Das letzte Abendmahl - Last Supper

Bartholomew James Minor Andrew Peter Judas Peter John Jesus Thomas James Greater Philip Matthew Jude SimonDas letzte Abendmahl von Leonardo da Vinci - anklickbares Bild
Darstellungen des Abendmahls in der christlichen Kunst werden von künstlerischen Meistern seit Jahrhunderten unternommen Leonardo da Vinci ‚s spät 1490 Wandmalerei in Mailand , Italien, ist das bekannteste Beispiel. (Klickbares Bild – Verwenden Sie den Cursor zum Identifizieren.)

Das letzte Abendmahl ist die letzte Mahlzeit , die in den Gospel - Konten, Jesus mit seinem gemeinsamen Apostel in Jerusalem vor seiner Kreuzigung . Das letzte Abendmahl wird von Christen besonders am Gründonnerstag gedenken . Das Letzte Abendmahl bildet die biblische Grundlage für die Eucharistie , auch bekannt als "Heilige Kommunion" oder "Das Abendmahl".

Der erste Brief an die Korinther enthält die früheste bekannte Erwähnung des letzten Abendmahls. Die vier kanonischen Evangelien besagen, dass das Letzte Abendmahl gegen Ende der Woche, nach dem triumphalen Einzug Jesu in Jerusalem, stattfand und dass Jesus und seine Apostel kurz vor der Kreuzigung Jesu am Ende dieser Woche eine Mahlzeit teilten. Während des Essens sagt Jesus seinen Verrat durch einen der anwesenden Apostel voraus und sagt voraus, dass Petrus vor dem nächsten Morgen dreimal leugnen wird, ihn zu kennen .

Die drei synoptischen Evangelien und der erste Brief an die Korinther enthalten den Bericht über die Einsetzung der Eucharistie, in der Jesus das Brot nimmt, es bricht und es anderen gibt, indem er sagt: "Dies ist mein Leib, der dir gegeben wurde" (die Apostel sind nicht ausdrücklich im Bericht im 1. Korintherbrief erwähnt). Das Johannesevangelium enthält diese Episode nicht, sondern erzählt davon, dass Jesus den Aposteln die Füße wäscht , das neue Gebot gibt "einander zu lieben, wie ich euch geliebt habe" und enthält eine detaillierte Abschiedsrede von Jesus, in der er die Apostel ruft, die befolge seine Lehren "Freunde und keine Diener", während er sie auf seine Abreise vorbereitet.

Gelehrte haben das Letzte Abendmahl als Quelle frühchristlicher eucharistischer Traditionen betrachtet. Andere sehen den Bericht über das Letzte Abendmahl als abgeleitet von der eucharistischen Praxis des 1. Jahrhunderts, wie sie von Paulus Mitte der 50er Jahre beschrieben wurde.

Terminologie

Letztes Abendmahl, Mosaik

Der Begriff "Letztes Abendmahl" taucht im Neuen Testament nicht auf , aber traditionell beziehen sich viele Christen auf ein solches Ereignis. Viele Protestanten verwenden den Begriff „Abendmahl“ und geben an, dass der Begriff „letzte“ darauf hindeutet, dass dies eine von mehreren Mahlzeiten war und nicht die Mahlzeit. Der Begriff „Herrenmahl“ bezieht sich sowohl auf das biblische Ereignis als auch auf den Akt des „Heiligen Abendmahls“ und der Eucharistiefeier („Danksagung“) innerhalb ihrer Liturgie . Evangelikale Protestanten verwenden auch den Begriff "Abendmahl", aber die meisten verwenden nicht die Begriffe "Eucharistie" oder das Wort "Heilig" mit dem Namen "Kommunion".

Die östlichen Orthodoxen verwenden den Begriff „mystisches Abendmahl“, der sich sowohl auf das biblische Ereignis als auch auf den Akt der Eucharistiefeier innerhalb der Liturgie bezieht. Die Russisch-Orthodoxen verwenden auch den Begriff „Geheimes Abendmahl“ ( Kirchenslawisch : „Тайная вечеря“ , Taynaya vecherya ).

