La Civiltà Cattolica -La Civiltà Cattolica

La Civiltà Cattolica
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Cover der Ausgabe vom 5. August 2006.
Direktor Antonio Spadaro SJ
Kategorien nationale Presse
Frequenz Zweimal im Monat
Verkehr 15.000
Herausgeber Gesellschaft Jesu
Gründer Carlo Maria Curci
Erste Ausgabe 6. April 1850
Land Italien
Mit Sitz in Rom
Sprache Italienisch
Webseite www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (italienisch für katholische Zivilisation ) ist eine Zeitschrift der Jesuiten in Rom , Italien . Sie wird seit 1850 ununterbrochen herausgegeben und gehört zu den ältesten katholischen italienischen Zeitschriften. Alle Artikel der Zeitschrift unterliegen der gemeinsamen Verantwortung des gesamten "Kollegs" der Autoren der Zeitschrift, auch wenn sie unter einem einzigen Autorennamen veröffentlicht werden. Es ist das einzige, das direkt vom Staatssekretariat des Heiligen Stuhls überarbeitet wirdund vor der Veröffentlichung dessen Genehmigung erhält.

Die Zeitschrift hat ihren Sitz seit 1951 in der Villa Malta ( Pincian Hill ) in der Via F. Crispi, Rom.

In jüngerer Zeit hat sich das Magazin dafür eingesetzt, Kinder, Jugendliche und junge Menschen zu erreichen, die soziale Medien (Facebook, Twitter, Skype, YouTube usw. auf Geräten wie iPod und iPad) intensiv nutzen und damit interagieren , und finden Wege, ihr Glaubensleben durch innere Meditation zu fördern, darunter unter anderem die Exerzitien des heiligen Ignatius von Loyola , dem Gründer der Jesuiten.

Mission

Die Zeitschrift möchte eine katholische Kultur, Denkweise und Zivilisation in der modernen Welt fördern. Ihr Gründer, Fr. Carlo Maria Curci schrieb, dass es "die Idee und die Bewegung der Zivilisation zu diesem katholischen Konzept bringt, von dem es sich seit etwa drei Jahrhunderten getrennt zu haben scheint". Obwohl das Magazin darauf abzielt, ein breites Publikum zu erreichen und von allen verstanden zu werden, will es Themen mit wissenschaftlicher Sorgfalt behandeln.

In seiner Ansprache 2006 an das Journalistenkollegium der Zeitschrift bemerkte Papst Benedikt XVI :

Hier liegt also die Mission einer Kulturzeitschrift wie La Civiltà Cattolica: aktive Teilnahme an der zeitgenössischen Kulturdebatte, um den christlichen Glauben ernsthaft zu fördern und gleichzeitig zu verbreiten. Ihr Zweck besteht darin, sie sowohl klar und treu dem Lehramt der Kirche vorzustellen als auch ohne Polemik die Wahrheit zu verteidigen, die manchmal durch unbegründete Anschuldigungen gegen die kirchliche Gemeinschaft entstellt wird. Ich möchte das Zweite Vatikanische Konzil als Leuchtturm auf dem Weg hervorheben, zu dem La Civiltà Cattolica berufen ist.

Geschichte

Gründung der Zeitschrift und päpstlicher Einfluss

Die Zeitschrift wurde von dem Jesuitenpater Carlo Maria Curci gegründet , der "das Bedürfnis verspürte, auf höchstem intellektuellem Niveau den Standpunkt des Papsttums in religiösen und politischen Angelegenheiten darzulegen". Während der Jahre des Risorgimentos befand sich die Kirche physisch und intellektuell "im Belagerungszustand", und viele hielten das Unternehmen für "zu gefährlich", aber Pius IX. selbst "beharrte darauf, dass Curci Recht hatte, dass die Flut antipäpstlicher Propaganda [von Liberalen, Protestanten und anderen] konnte nur durch eine begründete Stellungnahme zum päpstlichen Fall begegnet werden..." Andere Quellen zitieren den Wunsch, die "katholische Zivilisation" gegen einen wahrgenommenen wachsenden Einfluss von Liberalen und Freimaurern zu verteidigen. Die erste Ausgabe erschien in Neapel am 6. April 1850 auf Italienisch (anstatt auf Latein), obwohl die Redaktion aufgrund der Zensur durch das Haus Bourbon noch im selben Jahr nach Rom verlegt wurde. Nach ihrem Umzug nach Rom wurde die Zeitschrift zur inoffiziellen Stimme des Heiligen Stuhls .

