La Civiltà Cattolica - La Civiltà Cattolica

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La Civiltà Cattolica
CoverCiviltaCattolica.jpg
Titelbild der Ausgabe vom 5. August 2006.
Direktor Antonio Spadaro SJ
Kategorien nationale Presse
Frequenz Zweimal im Monat
Verkehr 15.000
Verleger Gesellschaft Jesu
Gründer Carlo Maria Curci
Erste Ausgabe 6. April 1850
Land Italien
Mit Sitz in Rom
Sprache Italienisch
Webseite www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (Italienisch für katholische Zivilisation ) ist eine Zeitschrift, die von den Jesuiten in Rom , Italien, veröffentlicht wird . Es wird seit 1850 kontinuierlich veröffentlicht und gehört zu den ältesten katholischen italienischen Zeitschriften. Alle Artikel der Zeitschrift liegen in der kollektiven Verantwortung des gesamten "College" der Autoren der Zeitschrift, auch wenn sie unter dem Namen eines einzelnen Autors veröffentlicht werden. Es ist das einzige, das vom Staatssekretariat des Heiligen Stuhls direkt überarbeitet und vor seiner Veröffentlichung genehmigt wird.

Die Zeitschrift hat ihren Hauptsitz seit 1951 in der Villa Malta ( Pincian Hill ) in der Via F. Crispi in Rom.

In jüngerer Zeit hat sich das Magazin dafür eingesetzt, Kinder, Jugendliche und Jugendliche, die soziale Medien (Facebook, Twitter, Skype, YouTube usw. auf Geräten wie dem iPod und dem iPad) nutzen und mit ihnen interagieren, intensiv zu erreichen und Wege finden, um ihr Glaubensleben durch innere Meditation zu fördern, einschließlich unter anderem der Spirituellen Übungen des Heiligen Ignatius von Loyola , dem Gründer der Jesuiten.

Mission

Die Zeitschrift möchte eine katholische Kultur, ein katholisches Denken und eine katholische Zivilisation in der modernen Welt fördern. Sein Gründer, P. Carlo Maria Curci schrieb, dass es "die Idee und die Bewegung der Zivilisation zu diesem katholischen Konzept bringt, von dem es sich seit etwa drei Jahrhunderten zu trennen scheint". Obwohl das Magazin ein breites Publikum erreichen und von allen verstanden werden soll, beabsichtigt es, Themen mit wissenschaftlicher Genauigkeit zu behandeln.

In seiner Ansprache 2006 an das Journalistenkolleg der Zeitschrift Papst Benedikt XVI. Bemerkte er:

Hier passt also die Mission eines Kulturjournals wie La Civiltà Cattolica: aktive Teilnahme an der zeitgenössischen Kulturdebatte, um den christlichen Glauben ernsthaft vorzuschlagen und gleichzeitig zu verbreiten. Ihr Zweck ist es, es dem Lehramt der Kirche klar und treu zu präsentieren und die Wahrheit, die manchmal durch unbegründete Anschuldigungen gegen die kirchliche Gemeinschaft verzerrt wird, ohne Polemik zu verteidigen. Ich möchte das Zweite Vatikanische Konzil als Leuchtfeuer auf dem Weg hervorheben, den La Civiltà Cattolica einschlagen soll.