Schriftliche Grundlage

Das letzte Mahl, das Jesus mit seinen Aposteln teilte, wird in allen vier kanonischen Evangelien beschrieben ( Mt 26:17–30 , Mk 14:12–26 , Lk 22:7–39 und Joh 13:1–17:26 ) als in der Pessachwoche stattgefunden hat . Dieses Mahl wurde später als das letzte Abendmahl bekannt. Das Letzte Abendmahl war wahrscheinlich eine Nacherzählung der Ereignisse des letzten Mahls Jesu in der frühen christlichen Gemeinde und wurde zu einem Ritual, das dieses Mahl erzählte.

Der erste Brief des Paulus an die Korinther , der wahrscheinlich vor den Evangelien geschrieben wurde, enthält einen Hinweis auf das letzte Abendmahl, betont jedoch die theologische Grundlage, anstatt das Ereignis oder seinen Hintergrund detailliert zu beschreiben.

Hintergrund und Einstellung

Die allgemeine Erzählung, die in allen Evangelienberichten, die zum Letzten Abendmahl führen, geteilt wird, ist, dass Jesus und seine Jünger nach dem triumphalen Einzug in Jerusalem Anfang der Woche und den Begegnungen mit verschiedenen Menschen und den jüdischen Ältesten gegen Ende des Jahres eine Mahlzeit teilen die Woche. Nach dem Essen wird Jesus verraten, verhaftet, vor Gericht gestellt und dann gekreuzigt .

Schlüsselereignisse des Mahls sind die Vorbereitung der Jünger auf den Abgang Jesu, die Vorhersagen über den bevorstehenden Verrat Jesu und die Voraussage der bevorstehenden Verleugnung Jesu durch Apostel Petrus .

Vorhersage von Judas' Verrat

In Matthäus 26:24–25 , Markus 14:18–21 , Lukas 22:21–23 und Johannes 13:21–30 sagte Jesus während des Essens voraus, dass einer der anwesenden Apostel ihn verraten würde. Jesus wird wie folgt beschrieben bekräftigt, trotz jeder Behauptung der Apostel , dass er nicht verraten Jesus, dass der Verräter einer von denen wäre , die anwesend waren, und sagen , dass es wäre „wehe dem Mann, der verrät Sohn des Menschen ! Es wäre besser für ihn, wenn er nicht geboren wäre."

In Matthäus 26:23–25 und Johannes 13:26–27 wird Judas ausdrücklich als Verräter identifiziert. Im Johannesevangelium sagt Jesus auf die Frage nach dem Verräter:

"Es ist derjenige, dem ich dieses Stück Brot geben werde, wenn ich es in die Schüssel getaucht habe." Dann tauchte er das Stück Brot ein und gab es Judas, dem Sohn von Simon Iskariot. Sobald Judas das Brot nahm, trat Satan in ihn ein.

—  Evans 2003 , S. 465–477 Fahlbusch 2005 , S. 52–56

Einsetzung der Eucharistie

Die drei synoptischen Evangelienberichte beschreiben das Letzte Abendmahl als ein Passahmahl, aber jeder gibt etwas andere Versionen der Reihenfolge des Mahls. In Kapitel 26 des Matthäus-Evangeliums betet Jesus für das Brot, teilt es und reicht die Brotstücke seinen Jüngern mit den Worten: "Nehmt, esst, das ist mein Leib." Später beim Essen nimmt Jesus einen Kelch Wein, bietet ein weiteres Gebet an und gibt es den Anwesenden mit den Worten: "Trinkt alle davon, denn dies ist mein Blut des Bundes, das für viele zur Vergebung vergossen wird." der Sünden. Ich sage euch, ich werde nie wieder von dieser Frucht des Weinstocks trinken, bis zu dem Tag, an dem ich sie neu mit euch im Reich meines Vaters trinke."