Die zweimonatlich erscheinende Zeitschrift wurde im Auftrag von Papst Pius IX. mit päpstlicher Finanzierung herausgegeben, und laut der päpstlichen Kritikerin Susan Zucotti erkannten die Leser, dass sie die zeitgenössische vatikanische Meinung repräsentierte , tatsächlich äußerte der Papst oft den schärfsten Unmut über das, was er sagte. Curci [der erste Redakteur der Zeitung] war unabhängig gesinnt; ebenso seine Mitarbeiter..." Der päpstliche Einfluss wurde durch die Entlassung Curcis durch Pius IX. im Jahr 1875 demonstriert.

Eine spezielle 50. Jahrestag - Ausgabe der Zeitschrift behauptet „Mehr als eine einfache journal [La Civiltà Cattolica] ist eine Institution , die vom Heiligen Stuhl gewünscht und erstellt und es ist [platziert sic ] exklusiven Service für die Verteidigung der heiligen Lehre und die Rechte der die Kirche". Während des Papsttums von Pius X. wurde der Herausgeber der Zeitschrift vom Papst oder mit seiner Zustimmung ernannt. In den 1920er und 30er Jahren wurde die Zeitschrift als "extrem maßgeblich ... wegen ihrer engen Beziehungen zum [Vatikan-] Außenminister" beschrieben. 1924 schrieb Papst Pius XI.: „Von Anfang an haben sich die Autoren der Zeitschrift die heilige und unveränderliche Pflicht gesetzt, die Rechte des Apostolischen Stuhls und des katholischen Glaubens zu verteidigen und gegen das Gift zu kämpfen, das die Lehre des Liberalismus injiziert hatte die Adern von Staaten und Gesellschaften.." Der Historiker Richard Webster beschrieb seinen Einfluss 1938 als Spiegel der Ansichten des Papstes. Während des Papsttums von Pius XII. wurden alle Artikel vor der Veröffentlichung durch das Staatssekretariat überprüft.

In seiner Ansprache 1999 an die Redaktion anlässlich des 150-jährigen Bestehens der Zeitschrift bemerkte Papst Johannes Paul II .:

Bei einem Rückblick auf die letzten 150 Jahre Ihrer Zeitschrift stellen wir aufgrund der sich ändernden historischen Umstände und der Persönlichkeit der einzelnen Autoren eine große Vielfalt an Positionen fest. In dem breiten und komplexen Panorama religiöser, sozialer und politischer Ereignisse, die von 1850 bis heute die Kirche und Italien involviert haben, ist jedoch in den Bänden von La Civiltà Cattolica immer eine Konstante zu erkennen: die totale Loyalität, wenn auch manchmal schwierig, den Lehren und Weisungen des Heiligen Stuhls und der Liebe und Verehrung der Person des Papstes. [6]

Papst Pius IX. unterstützte die Zeitschrift, um ein wirksames Mittel zur Verteidigung des katholischen Denkens zu haben. Auch Kardinal Giacomo Antonelli leistete Unterstützung. Der Generalobere der Jesuiten, Pater Joannes Philippe Roothaan (1783–1853), war vorsichtiger. Er warnte davor, dass die Beteiligung der Jesuiten an politischen Fragen dem Ruf der Jesuiten schaden könnte. Die Zeitschrift hatte zunächst einen polemischen Ton. Dies war typisch für die christliche Apologetik des 19. Jahrhunderts.

Zu den frühen Herausgebern gehören:

Als Studenten trugen die Jesuitenpriester Carlo Piccirillo (1821–1888) und Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823–1895) zur Zeitschrift bei.

Am 12. Februar 1866 gab Papst Pius IX . den Apostolischen Brief Gravissimum Supremi heraus, mit dem er aus denjenigen, die an der Zeitschrift arbeiteten, ein Schriftstellerkollegium bildete . Das Sonderstatut des Schriftstellerkollegiums wurde 1890 erneut von Papst Leo XIII .

Als italienische Truppen 1870 in Rom einmarschierten, wurde die Veröffentlichung der Zeitschrift für drei Monate ausgesetzt. Es wurde 1871 in Florenz wieder aufgenommen, wo es blieb, bis es 1876 nach Rom zurückkehrte.