Geschichte

Gründung des periodischen und päpstlichen Einflusses

Die Zeitschrift wurde vom Jesuitenpriester Carlo Maria Curci gegründet , der "das Bedürfnis verspürte, den Standpunkt des Papsttums in religiösen und politischen Angelegenheiten auf höchster intellektueller Ebene darzulegen". Während der Jahre des Risorgimento befand sich die Kirche physisch und intellektuell "in einem Belagerungszustand" und viele hielten das Unternehmen für "zu gefährlich", aber Pius IX. Selbst bestand darauf, dass Curci Recht hatte, dass die Flut der antipäpstlichen Propaganda [aus Liberale, Protestanten und andere] konnten nur durch eine begründete Aussage des päpstlichen Falls erreicht werden ... "Andere Quellen zitieren den Wunsch, die" katholische Zivilisation "gegen einen wahrgenommenen wachsenden Einfluss von Liberalen und Freimaurern zu verteidigen. Die erste Ausgabe wurde am 6. April 1850 in Neapel in italienischer (und nicht in lateinischer) Sprache veröffentlicht, obwohl die Redaktion aufgrund der Zensur durch das Haus Bourbon im selben Jahr nach Rom verlegt wurde. Nach dem Umzug nach Rom wurde die Zeitschrift zur inoffiziellen Stimme des Heiligen Stuhls .

Die zweimonatliche Zeitschrift wurde im Auftrag von Papst Pius IX. Durch päpstliche Finanzierung veröffentlicht und laut der päpstlichen Kritikerin Susan Zucotti von den Lesern als Repräsentant der zeitgenössischen vatikanischen Meinung anerkannt. Der katholische Schriftsteller EEY Hales schrieb jedoch: "Es war kein offizielles Organ der päpstlichen Regierung In der Tat äußerte der Papst oft das größte Missfallen über das, was er sagte. Curci [der erste Herausgeber der Zeitung] war unabhängig, ebenso seine Mitarbeiter ... "Der päpstliche Einfluss wurde durch die Entlassung von Curci durch Pius IX. im Jahr 1875 demonstriert.

In einer Sonderausgabe zum 50-jährigen Jubiläum der Zeitschrift heißt es: "Mehr als eine einfache Zeitschrift [La Civiltà Cattolica] ist eine vom Heiligen Stuhl gewünschte und geschaffene Institution, die exklusiv für die Verteidigung der heiligen Lehre und der Rechte von [ sic ] eingesetzt wird die Kirche". Während des Papsttums von Pius X. wurde der Herausgeber der Zeitschrift vom Papst oder mit seiner Zustimmung ernannt. In den 1920er und 30er Jahren wurde die Zeitschrift als "äußerst maßgeblich ... aufgrund ihrer engen Beziehungen zum [vatikanischen] Außenminister" beschrieben. 1924 schrieb Papst Pius XI.: "Die Autoren haben sich von Anfang an die heilige und unveränderliche Pflicht gesetzt, die Rechte des Apostolischen Stuhls und des katholischen Glaubens zu verteidigen und gegen das Gift zu kämpfen, in das die Doktrin des Liberalismus eingedrungen war die Adern von Staaten und Gesellschaften. "Der Historiker Richard Webster beschrieb seinen Einfluss im Jahr 1938 als Ausdruck der Ansichten des Papstes. Während des Papsttums von Pius XII. Wurden alle Artikel vor der Veröffentlichung durch das Staatssekretariat überprüft.

In seiner Ansprache an die Redaktion von 1999 anlässlich des 150. Jahrestages der Zeitschrift stellte Papst Johannes Paul II. Fest:

Wenn wir uns die letzten 150 Jahre Ihres Tagebuchs ansehen, stellen wir eine Vielzahl von Positionen fest, die sich aus den sich ändernden historischen Umständen und den Persönlichkeiten der einzelnen Autoren ergeben. In dem breiten, komplexen Panorama religiöser, sozialer und politischer Ereignisse, an dem von 1850 bis heute die Kirche und Italien beteiligt waren, ist in den Bänden von La Civiltà Cattolica immer eine Konstante zu sehen: die totale Loyalität, auch wenn sie manchmal schwierig ist, zu den Lehren und Anweisungen des Heiligen Stuhls und zur Liebe und Verehrung für die Person des Papstes. [6]

Papst Pius IX. Unterstützte die Zeitschrift, um ein wirksames Mittel zur Verteidigung des katholischen Denkens zu haben. Auch Kardinal Giacomo Antonelli unterstützte ihn. Der Generaloberste der Jesuiten, Pater Joannes Philippe Roothaan (1783–1853), war vorsichtiger. Er warnte davor, dass die Beteiligung der Jesuiten an politischen Fragen den Ruf der Jesuiten schädigen könnte. Die Zeitschrift hatte anfangs einen polemischen Ton. Dies war typisch für die christliche Apologetik im 19. Jahrhundert.

