Geständnis legen - Lay confession

Lay Geständnis ist Geständnis im religiösen Sinne, machte zu einem Laien .

Römisch-katholische Ansicht

Aus römisch-katholischer Sicht ist das Laiengeständnis nur von historischem Interesse.

Es gibt zwei Formen: erstens das Geständnis ohne Bezug zum Abendmahl , zweitens das Geständnis, das im Bedarfsfall für das Abendmahl sorgen soll. In erster Linie besteht es aus dem Geständnis von Todsünden oder täglichen Fehlern, die nicht unbedingt der Macht der Schlüssel unterworfen werden müssen ; im zweiten Fall geht es um das Geständnis selbst schwerer Sünden, die einem Priester erklärt werden sollten , die aber einem Laien gestanden werden, weil kein Priester zur Hand ist und der Fall dringend ist. In beiden Fällen ist das angestrebte Ziel das Verdienst der Demütigung, das untrennbar mit dem frei durchgeführten Geständnis verbunden ist; aber im ersten wird in keiner Weise die Verabreichung des Abendmahls angestrebt; im zweiten hingegen wird einem Laien aus Mangel an einem Priester das sakramentale Geständnis abgelegt.

Theologen und Kanoniker, die sich mit diesem Thema befassen, haben normalerweise zwei historische Texte als Grundlage. Die optionale und verdienstvollen Eingeständnis leichten Fehlern jeden Christen ist dargelegt in Beda Venerabilis ‚s Kommentar zum Brief von St. James :‚Bekenne deine Sünden einem zum anderen‘( Confitemini alterutrum peccata vestra ). "Es sollte getan werden", sagt der heilige Arzt, "mit Unterscheidungsvermögen; wir sollten unsere täglichen und geringfügigen Fehler gegenseitig zu unseren Gleichen bekennen und glauben, dass wir durch ihr tägliches Gebet gerettet werden. Was schwerere Lepra (Todsünde) betrifft," wir sollten nach dem Gesetz seine Unreinheit gegenüber dem Priester entdecken und uns nach seinem Urteil sorgfältig in der Art und Weise und Zeit reinigen, die er festlegen wird ". Offensichtlich betrachtete Bede ein solches gegenseitiges Bekenntnis nicht als sakramentales Geständnis; er dachte an das klösterliche Geständnis der Fehler. Im elften Jahrhundert stellt Lanfranc dieselbe Theorie auf, unterscheidet jedoch zwischen öffentlichen Sünden und verborgenen Fehlern; das erste behält er sich "dem Priester vor, durch den die Kirche bindet und verliert: und ermächtigt das Bekenntnis des zweiten allen Mitgliedern der kirchlichen Hierarchie und in ihrer Abwesenheit einem aufrechten Mann ( vir mundus ) und in Abwesenheit von ein aufrechter Mann, nur für Gott.

So auch Raoul l'Ardent , nachdem er erklärt hat, dass das Geständnis der Todsünden jeder Person, auch einem Minderwertigen, gemacht werden kann "(cuilibet, etiam minori), aber er fügt diese Erklärung hinzu:" Wir machen dieses Geständnis, nicht das Laie können uns freistellen; aber weil wir aufgrund unserer eigenen Demütigung und Anklage unserer Sünden und des Gebets unserer Brüder von unseren Sünden gereinigt werden können: Das auf diese Weise gemachte Bekenntnis zu Laien hat daher theologischen Einwand. Die Passage aus Bede wird häufig von den Scholastikern zitiert.