In Kapitel 22 des Lukas-Evangeliums wird jedoch der Wein gesegnet und vor dem Brot verteilt, dann das Brot, dann ein zweiter, größerer Becher Wein, sowie etwas andere Formulierungen. Darüber hinaus sagt Paulus und Lukas den Jüngern, dass er dies zu meinem Gedenken tue. Dieses Ereignis wurde von den Christen der meisten Konfessionen als die Einsetzung der Eucharistie angesehen . Es gibt Aufzeichnungen über die Feier der Eucharistie durch die frühchristliche Gemeinde in Jerusalem .

Die Einsetzung der Eucharistie wird in den drei synoptischen Evangelien und im ersten Brief des Paulus an die Korinther aufgezeichnet . Wie oben erwähnt, unterscheiden sich Jesu Worte in jedem Bericht geringfügig. Darüber hinaus ist Lukas 22:19b-20 ein umstrittener Text, der in einigen der frühen Manuskripte von Lukas nicht vorkommt. Einige Gelehrte glauben daher, dass es sich um eine Interpolation handelt , während andere argumentiert haben, dass es sich um ein Original handelt.

Ein Vergleich der Berichte in den Evangelien und im 1. Korintherbrief ist in der folgenden Tabelle mit Text aus dem ASV dargestellt . Der umstrittene Text aus Lukas 22:19b-20 ist kursiv gedruckt .

Markus 14:22–24 Und als sie aßen, nahm er Brot, und als er gesegnet hatte, brach er es und gab ihnen und sprach: Nehmt ihr: das ist mein Leib. Und er nahm einen Becher, und als er gedankt hatte, gab er ihnen, und alle tranken davon. Und er sprach zu ihnen: Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird.
Matthäus 26:26–28 Und als sie aßen, nahm Jesus Brot und segnete und brach es; und er gab den Jüngern und sprach: Nehmt, iss; das ist mein Körper.' Und er nahm einen Becher und dankte und gab ihnen und sprach: ‚Trinkt alles davon; denn dies ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden.'
1. Korinther 11:23–25 Denn ich habe vom Herrn empfangen, was ich euch auch überbracht habe, dass der Herr Jesus in der Nacht, in der er verraten wurde, Brot nahm; und als er gedankt hatte, brach er es und sagte: 'Dies ist mein Leib, der für dich ist; dies tue zu meiner Erinnerung.' In gleicher Weise spricht auch der Kelch nach dem Abendessen: "Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut: dies tut, sooft ihr es trinkt, zu meiner Erinnerung."
Lukas 22:19-20 Und er nahm Brot, und nachdem er gedankt hatte, brach er es und gab ihnen und sprach: Das ist mein Leib, der für euch gegeben ist. Und der Kelch in gleicher Weise nach dem Abendessen, der sagte: 'Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, auch der, der für dich ausgegossen wird.'
Das letzte Abendmahl von Fritz von Uhde (1886)

Jesu Handlungen beim Teilen von Brot und Wein wurden mit Jesaja 53:12 in Verbindung gebracht, der sich auf ein Blutopfer bezieht , das Moses , wie in Exodus 24:8 erzählt, darbrachte, um einen Bund mit Gott zu besiegeln. Einige Gelehrte interpretieren die Beschreibung der Handlung Jesu so, dass sie seine Jünger auffordert, sich als Teil eines Opfers zu betrachten, bei dem Jesus derjenige ist, der es physisch erleiden muss.

Obwohl das Johannesevangelium keine Beschreibung des Brot- und Weinrituals während des letzten Abendmahls enthält, stimmen die meisten Gelehrten darin überein, dass Johannes 6:58-59 (die Rede vom Brot des Lebens ) eucharistischen Charakter hat und mit den „ Worten der Einsetzung “ mitschwingt “ in den synoptischen Evangelien und den paulinischen Schriften über das Letzte Abendmahl verwendet.