Frühe Redakteure sind:

Als Studenten trugen die Jesuitenpriester Carlo Piccirillo (1821–1888) und Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823–1895) zur Zeitschrift bei.

Am 12. Februar 1866 gab Papst Pius IX . Den Apostolischen Brief Gravissimum Supremi heraus, mit dem er aus den Mitarbeitern der Zeitschrift ein College of Writers bildete . Das Sonderstatut des College of Writers wurde 1890 erneut von Papst Leo XIII . Bestätigt .

Als italienische Truppen 1870 in Rom einmarschierten, wurde die Veröffentlichung der Zeitschrift für drei Monate ausgesetzt. Es wurde 1871 in Florenz wieder aufgenommen und blieb dort, bis es 1876 nach Rom zurückkehrte.

Bis 1933 waren die Autoren anonym. Ab diesem Jahr wurden die Artikel unterzeichnet.

La Civiltà Cattolica im 19. Jahrhundert

La Civiltà Cattolica trug zum Lehrplan der Irrtümer , zum Ersten Vatikanischen Konzil (1869–1870) und zur Wiederherstellung der thomistischen Philosophie bei, die während des Pontifikats von Papst Leo XIII. (1878–1903) florierte .

Die Zeitschrift hatte eine anti- evolutionistische Position und war oft die Hauptquelle für das Denken des Vatikans zu diesem Thema, da keine direkten Aussagen gemacht wurden. Die Eröffnung des Archivs der Kongregation für die Glaubenslehre (früher als Heiliges Amt oder Kongregation des Index bezeichnet ) im Jahr 1998 ergab jedoch, dass die Position des Vatikans in vielen entscheidenden Punkten und in bestimmten Fällen weniger dogmatisch war als das Tagebuch hatte damals vorgeschlagen.

Die Zeitschrift spielte eine herausragende Rolle in der italienischen Politik . Es überprüfte die Ereignisse, die zur Vereinigung Italiens und der römischen Frage führten . Nach der Eroberung Roms im Jahr 1870 widersetzte sich die Zeitschrift der liberalistischen politischen Partei und der Moderne .

Während des späten 19. Jahrhunderts veröffentlichte das Papier auch mehrere antisemitische Artikel. Laut dem jüdischen Schriftsteller Pinchas Lapide hat die Zeitung beispielsweise den Mythos wiedererweckt, dass Juden christliche Kinder rituell getötet haben, um das Blut des Opfers in ihrem Brot zu verwenden: "Trotz sechs päpstlichen Verurteilungen der Blutlegende und trotz Papst Innocent Der ausdrückliche Befehl von III ("Niemand darf sie beschuldigen, menschliches Blut in ihren religiösen Riten verwendet zu haben ... [W] wir verbieten strengstens die Wiederholung einer solchen Sache"), der zwischen Februar 1881 und Dezember 1882 veröffentlichte Befehl ... a Artikelserie [die Behauptungen enthielt wie]: "Jedes Jahr kreuzigen die Hebräer ein Kind ... [und] damit das Blut wirksam wird, muss das Kind in Qualen sterben" (21. Januar 1882, S. 214) . "

La Civiltà Cattolica und der Aufstieg des Faschismus

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts förderte die Zeitschrift die Entwicklung einer katholischen herrschenden Klasse . (Ein Rückgang war insbesondere nach dem Non Expedit eingetreten , einer im späten 19. Jahrhundert verkündeten päpstlichen Politik, die die Katholiken davon abhielt, sich aktiv am politischen Prozess zu beteiligen.) Nach der Unterzeichnung des Lateranvertrags im Jahr 1929 war Pater Enrico Rosa der Herausgeber der Zeitschrift traf sich mit Alleanza Nazionale , einer ( antifaschistischen ) Gruppe katholischer Monarchisten. 1936 veröffentlichte Pater Antonio Messineo (1897–1968) in La Civiltà Cattolica einen Artikel über die Legitimität des Kolonialismus . Zu dieser Zeit annektierte Italien Äthiopien gegen den Völkerbund .