Der andere Text, auf dem die zweite Form des Geständnisses für Laien basiert, stammt aus einem im Mittelalter weit verbreiteten Werk, der De vera et falsa poenitentia , das bis zum 16. Jahrhundert Augustinus von Hippo einstimmig zugeschrieben und als solches zitiert wurde. Heute wird es allgemein als apokryphisch angesehen, obwohl es schwierig wäre, seinen Autor zu bestimmen. Nachdem er gesagt hat, "wer seine Sünden bekennen will, sollte einen Priester suchen, der binden und verlieren kann", fügt er diese Worte hinzu, die oft als Axiom wiederholt werden: "Die Macht der Beichte ist so groß, dass man gestehen kann, wenn ein Priester will an seinen Nachbarn "( tanta vis est confessionis ut, si deest sacerdos, confiteatur proximo ). Er erklärt weiter deutlich den Wert dieses Geständnisses, das einem Laien im Notfall gegeben wurde: "Obwohl das Geständnis einem gemacht wird, der keine Macht hat zu verlieren, wird derjenige, der sein Verbrechen seinem Gefährten gesteht, dennoch durch sein Geständnis würdig." Wunsch nach einem Priester. " Kurz gesagt, um Verzeihung zu erhalten, erfüllt der Sünder seine Pflicht nach besten Kräften, dh er ist zerknirscht und gesteht den Wunsch, sich an einen Priester zu wenden; Er hofft, dass die Barmherzigkeit Gottes das liefern wird, was in diesem Punkt fehlt. Das Geständnis ist nicht sakramental, wenn wir so sprechen dürfen, außer seitens des Büßers; Ein Laie kann nicht der Minister der Absolution sein und wird auch nicht als solcher angesehen.

Das so verstandene Geständnis gegenüber Laien wird später von der größeren Anzahl von Theologen von Gratian und Peter Lombard bis zum 16. Jahrhundert und der Reformation als obligatorisch auferlegt, die nur beraten oder einfach erlaubt werden . Obwohl Gratian nicht so explizit ist, verpflichtet der Meister der Sätze einen Laien im Bedarfsfall wirklich zur Beichte. Nachdem er gezeigt hat, dass das Bekenntnis zu Sünden ( confessio oris ) notwendig ist, um Verzeihung zu erhalten, erklärt er, dass dieses Bekenntnis zuerst Gott, dann einem Priester und in Abwesenheit eines Priesters dem Nächsten ( sozio) gegeben werden sollte ). Diese Lehre von Peter Lombard findet sich mit einigen Unterschieden in vielen seiner Kommentatoren, darunter Raymond von Penafort , der dieses Geständnis genehmigt, ohne es zur Verpflichtung zu machen; Albertus Magnus , der aus der Taufe eines Laien im Notfall argumentiert und der Absolution eines Laien einen bestimmten sakramentalen Wert zuschreibt. Thomas von Aquin verpflichtet den Büßer, das zu tun, was er kann, und sieht in seinem Geständnis etwas Sakramentales ( quodammodo sacrametalis ); Nach den Franziskanermeistern Alexander von Hales und Bonaventura fügt er hinzu, dass der Büßer, wenn er überlebt, eine echte Absolution für einen Priester anstreben sollte (vgl. Bonaventure und Alexander von Hales ). Duns Scotus hingegen macht dieses Geständnis nicht nur nicht obligatorisch, sondern entdeckt darin bestimmte Gefahren; Nach ihm erklären Johannes von Freiburg , Durandus von Saint-Pourçain und Astesanus diese Praxis für lediglich zulässig.

Neben den praktischen Handbüchern für den Gebrauch der Priester kann das Manipulus curatorum von Guy de Montrocher (1333) erwähnt werden, die Synodenstatuten von William, Bischof von Cahors , um 1325, die die Sünder verpflichten, im Notfall einem Laien zu gestehen; Alle sind sich jedoch einig, dass es keine wirkliche Absolution gibt und dass wenn möglich auf einen Priester zurückgegriffen werden sollte.

Praxis entspricht Theorie; In den mittelalterlichen Chansons de Gestes sowie in Annalen und Chroniken finden sich Beispiele für solche Geständnisse. So berichtet Jean de Joinville , dass die Armee der Christen von den Sarazenen in die Flucht geschlagen wurde, jeder gestand jedem Priester, den er finden konnte, und seinem Nachbarn in Not; er selbst erhielt so das Geständnis von Guy d'Ybelin und gab ihm eine Art Absolution, in der er sagte: "Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei" (Ich befreie Sie mit einer Macht, die Gott mir gegeben haben mag). 1524 betete der zu Tode verwundete Bayard vor seinem kreuzförmigen Schwertgriff und gestand sein "Maistre d'ostel". Weder Theorie noch Praxis waren aus katholischer theologischer Sicht falsch. Aber als Martin Luther die Macht des Priesters, die Absolution zu verwalten, angriff und verweigerte und behauptete, dass Laien eine ähnliche Macht hätten, setzte eine Reaktion ein. Luther wurde von Papst Leo X. und dem Konzil von Trient verurteilt ; Dieser Rat definierte, ohne sich im Notfall direkt mit dem Geständnis eines Laien zu beschäftigen, dass nur Bischöfe und Priester die Minister der Absolution sind.