Bis 1933 waren die Schriftsteller anonym. Von diesem Jahr an wurden die Artikel unterzeichnet.

La Civiltà Cattolica im 19. Jahrhundert

La Civiltà Cattolica trug zum Lehrplan der Irrtümer , zum Ersten Vatikanischen Konzil (1869-1870) und zur Aufgabe der Wiederherstellung der thomistischen Philosophie bei, die während des Pontifikats von Papst Leo XIII (1878-1903) florierte .

Die Zeitschrift vertrat eine anti- evolutionistische Position und war oft die wichtigste Quelle für die Überlegungen des Vatikans zu diesem Thema, da keine direkten Aussagen gemacht wurden. Die Eröffnung des Archivs der Glaubenskongregation (früher Heiliges Offizium oder Indexkongregation ) im Jahr 1998 zeigte jedoch, dass die Position des Vatikans in vielen entscheidenden Punkten und in bestimmten Fällen weniger dogmatisch war als die Zeitschrift hatte damals vorgeschlagen.

Die Zeitschrift spielte eine herausragende Rolle in der italienischen politischen Arena. Es überprüfte die Ereignisse, die zur Vereinigung Italiens und der römischen Frage führten . Nach der Eroberung Roms im Jahr 1870 wandte sich die Zeitschrift gegen die liberalistische politische Partei und den Modernismus .

In den späten 1800er Jahren veröffentlichte die Zeitung auch mehrere antisemitische Artikel. Laut dem jüdischen Schriftsteller Pinchas Lapide erweckte die Zeitung zum Beispiel den Mythos, dass Juden rituell christliche Kinder töteten, um das Blut des Opfers in ihrem Brot zu verwenden: "Trotz sechs päpstlicher Verurteilungen der Blutlegende und trotz Papst Innozenz Der ausdrückliche Befehl des III. ('Und niemand darf sie beschuldigen, bei ihren religiösen Riten menschliches Blut zu verwenden ... Reihe von Artikeln [die solche Behauptungen enthielten wie]: „Jedes Jahr kreuzigen die Hebräer ein Kind... [und] damit das Blut wirksam wird, muss das Kind in Qualen sterben“ (21. Januar 1882, S. 214) ."

La Civiltà Cattolica und der Aufstieg des Faschismus

Anfang des 20. Jahrhunderts förderte die Zeitschrift die Entwicklung einer katholischen herrschenden Klasse . (Ein Rückgang aufgetreten war vor allem nach dem Nicht Expedit , eine päpstlichen Politik im späten 19. Jahrhundert verkündete , die in dem politischen Prozess entmutigten Katholiken aktiv daran.) Nach der Unterzeichnung des Lateran - Vertrages im Jahr 1929, Vater Enrico Rosa, der Herausgeber der Zeitschrift traf sich mit Alleanza Nazionale , (einer antifaschistischen ) Gruppe katholischer Monarchisten. 1936 veröffentlichte Pater Antonio Messineo (1897–1968) in La Civiltà Cattolica einen Artikel über die Legitimität des Kolonialismus . Italien annektierte damals Äthiopien in Opposition zum Völkerbund .

1937 veröffentlichte die Zeitschrift den Brief der spanischen Bischöfe vom 1. Juli 1937 über den Bürgerkrieg . Dieser Brief, der die diktatorische Bewegung von General Francisco Franco unterstützte, wurde vom Osservatore Romano ignoriert .