1937 veröffentlichte die Zeitschrift den Brief der spanischen Bischöfe vom 1. Juli 1937 über den Bürgerkrieg . Dieser Brief, der die diktatorische Bewegung von General Francisco Franco unterstützte, wurde vom Osservatore Romano ignoriert .

Im September 1938 veröffentlichte die Zeitschrift Einzelheiten zu den neuen italienischen Rassengesetzen, die die Staatsbürgerschaft von Personen "jüdischer Rasse" widerriefen, die nach 1918 die italienische Staatsbürgerschaft erworben hatten, und befahlen denjenigen, die keine Staatsbürger waren, das Land innerhalb von sechs Monaten zu verlassen. Der Artikel enthielt den vollständigen Text, der sich mit der Ausweisung jüdischer Lehrer und Kinder aus Schulen, Juden aus akademischen Berufen befasste, und stellte kommentarlos fest, dass die neuen Gesetze auch für diejenigen gelten, deren Eltern beide Juden waren und unabhängig davon, ob sie sich dazu bekannten eine andere Religion als das Judentum. Die Zeitschrift befasste sich mit der Verwendung einer dreiteiligen Artikelserie durch das faschistische Regime, die 1890 von der Zeitschrift zur "Judenfrage in Europa" veröffentlicht wurde, und unterschied zwischen der faschistischen und der katholischen Herangehensweise an "das jüdische Problem" Die Kampagne wurde "vom Spektakel der jüdischen Invasion und der jüdischen Arroganz" inspiriert, aber es wäre anachronistisch, diese Artikel als faschistisch zu bezeichnen, da der Begriff damals nicht existierte. Nach Unterscheidung zwischen der kirchlichen und der faschistischen Herangehensweise an das "jüdische Problem" "Insbesondere Faschisten, die biologische Argumente verwendeten, die der Lehre der Kirche widersprachen, kamen zu dem Schluss, dass der Kampf gegen die Juden" als ein Kampf zu verstehen ist, der ausschließlich von der Notwendigkeit einer legitimen Verteidigung des christlichen Volkes gegen eine fremde Nation in den Nationen inspiriert ist wo sie leben und gegen den geschworenen Feind ihres Wohlergehens. Dies legt nahe, dass Maßnahmen erforderlich sind, um solche Menschen unschädlich zu machen. "(Hervorhebung erscheint im ursprünglichen Zeitschriftenartikel.)

Italienische Briefmarke zum 150. Jahrestag der Civiltà Cattolica

Im Jahr 1938 Fr. Enrico Rosa veröffentlichte einen Artikel, in dem er einige der Kritikpunkte analysierte, die eine Studie zur Judenfrage an der Zeitschrift vorbrachte . Fr. Rosa negierte die Anschuldigungen, wonach die Zeitschrift 1890 zwei Maßnahmen gegen Juden befürwortete: die Beschlagnahme von Eigentum und die Vertreibung aus Italien; Fr. Rosa bekräftigte, dass keiner der beiden vom christlichen Geist zulässig sei und dass die Zeitschrift sie nicht stütze, obwohl er zugab, dass die Kraft der Kontroverse in diesem historischen Moment nicht dazu beitrug, die Positionen auf sehr klare Weise auszudrücken. In demselben Artikel Rosa warnte vor dem zunehmenden faschistischen Antisemitismus. Im selben Jahr äußerte sich die Zeitschrift jedoch positiv zum faschistischen Manifest der Rasse und versuchte, einen Unterschied zwischen diesem und dem Nazi-Manifest zu beweisen.

