Leos Foliant - Leo's Tome

Leos Band bezieht sich auf einen Brief von Papst Leo I. an Flavian von Konstantinopel , in dem die Position des Papsttums in Fragen der Christologie erläutert wird . Der Text gesteht, dass Christus zwei Naturen hat und nicht von oder von zwei Naturen war. Der Brief war ein Thema der Debatte auf dem Konzil von Chalcedon im Jahr 451 und wurde schließlich als doktrinäre Erklärung der Natur der Person Christi akzeptiert. Der Brief wurde als Antwort auf Flavian, Patriarch von Konstantinopel, geschrieben , der Eutyches exkommuniziert hatte , der auch an den Papst schrieb, um gegen die Exkommunikation Berufung einzulegen.

Zusammenfassung des Textes

Der Papst erkennt den Brief von Flavian an, der die Antwort und das "Vorgehen der Bischöfe" veranlasste, und erklärt, dass er die Kontroverse jetzt verstehe. Er verurteilt Eutyches im ersten Absatz und bestreitet das Lernen und Missverständnis des eigensinnigen Presbyter des Glaubensbekenntnisses . Leo erklärt, dass durch die ersten drei Klauseln dieses Glaubensbekenntnisses "die Motoren fast aller Ketzer zerbrochen sind". In Anlehnung an dasselbe erzählt er die Lehre der Kirche über die Gleichzeitigkeit von Gott dem Vater und Gott dem Sohn. Bespeaking die Notwendigkeit der Menschwerdung , er nächste Angebote Schrift Rechtfertigung für das Dogma und gegen die Position des Eutyches, unter Hinweis darauf , dass diese für seine eigene Beleuchtung zu diesem Thema könnte in entsprechende Passagen gelesen hat Matthew , St. Paul ‚s Brief an die Römer oder Jesaja . Eutyches, sagt der Papst, glaubt, dass Christus nicht von unserer Natur war, sondern das fleischgewordene Wort , dh einen Körper genommen hat, der direkt zu diesem Zweck geschaffen wurde, nicht einen Körper, der wirklich von dem seiner Mutter abgeleitet ist ;; in diesem Eutyches irrt, denn der Heilige Geist machte die Jungfrau fruchtbar, und aus ihrem Körper wurde ein wirklicher Körper abgeleitet.

Leo besteht darauf, dass beide Naturen Christi bewahrt wurden, beide trafen sich in einer Person; Dies ist das "angemessene Heilmittel für unsere Krankheiten", und Christus ist vom menschlichen Element aus zum Tod fähig und vom Göttlichen unfähig. Indem Jesus unsere Natur und damit "einen Anteil an unseren Gebrechen" aufnahm, wurde er nicht "ein Teilhaber unserer Übertretungen ... bereicherte das Menschliche, beeinträchtigte nicht das Göttliche". Die Form Gottes nimmt weder die Form eines Dieners weg, noch beeinträchtigt die Form des Dieners die Form Gottes. Gott wollte auf das Fleisch beschränkt sein, "um den Gesetzen des Todes unterworfen zu sein". Die Wundersamkeit der Geburt Christi bedeutet nicht, dass Christus die menschliche Natur fehlt; Die Naturen existieren in Christus nebeneinander und erfüllen jeweils die ihr eigenen Pflichten.

Papst Leo beruft sich erneut auf den Text des Glaubensbekenntnisses und illustriert das Zusammenleben menschlicher und göttlicher Natur in Jesus, wobei er sich auch auf das Neue Testament stützt, z. B. "Die Kindheit des Kindes zeigt sich in der Demütigung der Windeln: die Größe der Das Höchste wird durch die Stimmen der Engel erklärt. " Eine Natur, wie die von Eutyches verkündete, behauptet nicht: "Ich und der Vater sind eins", während sie gleichzeitig sagt: "Der Vater ist größer als ich"; In einer Person existieren zwei Naturen. Der heilige Petrus wird als frühestes Beispiel eines Gläubigen angeführt, der alle anderen Theorien über die Natur Christi ablehnt, um ihn zum Sohn des lebendigen Gottes zu erklären. Für diese Glaubenserklärung wird Petrus von Jesus besonders belohnt.

Die Auferstehung Jesu und das Intervall zwischen diesem Ereignis und der Himmelfahrt ist das, was den "Glauben vollständig und frei von jeglicher Dunkelheit" macht: In dieser Zeit versuchte Jesus zu demonstrieren, dass die beiden Naturen in ihm ohne Trennung existierten. Leo wendet sich nun Johannes zu und bekräftigt, dass die menschliche Natur Christi zu leugnen bedeutet, Jesus aufzulösen und das erlösende Geheimnis der Auferstehung und auch der Kreuzigung zu leugnen , dessen Empörung nur die menschliche Natur Christi hätte leiden können.

Der Papst ist erstaunt darüber, dass die Torheit von Eutyches nicht vernünftiger zurechtgewiesen wurde, und er schließt mit der Bitte um Flavians "Fürsorge ... zu sehen, dass der rücksichtslose und unerfahrene Mann, wenn er durch Gottes barmherzige Inspiration zu einem zufriedenstellenden Thema gebracht wird auch von seiner pestilenten Vorstellung von ihm gereinigt werden. " Leo plädiert für christliche Barmherzigkeit in dieser Angelegenheit und bemerkt, dass Eutyches gelegentlich gleichgültig gegenüber seiner Häresie ist, und scheint zu hoffen, dass die Exkommunikation bald widerrufen wird. Er nennt die Männer, die seine Position gegenüber Eutyches tragen werden, bevor er flavianische Gesundheit wünscht und das Datum notiert.

Verweise

Externe Links