Im September 1938 veröffentlichte die Zeitschrift Einzelheiten zu den neuen italienischen Rassengesetzen, die jedem "jüdischer Rasse", der die italienische Staatsbürgerschaft nach 1918 erworben hatte, die Staatsbürgerschaft entzog und diejenigen, die keine Staatsbürger waren, anordnete, das Land innerhalb von sechs Monaten zu verlassen. Der Artikel lieferte den Volltext, der sich mit der Vertreibung jüdischer Lehrer und Kinder aus Schulen, Juden aus akademischen Berufen befasste, und vermerkte kommentarlos eine staatliche Klarstellung, dass die neuen Gesetze auch für diejenigen gelten, deren Eltern beide Juden waren und unabhängig davon, ob sie sich bekennen eine andere Religion als das Judentum. Die Zeitschrift befasste sich mit der Verwendung einer dreiteiligen Artikelserie, die die Zeitschrift 1890 über die "Judenfrage in Europa" veröffentlichte, und unterschied zwischen faschistischen und katholischen Ansätzen "das Judenproblem". Die Kampagne sei „durch das Spektakel der jüdischen Invasion und der jüdischen Arroganz“ inspiriert worden, dass es jedoch anachronistisch wäre, diese Artikel als faschistisch zu bezeichnen, da der Begriff damals noch nicht existierte ", insbesondere Faschisten mit biologischen Argumenten, die der kirchlichen Lehre widersprechen, kam die Zeitschrift zu dem Schluss, dass der Kampf gegen die Juden "als ein Kampf zu verstehen ist, der allein von der Notwendigkeit einer legitimen Verteidigung des christlichen Volkes gegen eine fremde Nation in den Nationen inspiriert ist". wo sie leben und gegen den geschworenen Feind ihres Wohlergehens. Dies legt [die Notwendigkeit] von Maßnahmen nahe, um solche Völker unschädlich zu machen." (Hervorhebung im Originalartikel der Zeitschrift)

Italienische Briefmarke zum Gedenken an den 150. Jahrestag der Civiltà Cattolica

1938 Fr. Enrico Rosa veröffentlichte einen Artikel, in dem er einige der Kritikpunkte analysierte, die an der Zeitschrift durch eine Studie zur Judenfrage geäußert wurden . NS. Rosa wies die Anschuldigungen zurück, nach denen die Zeitschrift 1890 zwei Maßnahmen gegen Juden befürwortete: die Beschlagnahme von Eigentum und die Ausweisung aus Italien; NS. Rosa bestätigte, dass keines von beiden aus christlichem Geist zulässig sei und dass die Zeitschrift sie nicht unterstützte, obwohl er einräumte, dass die Wucht der Kontroverse in diesem historischen Moment nicht dazu beigetragen hat, die Positionen in einer sehr klaren Weise auszudrücken. Im selben Artikel Fr. Rosa warnte vor dem aufkommenden faschistischen Antisemitismus. Im selben Jahr äußerte sich die Zeitschrift jedoch positiv zum faschistischen Manifest der Rasse und versuchte, einen Unterschied zwischen diesem und dem Nazi-Manifest zu beweisen.

Der faschistische Führer Roberto Farinacci sah eine Verbindung zwischen der faschistischen antisemitischen Politik und den in der Zeitschrift veröffentlichten Artikeln. Insbesondere zitierte er einen Artikel aus dem Jahr 1890 aus der Zeitschrift, in dem er berichtet, dass die Juden als „verdorbene Rasse“ und „ein Feind der Menschheit“ beschrieben werden und fordert „die Aufhebung aller Gesetze, die den Juden politische und bürgerliche Gleichheit verleihen“. Farinacci berichtete, dass ein anderer Zeitschriftenartikel, der erst wenige Monate zuvor veröffentlicht worden war, behauptete, dass „die jüdische Religion zutiefst korrumpiert“ sei und gewarnt habe, „dass das Judentum immer noch die Weltherrschaft anstrebt“. Farinacci verglich auch einige Politiken der Jesuiten mit dem arischen Rassismus der Nazis. Farinacci kam zu dem Schluss, dass die Faschisten in den Jesuiten "ständige Vorläufer und Meister in der Judenfrage hatten... Il Regime Fascista veröffentlichte 1938 einen Artikel, in dem es hieß: "Obwohl wir selbst noch nie so viel Grausamkeit und Hass empfunden haben... Sowohl für Italien als auch für Deutschland gibt es noch viel von den Jüngern Jesu zu lernen, und wir müssen zugeben, dass beide in ihrer Planung und Ausführung ist der Faschismus noch weit entfernt von der übertriebenen Strenge des Volkes von Civilita Cattolica". David Kertzer stellt die Aufrichtigkeit von Farinacci und anderen faschistischen Führern in Frage, die die Kirche zitierten, um ihre eigenen Rassengesetze zu rechtfertigen, aber seiner Ansicht nach hätten sie dies nur tun können, weil die Kirche "in der Tat geholfen hatte, den Grundstein für die faschistischen Rassengesetze zu legen".

La Civiltà Cattolica und der Kommunismus

In der zweiten Nachkriegszeit warnte La Civiltà Cattolica vor den Gefahren des Kommunismus in Italien und in den osteuropäischen Ländern.

