokianga sei. Als Nukutawhiti an der Hafenmündung ankam, verschwand Tuputupuwhenua unter der Erde (Simmons 1976: 29-30).
  • Hoani Timo schrieb 1855 ein Manuskript, in dem 'Kupe früher kam – er war der Ehemann von Peketahi; sie kamen von der anderen Seite (des Meeres) herüber. Sie haben ein Kind, Totoko, auf See verloren. Als sie ankamen, hatten sie weitere Kinder – Māui-mua, Māui-taha und Māui-tikitiki-a-Taranga . Rāhiri, ein wichtiger Vorfahre von Ngā Puhi, stammt von diesen Kindern ab (Simmons 1976:31)
  • Eine vor 1855 von einem unbekannten Autor gesammelte Überlieferung nennt Kupes Heimatinsel als Wawauatea. Kupe kam und besuchte jeden Teil dieser Insel. Er lebte in Hokianga, bis er nach Hause zurückkehrte. Er ließ mehrere Dinge zurück, darunter seine Kanu-Löffel und zwei seiner Haustiere an der Mündung des Hokianga-Hafens: Āraiteuru (männlich) und Nuia (weiblich). Bei seiner Rückkehr nach Wawauatea informierte er die Männer des Dorfes, dass es im Süden ein gutes Land gebe. Kanus wurden hergestellt, von denen Matawhaorua , die zu Ngā Puhi gehörte, in Hokianga landete. Andere Kanus werden mit Einzelheiten ihrer Fahrten erwähnt (Simmons 1976:31).
Motukiore Island - wo Kupe den Kiore bei seiner Ankunft platzierte
  • Simmons hatte Zugang zu einem privat gehaltenen Manuskript aus der Gegend von Hokianga, das besagt, dass es in Hawaiki drei Kupe gab: Kupe Nuku, Kupe Rangi und Kupu Manawa. Kupe Nuku kam mit seiner Frau, zwei Sklaven und neun weiteren mit ihren Frauen im Matahourua-Kanu auf diese Insel. Sie brauchten drei Tage und Nächte, um zu dieser Insel Aotearoa zu paddeln. Kupe segelte um die ganze Insel und sah keine Menschen. Er hinterließ Schilder entlang der Küste, um zu zeigen, dass sie die ersten waren, die dort lebten. In Hokianga hinterließ er die Pfähle seines Netzes und seines Erdofens, die Fußabdrücke seines Sklaven und den Schlinger seines Kanus. In Opara ließ er seinen Hund zurück. Wenn Fische in einem Ofen gebacken wurden, wurde Kupe wütend, als der Ofen geöffnet wurde und sie nicht gekocht wurden. Er verfluchte seine Gefährten, schickte die Vögel und Eidechsen und Insekten in den Wald, um zu leben, das Geistervolk in die Berge und das Echo zu den Klippen, wo er dazu verurteilt war, kurze Reden zu halten, wie er es getan hatte, als seine Freunde den Ofen vernachlässigten . Kupe kehrte nach Hawaiki zurück, aber wegen Tama-te-kapua brach der Krieg aus . Infolgedessen verlässt Kupes Enkel Nukutawhiti Hawaiki und landet in Hokianga (Simmons 1976: 33–34).

Ngāti Kahungunu

Frühe Berichte aus der Gegend von Ngāti Kahungunu führen Kupe durchweg an Bord des Tākitimu-Kanu an oder nennen als seine Gefährten Leute, die stark mit den Tākitimu verbunden sind. Andere Kanus werden in Verbindung mit ihm nicht erwähnt. Sie enthalten auch keine Hinweise auf den Oktopus von Muturangi, noch auf die Jagd von Hawaiki (Simmons 1976: 20).