Der faschistische Führer Roberto Farinacci sah eine Verbindung zwischen faschistischer antisemitischer Politik und Artikeln, die in der Zeitschrift veröffentlicht wurden. Insbesondere zitierte er einen Artikel aus dem Jahr 1890 aus der Zeitschrift, in dem er berichtet, dass die Juden als "verdorbene Rasse" und "Feind der Menschheit" beschrieben werden und "die Aufhebung aller Gesetze fordern, die den Juden politische und bürgerliche Gleichheit verleihen". Farinacci berichtete, dass ein anderer Zeitschriftenartikel, der erst einige Monate zuvor veröffentlicht worden war, behauptete, dass "die jüdische Religion zutiefst korrumpiert war" und warnte, "dass das Judentum immer noch die Weltherrschaft anstrebt". Farinacci verglich auch einige Politiken der Jesuiten mit dem arischen Rassismus der Nazis. Farinacci kam zu dem Schluss, dass die Faschisten in den Jesuiten "ständige Vorläufer und Meister in der jüdischen Frage hatten ... und wenn wir irgendetwas bemängeln können, dann deshalb, weil wir nicht alle ihre Instrumente im Umgang mit den Juden eingesetzt haben". Il Regime Fascista veröffentlichte 1938 einen Artikel, in dem behauptet wurde, "obwohl wir selbst noch nie eine solche Grausamkeit und einen solchen Hass empfunden haben ... Sowohl für Italien als auch für Deutschland gibt es von den Jüngern Jesu noch viel zu lernen, und wir müssen zugeben, dass beide in seiner Planung und Ausführung ist der Faschismus noch weit entfernt von der übermäßigen Schwere der Menschen in Civilita Cattolica. " David Kertzer stellt die Aufrichtigkeit von Farinacci und anderen faschistischen Führern in Frage, die die Kirche zitierten, um ihre eigenen Rassengesetze zu rechtfertigen, aber seiner Ansicht nach hätten sie dies nur tun können, weil die Kirche "tatsächlich dazu beigetragen hat, die Grundlagen für die faschistischen Rassengesetze zu legen".

La Civiltà Cattolica und Kommunismus

In der zweiten Nachkriegszeit warnte La Civiltà Cattolica vor den Gefahren des Kommunismus in Italien und in den osteuropäischen Ländern.

In der Zeitschrift ermutigte Pater Riccardo Lombardi (1908–1979) die Katholiken, sich im Wahlkampf von 1948 gegen die Linke zu organisieren .

Im College of Writers gab es Meinungsverschiedenheiten darüber, ob Katholiken ihre eigenen politischen Allianzen wählen sollten. Der Herausgeber, Pater James Martegnani (1902–1981), befürwortete eine rechte Koalition zwischen der Common Man's Front , der italienischen Sozialbewegung und einem Teil der Partei der Christdemokratie . Martegnani und Monsignore Roberto Ronca (1901–1978), der Bischof von Pompeji , gründeten Civiltà Italica , eine christliche politische Bewegung.

Die Argumente von Alcide De Gasperi (1881–1954), vertreten durch Pater Anthony Messineo und Pater Salvatore Lener (1907–1983), setzten sich jedoch durch.

Das Stemma der Gesellschaft Jesu

Einige katholische Historiker glauben, dass La Civiltà Cattolica später die totalitären Staaten des 20. Jahrhunderts anprangerte. Andere stimmen nicht zu. Im späten 20. Jahrhundert veröffentlichte Pater Robert Graham Artikel, die die Anschuldigungen in Bezug auf das "Schweigen" von Papst Pius XII. Während des Holocaust widerlegen wollten .

La Civiltà Cattolica nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Erneuter Ausblick

La Civiltà Cattolica dokumentierte und berichtete über die Einzelheiten des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962–1965). Einige Autoren nahmen als Experten teil. Nach dem Konzil nahm die Zeitschrift einen versöhnlichen Ton an, der den Dialog mit der modernen Welt förderte und gleichzeitig an den Überzeugungen des römischen Katholizismus festhielt. Das Papsttum von Papst Johannes Paul II. Beeinflusste La Civiltà Cattolica mit einer erneuerten missionarischen Perspektive, mit wiederbelebten apologetischen Artikeln und mit der Aufgabe, die Neuevangelisierung zu fördern .