In der Zeitschrift ermutigte Pater Riccardo Lombardi (1908–1979) die Katholiken, sich im Wahlkampf von 1948 gegen die Linke zu organisieren .

Im Schriftstellerkollegium herrschte Uneinigkeit darüber, ob Katholiken ihre eigenen politischen Allianzen wählen sollten. Der Herausgeber, Pater James Martegnani (1902–1981), befürwortete eine rechte Koalition zwischen der Common Man's Front , der italienischen Sozialbewegung und einem Teil der Christdemokraten . Martegnani und Monsignore Roberto Ronca (1901–1978), der Bischof von Pompeji , gründeten Civiltà Italica , eine christliche politische Bewegung.

Die Argumente von Alcide De Gasperi (1881–1954), vertreten durch Pater Anthony Messineo, und Pater Salvatore Lener (1907–1983), setzten sich jedoch durch.

Das Stemma der Gesellschaft Jesu

Einige katholische Historiker glauben, dass La Civiltà Cattolica später die totalitären Staaten des 20. Jahrhunderts anprangerte. Andere sind nicht einverstanden. Im späten 20. Jahrhundert veröffentlichte Pater Robert Graham Artikel, die die Anschuldigungen im Zusammenhang mit dem "Schweigen" von Papst Pius XII. während des Holocaust zu widerlegen versuchten .

La Civiltà Cattolica nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Erneuerter Ausblick

La Civiltà Cattolica dokumentierte und berichtete die Einzelheiten des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962–1965). Einige Autoren nahmen als Experten teil. Nach dem Konzil nahm die Zeitschrift einen versöhnlichen Ton an, der den Dialog mit der modernen Welt förderte und gleichzeitig am Glauben des römischen Katholizismus festhielt. Das Papsttum von Papst Johannes Paul II. beeinflusste La Civiltà Cattolica mit einer erneuerten missionarischen Perspektive, mit wiederbelebten apologetischen Artikeln und mit der Aufgabe, die Neuevangelisierung zu fördern .

In der italienischen politischen Arena

Zur Zeit des Historischen Kompromisses forderte die Zeitschrift die Neugründung der Christdemokratie . Der Säkularismus breitete sich in Italien aus, was bei den Referendumsniederlagen zu Themen wie Scheidung und Abtreibung zu sehen war . Katholiken wurden zu einer Minderheit, was ihre politische Stärke schwächte.

Herausgeber

Antijudaismus/Semitismus

Weitere Informationen: Christentum und Antisemitismus , Papst Pius XI. und Judentum , und Papst Pius XII. und Judentum

In Ursprünge totaler Herrschaft , Hannah Arendt beschrieben Civilta Cattolica als „seit Jahrzehnten den outspokenly Antisemitismus“ Zeitschriften in der Welt, die „antijüdische Propaganda lange durch vor Italien faschistisch ging.“ Das in den 1960er Jahren abgehaltene Zweite Vatikanische Konzil führte dazu, dass die römisch-katholische Kirche die Anschuldigungen des Selbstmords und anderer negativer Ansichten über Juden aufgab, die üblicherweise auf den Seiten der Civilta Cattolica und anderer Veröffentlichungen erschienen waren. Negative liturgische Bezüge zu den Juden wurden beseitigt, begleitet von einer kompletten Überarbeitung dessen, was Kindern im Schulunterricht und in den katechetischen Werken über Juden vermittelt wurde.

Laut Zuccotti (2000) kommt Antisemitismus aufgrund von Rassenunterschieden im römischen Katholizismus selten vor. In den 1920er und 1930er Jahren wurde rassistischer Antisemitismus von Kirchensprechern verurteilt. Pinchas Lapide verglich die Jesuiten jedoch mit Himmlers SS, weil beide in der Ära Hitlers Menschen mit einem gewissen Grad jüdischer Abstammung verschlossen waren (eine Anforderung, die 1946 fallengelassen wurde). Lapide stellt weiter fest, dass die Zeitschrift in ihrem Hass auf die Juden besonders offen war und zahlreiche Artikel zu diesem Thema veröffentlichte, und dass die meisten der Grundsätze, die für den modernen Antisemitismus charakteristisch sind, in Zeitschriftenartikeln aus den 1890er Jahren zu finden sind. Sie unterstützten weiterhin die Anschuldigungen gegen Alfred Dreyfus, auch nachdem seine Unschuld rechtskräftig festgestellt worden war.