  • In einem Manuskript von Hami Ropiha aus dem Jahr 1862 (Simmons 1976: 19-20) kam Tamatea zusammen mit seinen Ältesten, den Kindern von Tato, die Rongokako, Hikitapuae, Hikitaketake, Rongoiamoa, Taihopia, Kahutuanui, Mataro . waren, auf dem Tākitimu- Kanu , Te Angi, Kupe, Ngake, Paikea und Uenuku. Sie kamen aus zwei Gründen auf „diese Insel“: ein Streit um eine Frau und ein Streit um den Anbau von Feldfrüchten. In Tauranga teilte sich die Gruppe in drei. Tamatea und sein Sohn Kahungunu blieben, um ein Fischernetz zu bauen, andere gingen nach Norden, aber Kupe und Ngake segelten in Tākitimu nach Süden. In Wairoaiti war die Familie ins Landesinnere geschickt worden, um Flachsfasern für das Kanu zu weben. Als sie zurückkamen, war das Kanu weg. Sie stiegen einen Hügel hinauf und sahen das Kanu davonsegeln. Kupe erreichte Tawake. Er schickte seine Tochter Mokototuarangi, um Wasser zu holen. Als sie zurückkam, segelte Kupes Kanu davon und die Tochter blieb wütend stehen.

Dann reiste er nach Süden, um Mahia zu erreichen.

Tainui

Paratutae-Felsen mit den Vertiefungen, die Kupes Paddel in der Felswand hinterlassen haben soll

Tainui-Traditionen über Kupe können wie folgt zusammengefasst werden: Kupe stahl Hoturapas Frau oder Frauen; kam nach Neuseeland und zerschnitt das Land; erhöhte raue See; und ging wieder weg. Die Quellen im Einzelnen:

  • In einer Tradition von South Manukau aus dem Jahr 1842 (Simmons 1976: 20-21) kam Kupe mit seinem Großvater Maru-tawiti und seinem Schwager Hoturapa und mehreren anderen. Sie kamen, um das Land zu erkunden und wieder zurückzukehren. Über das Land, aus dem sie segelten, ist nichts bekannt. Kupe soll seinen Schwager am East Cape gestrandet haben und sich mit seinen Frauen davonstehlen. Er segelte um das Nordkap herum. Kupe erhob an der Westküste eine raue See, um Hoturapa daran zu hindern, ihm zu folgen, und deshalb ist die Westküste immer rauer als die Ostküste. Bei den Manukau Heads schlug er mit seinem Paddel auf den Paratutae-Felsen und hinterließ einen bis heute sichtbaren Abdruck. Die Reise endete in Kāwhia . Von Kupe ist wenig mehr bekannt; vielleicht kehrte er in das Land zurück, aus dem er kam. Es wird gesagt, dass einige seiner Leute geblieben sind.
  • Eine Tradition des Ngāti Te Ata-Stammes, ebenfalls auf 1842 datiert und ebenfalls aus der Gegend von South Manukau (Simmons 1976:21), setzt Kupe an Bord des Tainui- Kanu.
  • Ein Lied, das 1847 vom Kriegsführer der Ngāti Toa, Te Rauparaha, gesammelt wurde, bezeichnet Kupe als den „Mann, der das Land aufschlitzte; Kapiti steht weg, Mana steht weg, Arapaoa steht getrennt. Dies sind die Zeichen meines Vorfahren Kupe, der Titapua erforschte“ (Simmons 1976: 21–22).
  • Eine Version, die einen gewissen Einfluss aus gedruckten Quellen zeigt, wurde vor 1907 von Wirihana Aoterangi vom Ngāti Tahinga-Stamm von Raglan gesammelt (Simmons 1976: 22–23). Kupe und sein Begleiter Turi kommen auf einem Kanu namens Aotearoa an. Sie finden, dass die Bewohner dieser Insel 'Kobolde' oder 'Feen' verschiedener Art sind, die Nachkommen der Gefährten von Māui, als er diese Insel fischte. Kupe ließ seine Tochter in Rangitoto zurück. In der Nähe von Whanganui-a-tara (Wellington Harbour) bedauerte er dies und schnitt sich ins Fleisch. Das Blut strömte hervor und bis heute sind die Klippen und Meeresbewohner dieser Gegend rot. Am Hafen von Aotea entdeckte er die Bewohner, die Ngāti Matacore, die Farnwurzeln ausgruben. Kupe beschloss, nach Hawaiki zurückzukehren, und sagte seinem Sklaven Powhetengu, er solle bleiben und sich um diese Insel kümmern. Der Sklave, der Angst vor den Menschen dieses Landes hatte, war damit nicht einverstanden. Als er ging, warf Kupe seinen Gürtel ins Meer, um es rauer zu machen und den Sklaven daran zu hindern, ihm zu folgen. Powhetengu baute ein Kanu und versuchte ihm zu folgen, aber die raue See hat es umgeworfen und es verwandelte sich im Hafen von Aotea in einen Felsen. Kupe segelte nach Hawaiki und verkündete, dass er ein großes Land gefunden hatte und dass seine Leute wie „Kobolde“ seien.