In der italienischen politischen Arena

Zur Zeit des historischen Kompromisses forderte die Zeitschrift die Wiederherstellung der Christdemokratie . Der Säkularismus breitete sich in Italien aus, was sich in den Niederlagen des Referendums zu Themen wie Scheidung und Abtreibung zeigte . Katholiken wurden zu einer Minderheit, wodurch ihre politische Stärke geschwächt wurde.

Redakteure

Antijudaismus / Semitismus

In Ursprünge totaler Herrschaft , Hannah Arendt beschrieben Civilta Cattolica als „seit Jahrzehnten den outspokenly Antisemitismus“ Zeitschriften in der Welt, die „antijüdische Propaganda lange durch vor Italien faschistisch ging.“ Das Zweite Vatikanische Konzil in den 1960er Jahren veranlasste die römisch-katholische Kirche, auf Anklage wegen Mordes und anderer negativer Ansichten über Juden zu verzichten, die häufig auf den Seiten von Civilta Cattolica und anderen Veröffentlichungen erschienen waren. Negative liturgische Hinweise auf die Juden wurden gelöscht, begleitet von einer vollständigen Überarbeitung dessen, was Kindern im Schulunterricht und in katechetischen Werken über Juden beigebracht wurde.

Laut Zuccotti (2000) ist Antisemitismus aufgrund von Rassenunterschieden im römischen Katholizismus selten vorgekommen. In den 1920er und 1930er Jahren wurde der rassistische Antisemitismus von Sprechern der Kirche verurteilt. Pinchas Lapide verglich die Jesuiten jedoch mit Himmlers SS, weil in der Zeit Hitlers beide für Menschen mit einem gewissen Grad jüdischer Abstammung geschlossen waren (eine Anforderung, die 1946 fallengelassen wurde). Lapide merkt weiter an, dass die Zeitschrift besonders deutlich in ihrem Hass auf die Juden war und zahlreiche Artikel zu diesem Thema veröffentlichte, und dass die meisten Grundsätze, die ein Merkmal des modernen Antisemitismus sind, in den Artikeln der Zeitschrift aus den 1890er Jahren zu finden sind. Sie unterstützten weiterhin Vorwürfe gegen Alfred Dreyfus, auch nachdem seine Unschuld gesetzlich festgestellt worden war.

"La Civiltà Cattolica" verurteilte Antisemitismus aufgrund der Rasse. Es förderte religiöse Diskriminierung in dem Glauben, dass Juden für Deizid und rituellen Mord verantwortlich waren und eine unangemessene Kontrolle über die Gesellschaft hatten. Die Zeitschrift förderte keine Gewalt gegen Juden.

1909 besuchte Hitler Wien, um unter Anleitung des römisch-katholischen Eiferers Karl Lueger "das jüdische Problem zu untersuchen" . Lueger war Wiens Bürgermeister. Er war auch Vorsitzender der "tollwütig antisemitischen" christlichen Sozialpartei . Hitler bewunderte Lueger sehr. Seine ersten antisemitischen Broschüren wurden von den Christensozialisten veröffentlicht, in denen mehrere Artikel aus La Civiltà Cattolica nachgedruckt wurden . Lapide (1967) vermutet, dass Hitler von "La Civiltà Cattolica" beeinflusst wurde. Im Jahr 1914 beschrieb die Zeitschrift Juden als Bluttrinker, als wäre es Milch im Zusammenhang mit der Tötung christlicher Kinder. Der Stürmer druckte eine Sonderausgabe zum Thema "Jüdischer Ritualmord", die umfangreiche Zitate aus "La Civiltà Cattolica" enthielt.