"La Civiltà Cattolica" verurteilte Antisemitismus aufgrund der Rasse. Es förderte religiöse Diskriminierung in dem Glauben, dass Juden für Selbstmord und Ritualmord verantwortlich seien und eine unangemessene Kontrolle über die Gesellschaft hätten. Die Zeitschrift förderte keine Gewalt gegen Juden.

1909 besuchte Hitler Wien, um unter der Leitung des römisch-katholischen Eiferers Karl Lueger "das Judenproblem zu studieren" . Lueger war Wiens Bürgermeister. Er war auch Vorsitzender der "wahnsinnig antisemitischen" Christlich-Sozialen Partei . Hitler bewunderte Lueger sehr. Seine ersten antisemitischen Pamphlete wurden von den Christlichsozialen herausgegeben, die mehrere Artikel aus La Civiltà Cattolica nachdruckten . Lapide (1967) weist darauf hin, dass Hitler möglicherweise von "La Civiltà Cattolica" beeinflusst wurde. Im Jahr 1914 beschrieb die Zeitschrift, dass Juden im Zusammenhang mit der Tötung christlicher Kinder Blut tranken, als ob es Milch wäre. Der Stürmer hat eine Sonderausgabe zum Thema „Jüdischer Ritualmord“ mit ausführlichen Zitaten aus „La Civiltà Cattolica“ gedruckt.

Ein Artikel aus dem Jahr 1920 in einer Zeitschrift beschrieb Juden als "das schmutzige Element", die "geldgierig waren" und die "morgen die kommunistische Republik ausrufen wollten".

Als Hitler in den 1930er Jahren seine antijüdische Politik eskalierte, versäumte die Zeitschrift laut Zuccotti (2000) es nicht nur, ihre besondere Form des Antijudaismus herunterzuspielen, sondern wiederholte sie häufiger. 1934 verfasste Enrico Rosa zwei Rezensionen über das „berüchtigte deutsche antisemitische Handbuch“ (Handbuch der Judenfrage). Laut Zuccotti (2000) befand Rosa die Autoren nur der Übertreibung schuldig, und die Autoren wurden dafür gelobt, dass sie Juden mit Freimaurern gleichsetzten, und beschrieb Juden als die "unerbittlichen unversöhnlichen Feinde Christi und des Christentums, insbesondere des integralen und reinen Christentums, des Katholizismus". der römischen Kirche". 1936 berichtete die Zeitschrift, dass „wenn nicht alle, doch nicht wenige Juden aufgrund ihres wirtschaftlichen und politischen Einflusses eine ernsthafte und dauerhafte Gefahr für die Gesellschaft darstellen“. Der Rezensent meinte, dass die drei Optionen des Buches zur Behandlung des "jüdischen Problems", dh Assimilation, Zionismus und Ghettoisierung, nicht durchführbar seien, was darauf hindeutet, dass Gott Gründe dafür haben muss, Juden in christliche Gesellschaften zu setzen.