Vorhersage von Peters Verleugnung

In Matthäus 26:33–35 , Markus 14:29–31 , Lukas 22:33–34 und Johannes 13:36–8 sagt Jesus voraus, dass Petrus die Kenntnis von ihm verleugnen wird, und sagt, dass Petrus ihn dreimal verleugnen wird, bevor der Hahn kräht am nächsten Morgen. Die drei synoptischen Evangelien erwähnen, dass Petrus nach der Verhaftung von Jesus dreimal leugnete, ihn zu kennen, aber nach der dritten Leugnung hörte er den Hahn krähen und erinnerte sich an die Vorhersage, als Jesus sich umdrehte, um ihn anzusehen. Dann begann Peter bitterlich zu weinen.

Einzigartige Elemente des Johannes-Evangeliums

Jesus hält seinen elf verbliebenen Jüngern die Abschiedsrede aus der Maesta von Duccio , 1308-1311.

Johannes 13 enthält den Bericht über die Fußwaschung der Apostel durch Jesus vor dem Essen.{ In dieser Episode widerspricht Apostel Petrus und will nicht, dass Jesus seine Füße wäscht, aber Jesus antwortet ihm: „Es sei denn, ich wasche dich, du hast keinen Anteil an mir", woraufhin Peter zustimmt.

Im Johannesevangelium sagt Jesus nach dem Abgang des Judas vom Letzten Abendmahl seinen verbliebenen Jüngern, dass er nur für kurze Zeit bei ihnen sein wird, und gibt ihnen dann ein Neues Gebot mit der Aussage: "Ein neues Gebot gebe ich euch: Liebt einander. Wie ich euch geliebt habe, so müsst ihr einander lieben. Daran erkennt jeder, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt.“ in Johannes 13:34–35 . Zwei ähnliche Aussagen erscheinen auch später in Johannes 15,12 : „Mein Gebot lautet: Liebet einander, wie ich euch geliebt habe“ und Johannes 15,17 : „Das ist mein Gebot: Liebt einander“.

Beim letzten Abendmahl im Johannesevangelium hält Jesus seinen Jüngern eine ausgedehnte Predigt . Dieser Diskurs ähnelt Abschiedsreden, die man Testament nennt, in denen ein Vater oder ein religiöser Führer, oft auf dem Sterbebett, seinen Kindern oder Anhängern Anweisungen hinterlässt.

Diese Predigt wird als Abschiedsrede Jesu bezeichnet und gilt historisch als Quelle der christlichen Lehre , insbesondere zum Thema Christologie . Johannes 17:1–26 ist allgemein als das Abschiedsgebet oder das Hohepriesterliche Gebet bekannt , da es eine Fürbitte für die kommende Kirche ist. Das Gebet beginnt mit der Bitte Jesu um seine Verherrlichung durch den Vater angesichts dieser Vollendung seines Werkes und setzt sich fort mit einer Fürbitte für das Gelingen der Werke seiner Jünger und der Gemeinschaft seiner Nachfolger.

Zeit und Ort

Datum

Orthodoxe russische Ikone aus dem 13. Jahrhundert aus dem Jahr 1497

Historiker schätzen, dass das Datum der Kreuzigung in den Bereich zwischen 30 und 36 n. Chr. fiel. Isaac Newton und Colin Humphreys haben die Jahre 31, 32, 35 und 36 aus astronomischen Gründen ausgeschlossen und den 7. April 30 n. Chr. und den 3. April 33 n. Chr. als mögliche Kreuzigungsdaten belassen. Humphreys 2011 , S. 72, 189 schlägt vor, das Datum des Letzten Abendmahls auf den Abend des Mittwochs, den 1. April n.

Historisch gesehen wurden verschiedene Versuche unternommen, die drei synoptischen Berichte mit Johannes in Einklang zu bringen, von denen einige im Letzten Abendmahl von Francis Mershman in der Katholischen Enzyklopädie von 1912 angegeben sind . Die Tradition der Gründonnerstagskirche geht davon aus, dass das letzte Abendmahl am Abend vor dem Tag der Kreuzigung stattfand (obwohl streng genommen in keinem Evangelium eindeutig gesagt wird, dass dieses Mahl in der Nacht vor Jesu Tod stattfand).