Ein Artikel in einer Zeitschrift aus dem Jahr 1920 beschrieb Juden als "das schmutzige Element", das "begierig auf Geld war" und "die kommunistische Republik morgen proklamieren" wollte.

Als Hitler in den 1930er Jahren seine antijüdische Politik eskalierte, versäumte es die Zeitschrift laut Zuccotti (2000) nicht nur, ihre besondere Marke des Antijudaismus herunterzuspielen, sondern wiederholte sie häufiger. Enrico Rosa verfasste 1934 zwei Rezensionen zum "Handbuch der Judenfrage". Nach Zuccotti (2000) befand Rosa die Autoren nur der Übertreibung schuldig und dass die Autoren dafür applaudiert wurden, dass sie Juden mit Freimaurern gleichsetzten. Sie bezeichneten Juden als "unerbittliche unversöhnliche Feinde Christi und des Christentums, insbesondere des integralen und reinen Christentums, des Katholizismus" der römischen Kirche ". 1936 berichtete die Zeitschrift, dass "wenn nicht alle, immer noch nicht wenige Juden aufgrund ihres wirtschaftlichen und politischen Einflusses eine ernsthafte und dauerhafte Gefahr für die Gesellschaft darstellen". Der Rezensent war der Ansicht, dass die drei Optionen des Buches zur Behandlung des "jüdischen Problems", dh Assimilation, Zionismus und Ghettoisierung, nicht realisierbar seien, was darauf hindeutet, dass Gott Gründe haben muss, Juden in christliche Gesellschaften einzubeziehen.

1936 zitierte ein Artikel einen Mitjesuiten, um zu beweisen, dass Juden "einzigartig mit den Eigenschaften von Parasiten ausgestattet waren". Eine Reihe von Artikeln aus dem Jahr 1937 erweiterte das Thema der Juden, die "ein Fremdkörper waren, der die Reaktion des Organismus irritiert und provoziert" hat kontaminiert. "1937 überprüfte" La Civiltà Cattolica "ein Buch von Hilaire Belloc , in dem Bellocs Ansicht zusammengefasst wurde, dass das" jüdische Problem "nur durch" Beseitigung oder Trennung "gelöst werden könne (Beseitigung beinhaltete keine Zerstörung). Der Rezensent lehnte Bellocs Option ab Zuweisung (dies widerspricht der christlichen Nächstenliebe) und auch die Beseitigung durch "freundliche und sanfte Art und Weise durch Absorption", da es seiner Meinung nach "als historisch unerreichbar erwiesen wurde". Zuccotti stellt fest, dass der Rezensent Bellocs Vorschlag für nicht bestritten hat "freundliche Segregation", basierend auf Juden mit einer eigenen Nationalität, stellt sie jedoch in den Kontext von Rechten, die den Juden verweigert wurden, als Mussolini 1938 antijüdische Gesetze auferlegte. Zuccotti (2000) beschreibt die Sprache, die im Umgang mit dem "jüdischen Problem" als "im Nachhinein bedrohlich" verwendet wird. In der ersten Hälfte des Jahres 1937 verurteilte die Zeitschrift weiterhin die Juden, doch nach der Enzyklika Mit brennender Sorge änderte Pater Mario Barbera (der einige dieser heftigen Angriffe verfasst hatte) im Sommer 1937 für kurze Zeit den Kurs und während sie vertraute Anschuldigungen wiederholten, forderten sie die Katholiken auf, jede Form von Antisemitismus und alles, was Juden beleidigen oder demütigen könnte, aus ihren Herzen zu entfernen. Einige Monate später würde er zum älteren Warnstil zurückkehren. Die Zeitschrift von 1938 schrieb, dass Ungarn nur dann vor den Juden gerettet werden könne, die "für das religiöse, moralische und soziale Leben des ungarischen Volkes katastrophal" seien, wenn die Regierung "[jüdischen] Ausländern die Einreise untersagt". Im September 1938, drei Wochen nachdem die italienische Regierung alle ausländischen Juden für die Vertreibung markiert und Juden gehetzt und terrorisiert hatte, veröffentlichte die Zeitschrift einen Artikel, in dem behauptet wurde, dass "antichristliche Sektierer", die Juden die Gleichheit gewährt hatten, Freimaurerei und Judentum zusammengebracht hatten Verfolgung der katholischen Kirche und Erhöhung der jüdischen Rasse über Christen sowohl in verborgener Macht als auch in offenkundiger Opulenz. " In den Jahren 1941 und 1942 beschuldigte die Zeitschrift die Juden, "Christ Killers" zu sein und an rituellen Mord beteiligt zu sein. Michael Phayer merkt an, dass die Zeitschrift weiterhin "Verleumdungen über die Juden" veröffentlichte, selbst als sie massenhaft von deutschen mobilen Mordkommandos ermordet wurden .