Im Jahr 1936 zitierte ein Artikel einen Jesuitenkollegen, um zu beweisen, dass Juden „einzigartig mit den Eigenschaften von Parasiten ausgestattet waren hat kontaminiert." 1937 rezensierte "La Civiltà Cattolica" ein Buch von Hilaire Belloc, das Bellocs Ansicht zusammenfasste, dass das "jüdische Problem" nur durch "Eliminierung oder Segregation" gelöst werden könnte (Eliminierung beinhaltete keine Zerstörung). Der Rezensent lehnte Bellocs Option ab der Ausweisung (was der christlichen Nächstenliebe widerspricht) und auch der Eliminierung durch "freundliche und sanfte Weise durch Absorption", da sie seiner Meinung nach "als historisch unerreichbar" erwiesen wurde "freundliche Segregation" basierend auf Juden mit eigener Nationalität, stellt sie jedoch in den Kontext der Rechte, die den Juden verweigert wurden, als Mussolini 1938 antijüdische Gesetze verhängte. Zuccotti (2000) beschreibt die Sprache im Umgang mit dem "Judenproblem" als "im Nachhinein bedrohlich". In der ersten Hälfte des Jahres 1937 veröffentlichte die Zeitschrift weiterhin Denunziationen gegen die Juden, doch nach der Enzyklika Mit brennender Sorge änderte Pater Mario Barbera (der einige dieser schrillen Angriffe verfasst hatte) für kurze Zeit im Sommer 1937 den Kurs und, während sie bekannte Anschuldigungen wiederholten, forderte sie die Katholiken auf, jede Form von Antisemitismus und alles, was Juden beleidigen oder erniedrigen könnte, aus ihren Herzen zu entfernen. Er würde einige Monate später zu dem älteren Stil der Warnungen zurückkehren. Die Zeitschrift schrieb 1938, Ungarn könne nur dann vor den Juden gerettet werden, die „für das religiöse, moralische und soziale Leben des ungarischen Volkes verheerend seien“, wenn die Regierung „[jüdischen] Ausländern die Einreise verbiete“. Im September 1938, drei Wochen nachdem die italienische Regierung alle ausländischen Juden zur Ausweisung verurteilt hatte und Juden schikaniert und terrorisiert wurden, veröffentlichte die Zeitschrift einen Artikel, in dem behauptet wurde, dass "antichristliche Sektierer", die den Juden Gleichberechtigung zugesprochen hatten, Freimaurerei und Judentum "in die katholische Kirche zu verfolgen und die jüdische Rasse über die Christen zu erheben, sowohl in ihrer verborgenen Macht als auch in ihrer offensichtlichen Opulenz." 1941 und 1942 beschuldigte die Zeitschrift die Juden, "Christusmörder" zu sein und an Ritualmorden beteiligt zu sein. Michael Phayer bemerkt, dass die Zeitschrift weiterhin "Verleumdungen über die Juden veröffentlichte, selbst während sie von deutschen mobilen Tötungskommandos massenhaft ermordet wurden .

1971 stellte Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) fest, dass die Haltung von Civiltà ab den 1950er Jahren in Übereinstimmung mit den Bemühungen des Vatikans zur Versöhnung zwischen Juden und der katholischen Kirche nüchterner wurde.

In seiner Geschichte von La Civiltà Cattolica (2000) drückte Pater Giuseppe De Rosa sein Bedauern über die jahrhundertelange Kampagne der Zeitschrift gegen die Juden aus und bedauerte, dass die Zeitschrift ihre Haltung nur durch den Einfluss des Zweiten Vatikanischen Konzils änderte, das Versöhnung suchte. (siehe Nostra aetate )

De Rosa unterschied zwischen Antisemitismus aufgrund der Rasse, von dem er glaubt, dass die Zeitschrift nie sanktioniert wurde, und Antijudaismus, der auf religiösen Faktoren beruht und die die Zeitschrift seiner Meinung nach förderte. David Kertzer stellte in De Rosas Geschichte der Zeitschrift und auch in We Remember the Shoah einen beunruhigenden Trend fest , der versucht, die Kirche vom Holocaust zu distanzieren. Kertzer wies darauf hin, dass der von der Kirche beschriebene Antijudaismus eine Denunziation der Juden nicht nur aus religiösen Gründen, sondern auch aus gesellschaftspolitischen Gründen beinhaltete und sagt damit "die ganze sorgfältig konstruierte antisemitische/antijudaistische Unterscheidung verflüchtigt sich". Kertzer berichtete anschließend, dass Civilita cattolica im Rahmen des Angriffs des Vatikans auf sein Buch Unheiliger Krieg "tief in die Quelle des Antisemitismus eingetaucht ist, um den Vatikan vor jeglicher Beteiligung am Aufstieg des modernen Antisemitismus zu schützen".

Siehe auch

Verweise

Zitate
Literaturverzeichnis

Weiterlesen

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  • (auf Italienisch) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Roma 1990
  • (auf Italienisch) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica" nei suoi primi anni di vita , in La Civiltà Cattolica , anno 150°, Band I, Quaderno 3570, 20.03.1999, S. 544–557.
  • (auf Italienisch) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 anni al servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (auf Italienisch) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874–1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

Externe Links

  • Ansprache von Papst Johannes Paul II. an die Redaktion der Jesuitenzeitschrift LA CIVILTA CATTOLICA 22. April 1999 [7]
  • Ansprache von Papst Benedikt XVI. an die Schriftsteller des Kollegs von La Civiltà Cattolica 17. Februar 2006 [8]
  • "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, Vol. VIII, 1890.

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Koordinaten : 41°54′20.67″N 12°29′7.78″E / 41,9057417°N 12,4854944°E / 41.9057417; 12.4854944