Ein neuer Ansatz, um diesen Gegensatz aufzulösen, wurde nach den Ausgrabungen in Qumran in den 1950er Jahren unternommen, als Annie Jaubert argumentierte, dass es zwei Passahfeste gibt: Während der offizielle jüdische Mondkalender das Passah an einem Freitagabend im Jahr begann, in dem Jesus starb, wurde auch ein Sonnenkalender verwendet, beispielsweise von der Essener Gemeinde in Qumran , die das Passahfest immer an einem Dienstagabend beginnen ließ. Laut Jaubert hätte Jesus am Dienstag das Passah gefeiert und die jüdischen Behörden drei Tage später, am Freitag.

Humphreys ist mit Jauberts Vorschlag in den Runden nicht einverstanden, dass das solare Passahfest von Qumran immer nach dem offiziellen jüdischen Mondpassahfest fallen würde . Er stimmt mit dem Ansatz der zwei Passahdaten, und argumentiert , dass das letzte Abendmahl am Abend des Mittwoch , 1. April 33, nahm auf der Grundlage seiner jüngsten Entdeckung der Essener, Samariter und Zealot Mondkalender, der auf ägyptische Berechnung basiert.

In einer Rezension von Humphreys Buch weist der Bibelwissenschaftler William R. Telford darauf hin, dass die nicht-astronomischen Teile seiner Argumentation auf der Annahme basieren, dass die im Neuen Testament beschriebenen Chronologien historisch sind und auf Augenzeugenaussagen basieren. Dabei habe Humphreys, so Telford, eine Argumentation auf unsoliden Prämissen aufgebaut, die "der Natur der biblischen Texte Gewalt antun, deren Mischung aus Fakten und Fiktion, Tradition und Redaktion, Geschichte und Mythos alle die starre Anwendung des wissenschaftlichen Werkzeugs macht". der Astronomie für ihre vermeintlichen Daten ein missverstandenes Unterfangen."

Standort

Der Abendmahlssaal auf dem Berg Zion , behauptete die Position des letzten Abendmahls und sein Pfingsten .

Nach späterer Überlieferung fand das Letzte Abendmahl in dem, was heute Der Saal des Letzten Abendmahls auf dem Berg Zion genannt wird , direkt außerhalb der Mauern der Altstadt von Jerusalem statt und ist traditionell als Obersaal bekannt. Dies basiert auf dem Bericht in den synoptischen Evangelien , der besagt, dass Jesus zwei Jünger (Lukas 22:8 spezifiziert, dass Jesus Petrus und Johannes sandte) angewiesen hatte, in die „Stadt“ zu gehen, um „einen Mann zu treffen, der einen Krug mit Wasser trug“. der sie zu einem Haus führen würde, wo sie "ein großes, eingerichtetes und fertiges Oberzimmer" vorfinden würden. In diesem oberen Raum "bereiten sie das Passahfest".

Bargil Pixner behauptet, dass sich die ursprüngliche Stätte unterhalb der aktuellen Struktur des Zönakels auf dem Berg Zion befindet .

Im Neuen Testament gibt es keine genauere Angabe des Ortes, und die erwähnte "Stadt" kann ein Vorort von Jerusalem sein, wie Bethanien, und nicht Jerusalem selbst. Der traditionelle Standort befindet sich in einem Gebiet, das laut Archäologie eine große Essener- Gemeinde hatte, ein Punkt, der von Gelehrten vertreten wurde, die eine Verbindung zwischen Jesus und der Gruppe vermuten.

Die Syrisch-Orthodoxe Kirche des Heiligen Markus in Jerusalem ist ein weiterer möglicher Ort für den Raum, in dem das letzte Abendmahl abgehalten wurde, und enthält eine christliche Steininschrift, die von der frühen Ehrfurcht vor diesem Ort zeugt. Sicherlich ist der Raum, den sie haben, älter als der des heutigen Coenaculum (Kreuzfahrer – 12. Jahrhundert) und da der Raum jetzt unter der Erde liegt, ist die relative Höhe korrekt (die Straßen von Jerusalem im 1. von heute, so dass jedes wahre Gebäude dieser Zeit sogar sein oberes Stockwerk derzeit unter der Erde hätte). Sie haben auch eine verehrte Ikone der Jungfrau Maria, die angeblich von Lukas nach dem Leben gemalt wurde.