Autoren des 16. Jahrhunderts, die die Praxis nicht verurteilten, erklärten sie für gefährlich, z. B. Martin Aspilcueta (Navarrus), der mit Dominicus Soto sagt, sie sei in Vergessenheit geraten. Sowohl Theorie als auch Praxis verschwanden allmählich; am Ende des 17. Jahrhunderts blieb kaum eine Erinnerung an sie.

Lutherische Sicht

Im Mainstream-Lutheranismus erhalten die Gläubigen oft das Bußsakrament von einem lutherischen Priester, bevor sie die Eucharistie empfangen . Vor dem Bekennen und Empfangen der Absolution wird von den Gläubigen erwartet, dass sie ihr Leben im Lichte der Zehn Gebote untersuchen . Die Ordnung der Beichte und Absolution ist im Kleinen Katechismus sowie in anderen liturgischen Büchern der lutherischen Kirchen enthalten. Lutheraner knien normalerweise an den Schienen der Kommunion , um ihre Sünden zu bekennen, während der Beichtvater - ein lutherischer Priester - zuhört und dann Absolution anbietet, während er ihre Stola auf den Kopf des Büßers legt . Es ist den Geistlichen untersagt, alles zu enthüllen, was während des privaten Bekenntnisses und der Absolution gemäß dem Siegel des Beichtvaters gesagt wurde , und sie müssen exkommuniziert werden, wenn es verletzt wird.

Im laestadischen Lutheranismus praktizieren jedoch reuige Sünder gemäß der Lehre vom Priestertum aller Gläubigen das Geständnis der Laien, "gestehen ihre Übertretungen anderen Kirchenmitgliedern, die dann den Büßer freistellen können".

Anglikanische Ansicht

In der anglikanischen Kirche formuliert jede autonome Mitgliedskirche ihre eigenen Kanons und Vorschriften. Obwohl dies zu einigen Unterschieden zwischen den Nationen führen kann, bleibt eine allgemeine Einheit bestehen, die auf den Lehrpositionen des Buches des gemeinsamen Gebets (1662) beruht . In Bezug auf die Versöhnung eines Büßers geben die meisten Kirchen (entweder in ihren Kanonen oder in ihren liturgischen Rubriken oder in beiden) an, dass einem Priester ein Geständnis gemacht werden muss. Einige Mitgliedskirchen sehen jedoch ein individuelles Geständnis gegenüber einem Diakon oder Laien vor, wenn ein Priester nicht verfügbar ist. Als Beispiel führt die anglikanische Kirche von Kanada im Vorwort zu ihrem liturgischen Ritus für "Die Versöhnung eines Büßers" Folgendes an: "Die Absolution in diesen Gottesdiensten darf nur von einem Bischof oder Priester ausgesprochen werden. Wenn ein Diakon oder wenn ein Laie ein Geständnis hört, kann eine Vergebungserklärung in der angegebenen Form abgegeben werden. "