Whanganui-Taranaki

Whanganui-Taranaki-Traditionen können wie folgt zusammengefasst werden: Kupe suchte nach seiner Frau, die von (H)oturapa entführt worden war. Sein Kanu hieß Mataho(u)rua; Kupe wurde als sein Zeitgenosse mit Turi in Verbindung gebracht. Kupe zerschnitt das Land, und er war ein Bruder von Ngake. Kupe begegnete auf seiner Reise rauer See. Die Krakengeschichte ist bekannt, aber die Kreatur wird nicht genannt. Außer in späteren Versionen, die hinsichtlich ihrer Authentizität etwas verdächtig sind, enthalten die Berichte nicht die Episode, in der Kupe den Oktopus von Hawaiki jagt (Simmons 1976: 27). Hier sind einige der Konten aus diesem Bereich:

  • Eine von Te Hukahuka am 25. Oktober 1847 geschriebene Überlieferung besagt, dass Kupe bei seiner Ankunft keine Menschen auf dieser Insel vorfand. Er kehrte zurück und traf Turi und sagte ihm, dass alles, was er gesehen hatte, „eine Geisterherde“ (apu aparoa) und zwei Vögel war: ein Fächerschwanz und ein Kōkako . Turi sagte, lass uns dorthin zurückkehren und Kupe sagte 'Kupe kehrt zurück' und kehrte nach Hawaiki zurück.
  • In einer Überlieferung, die wir 1854 von Wiremu Tīpene Pōkaiatua aus Manawapou gesammelt hatten (Simmons 1976: 23–24), kam Kupe an Bord der Mata'orua ( Matahourua ) im Hafen von Wellington an und suchte nach seiner Frau Kuramarotini, die von seinem jüngeren Bruder 'Oturapa . entführt worden war (Hoturapa). Er konnte ihn nicht finden, kehrte zurück und errichtete als Zeichen seines Besuches einen Posten in Pātea. Kupe brachte den Karaka- Baum mit und teilte auch die Nordinsel ab, die bis dahin mit Hawaiki verbunden war.
  • In einer Legende aus einem Manuskript von Piri Kawau aus ti Awa und datiert um 1854 (Simmons 1976:24) ist das Kanu Matahorua (Matahourua) das Kanu, das „die große Distanz“ segelte und von Reti kommandiert wurde. Kupe tötete Hoturapa und nahm seine Frau Kuramarotini mit. Dann kamen sie nach Neuseeland. Kupe zerschnitt das Land und sah zwei Einwohner, Kōkako und Tiwaiwaka (Blauschimmelkrähe und Fächerschwanz). Dann kehrte er nach Hawaiki zurück und gab Turi Anweisungen zum Segeln nach Neuseeland.
  • Ein Whanganui-Häuptling, Hoani Wiremu Hipango, gab Rev. Richard Taylor 1859 eine Version (Simmons 1976: 24). In dieser Version fand Kupe, als er nach Neuseeland kam, das Land fließend. Er ließ es ruhig liegen, und als Turi ankam, fand er es schwebend.
  • Im Oktober 1882 sagte Rerete Tapo aus Parikino : "Nun hör zu, der erste, der auf diese Insel kam, war Kupe, um den großen Fisch von Māui zu falten und zu trennen" (Simmons 1976: 24).

Rangitāne

Kupe-Statue auf der Centennial Exhibition (1939-1940)
  • Ein Bericht von Te Whetu von Ngāti Raukawa aus dem Jahr 1893, der mit den Rangitāne-Traditionen vertraut war, erzählt von Kupe mit seinen Töchtern und zwei Vögeln, Rupe (Taube) und Kawauatoru (Kormoran oder Shag), die die Westküste der Nordinsel erkundeten. Kupe schickt den Kormoran zur Ruhe in den Hafen von Manukau, den der Vogel als schwach meldet, und in die Cookstraße, die der Vogel als zu stark meldet. Die Taube wird geschickt, um das Innere der Insel zu erkunden, und trifft dabei auf einen Fächerschwanz und eine Krähe (kōkako). Kupe bleibt im Hafen von Wellington und benennt zwei Inseln Matiu und Makoro nach seinen Töchtern. Auf seiner Rückreise trifft Kupe Turi auf einer Insel und erzählt ihm von dieser Insel. Auf Hawaii. Kupe erzählt von seinen Abenteuern (Simmons 1976: 26–27).