Theologie des letzten Abendmahls

Die Fußwaschung und das Abendmahl, aus der Maesta von Duccio , 1308-1311. Petrus zeigt oft Erstaunen in Darstellungen von Fußwaschungen, wie in Johannes 13:8 .

Der hl. Thomas von Aquin betrachtete den Vater , Christus und den Heiligen Geist als Lehrer und Meister, die manchmal mit gutem Beispiel Unterricht geben. Für Thomas von Aquin bilden das Letzte Abendmahl und das Kreuz den Höhepunkt der Lehre, dass die Weisheit aus innerer Gnade und nicht aus äußerer Kraft fließt. Für Thomas von Aquin lehrte Christus beim Letzten Abendmahl durch sein Beispiel, indem er den Wert der Demut (wie sie sich in der Fußwaschung des Johannes widerspiegelt) und der Selbstaufopferung zeigte, anstatt äußere, wundersame Kräfte zu zeigen.

Thomas von Aquin stellte dies auf der Grundlage von Johannes 15:15 (in der Abschiedsrede) fest, in dem Jesus sagte: "Ich nenne euch nicht mehr Diener; ... aber ich habe euch Freunde genannt". Diejenigen, die Nachfolger Christi sind und am Sakrament der Eucharistie teilhaben, werden seine Freunde, wie diejenigen, die am Abendmahlstisch versammelt sind. Für Thomas von Aquin hat Christus beim letzten Abendmahl das Versprechen gegeben, im Sakrament der Eucharistie gegenwärtig zu sein und bei denen zu sein, die daran teilhaben, wie er es beim letzten Abendmahl mit seinen Jüngern war.

Johannes Calvin glaubte nur an die beiden Sakramente der Taufe und des Abendmahls (dh der Eucharistie). Daher war seine Analyse der Evangelienberichte vom Letzten Abendmahl ein wichtiger Teil seiner gesamten Theologie. Calvin verband die synoptischen Evangelienberichte über das Letzte Abendmahl mit dem Diskurs über das Brot des Lebens in Johannes 6:35 , in dem es heißt: "Ich bin das Brot des Lebens. Wer zu mir kommt, wird nie hungern."

Calvin glaubte auch, dass die Taten Jesu beim letzten Abendmahl als Beispiel folgen sollten, und sagte, dass diejenigen, die zum "Tisch des Herrn" gehen, um das Sakrament der Eucharistie zu empfangen, genauso wie Jesus dem Vater dankte, bevor er das Brot brach müssen für die "grenzenlose Liebe Gottes" danken und das Sakrament mit Freude und Danksagung feiern.

Erinnerungen

Simon Uschakow ‚s Symbol des Mystischen Supper .

Die Einsetzung der Eucharistie beim letzten Abendmahl wird von Katholiken als eines der leuchtenden Geheimnisse des Rosenkranzes , der ersten Station eines sogenannten Neuen Kreuzweges und von Christen als "Einweihung des Neuen Bundes " in Erinnerung gerufen. vom Propheten Jeremia erwähnt , erfüllt beim letzten Abendmahl, als Jesus "Brot nahm und es nach dem Segen brach und es ihnen gab und sagte: 'Nehmt; das ist mein Leib.' Und er nahm den Kelch, und als er gedankt hatte er gab ihnen, und sie tranken alle daraus. Und er sprach zu ihnen : ‚Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird aus. "Andere Christliche Gruppen betrachten das Gedenken an Brot und Wein als eine Änderung der Passah- Zeremonie, da Jesus Christus "unser Passah, für uns geopfert" geworden ist, und halten, dass die Teilnahme an der Passah-Kommunion (oder -Gemeinschaft) jetzt das Zeichen des Neuen ist Bund, wenn er vom praktizierenden Gläubigen richtig verstanden wird.