Methodistische Sichtweise

In der methodistischen Kirche wird wie in der anglikanischen Gemeinschaft die Buße in den Artikeln der Religion als eines dieser "allgemein als Sakramente bezeichneten, aber nicht als Sakramente des Evangeliums zu zählenden", auch als " fünf kleinere Sakramente " bezeichneten, definiert. John Wesley , der Gründer der methodistischen Kirche, vertrat "die Gültigkeit der anglikanischen Praxis zu seiner Zeit, wie sie im Buch des gemeinsamen Gebets von 1662 zum Ausdruck kommt " und erklärte: "Wir erteilen Männern das Geständnis, in vielen Fällen verwendet zu werden: öffentlich, in Fall eines öffentlichen Skandals; privat, zu einem spirituellen Führer für die Entlastung des Gewissens und als Hilfe zur Umkehr. " Auf Empfehlung von John Wesley treffen sich methodistische Klassentreffen traditionell wöchentlich, um sich gegenseitig Sünden zu bekennen. Das Buch der Anbetung der United Methodist Church enthält den Ritus für das private Bekenntnis und die Absolution in A Service of Healing II , in dem der Minister die Worte "Im Namen Jesu Christi ist dir vergeben!" Ausspricht. Einige methodistische Kirchen haben regelmäßig ein Geständnis und eine Absolution der Ohrmuschel geplant, während andere diese auf Anfrage zur Verfügung stellen. Da der Methodismus das Amt der Schlüssel innehat, um "allen Getauften zu gehören", muss ein privates Geständnis nicht unbedingt einem Pastor gemacht werden , weshalb ein Laiengeständnis zulässig ist. Kurz vor dem Tod bekennen viele Methodisten ihre Sünden und erhalten von einem ordinierten Minister die Absolution. Außerdem werden sie gesalbt . Im Methodismus ist der Minister an das Siegel des Beichtvaters gebunden , wobei das Buch der Disziplin besagt: "Alle Geistlichen der United Methodist Church sind verpflichtet, alle Vertraulichkeiten unantastbar zu halten, einschließlich der Vertraulichkeiten der Beichtstühle." Jeder Beichtvater, der im Geständnis offenbarte Informationen preisgibt, muss gemäß dem kanonischen Recht entkräftet werden . Wie beim Lutheranismus ist in der methodistischen Tradition das Bekenntnis von Unternehmen die gängigste Praxis, wobei die methodistische Liturgie "Gebete des Bekenntnisses, der Gewissheit und der Begnadigung" umfasst. Das traditionelle Geständnis des Sonntagsgottesdienstes , des ersten liturgischen Textes, der von Methodisten verwendet wird, stammt aus dem Gottesdienst des Morgengebetes im Buch des gemeinsamen Gebets . Das Buch der Ämter und Dienste des Ordens des Heiligen Lukas , eines methodistischen Ordens , enthält in ähnlicher Weise neben einem Versöhnungsritus für einzelne Personen auch einen gemeinsamen Gebetsdienst für die Versöhnung . Das Bekenntnis zur eigenen Sünde ist besonders wichtig, bevor man die heilige Kommunion empfängt . Die offizielle Veröffentlichung der United Methodist über die Eucharistie mit dem Titel This Holy Mystery besagt:

Wir antworten auf die Einladung an den Tisch, indem wir sofort unsere persönliche und geschäftliche Sünde bekennen und darauf vertrauen, dass „wenn wir unsere Sünden bekennen, wer treu ist und uns nur unsere Sünden vergibt und uns von aller Ungerechtigkeit reinigt“ (1. Johannes 1: 1). 9). Unser Ausdruck der Umkehr wird durch die Absolution beantwortet, in der Vergebung verkündet wird: „Im Namen Jesu Christi wird dir vergeben!“

Viele Methodisten, wie auch andere Protestanten, praktizieren regelmäßig das Bekenntnis ihrer Sünde zu Gott selbst und halten fest: "Wenn wir gestehen, wird unsere Gemeinschaft mit dem Vater wiederhergestellt. Er erweitert seine elterliche Vergebung. Er reinigt uns von aller Ungerechtigkeit und beseitigt so die Konsequenzen." Wir sind wieder auf dem richtigen Weg, um den besten Plan zu verwirklichen, den er für unser Leben hat. "

Siehe auch

• Spirituelle Richtung

Weiterführende Literatur

• Morin, Kommentar. Histor. De Disziplin. In der Verwaltung. Sacram. Poenit., VIII (Paris, 1651), c. xxiii-iv;
• Mathias Chardon , Histoire des Sacrements; la Buße , Sekte. II, c. vii (in Migne , Pat. Lat., XX):
• Laurain, op. cit.;
• Martene, De antiq. Eccl. Ritibus (Rouen, 1700), I, a, 6, n. 7; und II, 37;
• Frei, Diktat. de Theologie cath., I, 182;
• Koniger, Die Beicht nach Caesarius von Heisterbach (1906).
• Aus protestantischer Sicht Henry Charles Lea , Geschichte der Ohrbeichte , I (Philadelphia, 1896), 218.

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Externe Links

• Artikel der katholischen Enzyklopädie

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist :  Herbermann, Charles, hrsg. (1913). Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company. Fehlend oder leer |title= ( Hilfe )