Südinsel

Die wenigen Hinweise auf Kupe in Quellen der Südinsel weisen darauf hin, dass die Traditionen im Wesentlichen mit denen von Ngāti Kahungunu übereinstimmen, mit denen Ngāi Tahu, der Hauptstamm der Südinsel, starke genealogische und Handelsbeziehungen unterhielt (Simmons 1976: 34).

  • In einer Tradition segelt Tamatea vom Tākitimu-Kanu, die von seinen drei Frauen verlassen wurde, um Neuseeland auf der Suche nach ihnen und teilt mit Kupe die Ehre, Teile des Landes zu benennen.
  • White zeichnet eine Legende auf, in der der Rangitāne-Häuptling Te Hau seine Kultivierungen in Te Karaka von Kupe ruiniert hat, der sie mit Salz übergießt.

Nicht lokalisiert

"Als Kupe, der erste Entdecker Neuseelands, das Land zum ersten Mal in Sichtweite kam, rief seine Frau: 'He ao! He ao!" (eine Wolke! eine Wolke!). Great Barrier Island wurde daher Aotea (weiße Wolke) und das lange Festland Aotearoa (lange weiße Wolke) genannt. Als Kupe endlich in seine Heimat zurückkehrte, fragten ihn seine Leute, warum er das neu entdeckte Land nicht nach seinem Vaterland benenne. Er antwortete: 'Ich habe die warme Brust der kalten vorgezogen, das neue Land dem alten, längst verlassenen Land'."

Moderne Darstellungen

Kupe-Statue an der Wellington Waterfront

Statue

William Trethewey produzierte die Statuen für die New Zealand Centennial Exhibition , die 1939/40 in Rongotai , Wellington stattfand . Ein 30 m hoher Fries zeigte den Fortschritt Neuseelands, Gruppierungen von Pionieren, Löwen im Art-déco- Stil, ein großer Brunnen und eine Figur von Kupe, die auf dem Bug seines Kanus steht, wurden für die hundertjährige Ausstellung hergestellt. Von all diesen Werken ist nur die Kupe-Statue erhalten geblieben. Nachdem der Kupe Group Trust viele Jahrzehnte am Bahnhof Wellington , dann im Wellington Show and Sports Center und schließlich im Te Papa verbracht hatte , sammelte er erfolgreich Spenden, um die Gipsstatue in Bronze gießen zu lassen. Seit 2000 ist die Bronzestatue an der Wellington Waterfront aufgestellt .

Videospiele

Kupe führt die Māori-Zivilisation in der Gathering Storm- Erweiterung von Civilization VI an . Kupe bietet einen einzigartigen Spielstil, bei dem der Spieler, anstatt seine Zivilisation an Land zu beginnen, im Ozean beginnt und eine Küste finden muss, an der er sich niederlassen kann, wobei er sich auf seine Entdeckung Neuseelands bezieht.

Anmerkungen

Verweise

  • BG Biggs, 'Kupe, Na Himiona Kaamira, o Te Rarawa' Journal of the Polynesian Society , 66, (1957), 217–248.
  • RD Craig, Wörterbuch der polynesischen Mythologie (Greenwood Press: New York, 1989).
  • DR Simmons, The Great New Zealand Myth: eine Studie über die Entdeckungs- und Ursprungstraditionen der Maori (Reed: Wellington) 1976.
  • DR Simmons, 'The Great New Zealand Myth' Art New Zealand No.4 (Februar–März 1977). URL: www.art-newzealand.com/Issues1to40/myth.htm , abgerufen am 11. Mai 2006.
  • J. White, The Ancient History of the Maori , 6 Bände (Regierungsdrucker: Wellington), 1887–1891.

Externe Links