Diese Mahlzeiten entwickelten sich zu formelleren Gottesdiensten und wurden in der katholischen Kirche als Messe und in der östlichen orthodoxen Kirche als Göttliche Liturgie kodifiziert ; In diesen Liturgien feiern Katholiken und östliche Orthodoxe das Sakrament der Eucharistie. Der Name "Eucharistie" leitet sich vom griechischen Wort εὐχαριστία (Eucharistie) ab, was "Danksagung" bedeutet.

Das frühe Christentum beobachtete ein rituelles Mahl, das als " Agape-Fest " bekannt war. Diese "Liebesfeste" waren anscheinend eine vollständige Mahlzeit, bei der jeder Teilnehmer Essen mitbrachte, und das Essen wurde in einem Gemeinschaftsraum eingenommen. Sie wurden an Sonntagen abgehalten, die als Tag des Herrn bekannt wurden , um an die Auferstehung, die Erscheinung Christi vor den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus , die Erscheinung bei Thomas und das Pfingsten zu erinnern, die alle an den Sonntagen nach der Passion stattfanden.

Parallelen zu Pessach

Letztes Abendmahl , Carl Bloch . In einigen Darstellungen wird Johannes der Apostel rechts von Jesus platziert, andere links.

Seit dem Ende des 20. Jahrhunderts, mit dem wachsenden Bewusstsein des jüdischen Charakters der frühen Kirche und der Verbesserung der jüdisch-christlichen Beziehungen, wurde es unter einigen Laien üblich, das Letzte Abendmahl mit dem jüdischen Seder zu assoziieren . Dies liegt daran, dass es in den synoptischen Evangelien als Passahmahl bezeichnet wird. Einige evangelikale Gruppen entlehnten Seder-Bräuche, wie Haggadas , und integrierten sie in neue Rituale, die das Letzte Abendmahl nachahmen sollten; ebenso gehen viele säkularisierte Juden davon aus, dass es sich bei dem Ereignis um einen Seder handelte. Diese Identifizierung ist etwas falsch, denn obwohl es höchstwahrscheinlich ein Passahmahl war, entsprach es den Gepflogenheiten der Zweiten Tempelzeit und beinhaltete den Verzehr eines ganzen Lammes. Die ersten Elemente im aktuellen Seder (umso mehr , vollwertiges Ritual, das erste vollständig erfasst wird erst im neunten Jahrhundert) sind eine rabbinische enactment in Erinnerung an den Tempel errichtet, der noch während des Letzten Abendmahls stehen.

Das fünfte Kapitel im Koran , Al-Ma'ida (der Tisch), enthält einen Hinweis auf eine Mahlzeit (Sure 5:114) mit einem Tisch, der von Gott zu ʿĪsá (dh Jesus) und den Aposteln (Hawariyyin) herabgesandt wurde. Allerdings gibt es in Sure 5:114 nichts, was darauf hindeutet, dass Jesus dieses Mahl in Bezug auf seinen bevorstehenden Tod feierte, zumal der Koran sagt, dass Jesus von Anfang an nie gekreuzigt wurde. Obwohl sich Sure 5:114 auf "ein Mahl" bezieht, gibt es daher keinen Hinweis darauf, dass es das letzte Abendmahl ist. Einige Gelehrte glauben jedoch, dass Jesu Redeweise, während der der Tisch herabgesandt wurde, darauf hindeutet, dass es sich um eine Bestätigung der Entschlossenheit der Apostel handelte und um ihren Glauben zu stärken, da die bevorstehende Prüfung ihnen bevorstand.

Geschichtlichkeit

Das letzte Mahl Jesu mit seinen Jüngern ist unter Gelehrten fast unbestritten und gehört zum Rahmen der Erzählung über das Leben Jesu.