1971 stellte Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) fest, dass Civiltà ab den 1950er Jahren in Übereinstimmung mit den Bemühungen des Vatikans zur Versöhnung zwischen Juden und der katholischen Kirche leidenschaftsloser wurde.

In seiner Geschichte von La Civiltà Cattolica (2000) drückte Pater Giuseppe De Rosa sein Bedauern über die jahrhundertelange Kampagne der Zeitschriften gegen die Juden aus und bedauerte, dass die Zeitschrift ihre Haltung nur durch den Einfluss des Zweiten Vatikanischen Konzils änderte, das Versöhnung anstrebte. (siehe Nostra aetate )

De Rosa unterschied zwischen Antisemitismus basierend auf Rasse, von dem er glaubt, dass die Zeitschrift ihn nie sanktioniert hat, und Antijudaismus basierend auf religiösen Faktoren, die er anerkennt, dass die Zeitschrift sie gefördert hat. David Kertzer bemerkte einen beunruhigenden Trend in De Rosas Geschichte der Zeitschrift und auch in We Remember the Shoah , der versucht, die Kirche vom Holocaust zu distanzieren. Kertzer wies darauf hin, dass das von der Kirche beschriebene Antijudaismus die Denunziation der Juden nicht nur aus religiösen Gründen, sondern auch aus gesellschaftspolitischen Gründen beinhaltete, und sagte daher, "die gesamte sorgfältig konstruierte Unterscheidung zwischen Antisemitismus und Antijudaismus verschwindet". Kertzer berichtete später, dass Civilita cattolica im Rahmen des Angriffs des Vatikans auf sein Buch Unholy War "tief in den Brunnen des Antisemitismus eingetaucht ist, um den Vatikan vor jeglicher Beteiligung am Aufstieg des modernen Antisemitismus zu schützen".

Siehe auch

Verweise

Zitate
Literaturverzeichnis

Weiterführende Literatur

Ein Großteil des Inhalts dieses Artikels stammt aus dem entsprechenden italienischsprachigen Wikipedia-Artikel . Die folgenden Quellen stammen aus diesem Artikel in italienischer Sprache:

  • (auf Italienisch) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il Laboratorio del Papa , Studium  [ es ] , Roma 1990
  • (auf Italienisch) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica" , in La Civiltà Cattolica , anno 150 °, Band I, quaderno 3570, 20-3-1999, S. 544–557.
  • (auf Italienisch) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 anni al servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (auf Italienisch) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874-1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

Externe Links

  • Ansprache von Papst Johannes Paul II. An die Redaktion des Jesuitenjournals LA CIVILTA CATTOLICA 22. April 1999 [7]
  • Ansprache von Papst Benedikt XVI. An die Verfasser des Kollegiums La Civiltà Cattolica 17. Februar 2006 [8]
  • "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, Vol. VIII, 1890.

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Koordinaten : 41 ° 54'20.67 ″ N 12 ° 29'7.78 ″ E.  /.  41.9057417 ° N 12.4854944 ° E.  / 41.9057417; 12.4854944