Einige Gelehrte des Jesus-Seminars glauben, dass das Letzte Abendmahl nicht aus dem letzten Abendmahl Jesu mit den Jüngern hervorgegangen ist, sondern eher aus der heidnischen Tradition des Gedenkessens für die Toten. Aus ihrer Sicht ist das Letzte Abendmahl eine Tradition, die hauptsächlich mit den Heidenkirchen verbunden ist, die Paulus gegründet hat, und nicht mit den früheren jüdischen Gemeinden, eine Ansicht, die auch von Maurice Casey unterstützt wird . Bart D. Ehrman glaubt, dass die Eucharistie zwar nicht von Paulus eingeführt wurde, sie aber eher aus einer Neuinterpretation der letzten Worte Jesu durch die Christen nach seinem Tod als aus dem Willen Jesu hervorgegangen ist. Auf der anderen Seite hat John P. Meier die Historizität der Einsetzung der Eucharistie verteidigt und erklärt, dass Jesus, wahrscheinlich wissend, dass er bald verhaftet und hingerichtet werden würde, beschloss, mit seinen Jüngern ein letztes Mahl zu haben und sich einsetzte ein Ritual, mit dem sie sich an ihn erinnert hätten.

Lukas ist das einzige Evangelium, in dem Jesus seinen Jüngern sagt, dass sie das Ritual von Brot und Wein wiederholen sollen. Bart D. Ehrman gibt an, dass diese speziellen Zeilen in bestimmten alten Manuskripten nicht vorkommen und möglicherweise nicht original im Text sind. Allerdings scheinen solche Linien in Paul ‚s ersten Brief an die Korinther und den frühesten griechischen Handschriften ( Papyrus 75 , Codex Sinaiticus , Codex Vaticanus und Codex Ephraemi ).

Viele frühe Kirchenväter haben den Glauben bezeugt, dass Christus beim Letzten Abendmahl das Versprechen gegeben hat, im Sakrament der Eucharistie gegenwärtig zu sein, mit Zeugnissen, die bis in das erste Jahrhundert n. Chr. zurückreichen. Die Lehre wurde auch von vielen Konzilien in der Geschichte der Kirche bestätigt.

Künstlerische Darstellungen

Das letzte Abendmahl ist ein beliebtes Thema in der christlichen Kunst . Solche Darstellungen stammen aus dem frühen Christentum und sind in den Katakomben von Rom zu sehen . Byzantinische Künstler konzentrierten sich häufig darauf, dass die Apostel die Kommunion empfangen, anstatt die liegenden Figuren beim Essen. In der Renaissance war das Letzte Abendmahl ein beliebtes Thema in der italienischen Kunst.

Es gibt drei Hauptthemen in den Darstellungen des Letzten Abendmahls: Das erste ist die dramatische und dynamische Darstellung von Jesu Ankündigung seines Verrats . Der zweite ist der Moment der Einsetzung der Tradition der Eucharistie . Die Darstellungen hier sind in der Regel feierlich und mystisch. Das dritte große Thema ist der Abschied Jesu von seinen Jüngern , bei dem Judas Iskariot nach Verlassen des Abendmahls nicht mehr anwesend ist. Die Darstellungen hier sind meist melancholisch, da Jesus seine Jünger auf seinen Abschied vorbereitet. Es gibt auch andere, weniger häufig dargestellte Szenen, wie die Fußwaschung der Jünger.

Bekannte Beispiele sind die Darstellung von Leonardo da Vinci , die aufgrund ihrer hohen Harmonie als das erste Werk der Hochrenaissance gilt , die Darstellung von Tintoretto, die insofern ungewöhnlich ist, als sie Nebenfiguren enthält, die das Geschirr vom Tisch tragen oder nehmen, und die Darstellung von Salvadore Dalis verbindet typisch christliche Themen mit modernen Ansätzen des Surrealismus .

Musik

Die lutherische Passions Hymne „ Da der Herr Christ zu Tische sass “ ( Wenn der Herr Christus am Tisch saß ) ergibt sich aus der Darstellung des letzten Abendmahls.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Quellen


Externe Links