Jüdische Ansichten über Inzest - Jewish views on incest

Jüdische Ansichten über Inzest befassen sich mit den sexuellen Beziehungen, die vom Judentum und den rabbinischen Behörden aufgrund einer engen familiären Beziehung zwischen Personen verboten sind . Solche verbotenen Beziehungen werden allgemein als Inzest oder Inzest bezeichnet , obwohl dieser Begriff in den biblischen und rabbinischen Quellen nicht vorkommt. Der Begriff, der hauptsächlich von rabbinischen Quellen verwendet wird, ist " verbotene Beziehungen im Judentum ".

In der hebräischen Bibel verbotene Beziehungen

Die hebräische Bibel enthält mehrere Listen von Beziehungen, zwischen denen sexuelle Beziehungen verboten sind. Zwei Listen erscheinen im Buch Levitikus und eine Liste erscheint im Buch Deuteronomium . In den Listen werden nur Beziehungen zu weiblichen Verwandten erwähnt. Ohne Lesbianismus bedeutet dies, dass die Liste an Männer gerichtet ist. In der hebräischen Bibel sind sexuelle Beziehungen zwischen Geschwistern für Juden verboten, für Nichtjuden (Nichtjuden) jedoch zulässig . Da die Listen dann Frauen beschreiben würden, mit denen es einem Mann verboten ist, eine Beziehung zu haben, implizieren sie indirekt auch eine Liste von Männern, mit denen es einer Frau verboten ist, eine Beziehung zu haben.

Die Listen lauten wie folgt:

			Heiligkeitscode		Deuteronomischer Code
			3. Mose 18	3. Mose 20
Ehepartner des Großelternteils (einschließlich anderer Großeltern)
Ehepartner der Eltern		Elternteil
		Stiefeltern
Schwiegerelternteil
Onkel, Tante	Geschwister der Eltern
	Der Ehepartner des Onkels / der Tante	Der Ehepartner des Geschwisters des Vaters
		Ehegatte des Geschwisters der Mutter
Das Kind der Eltern	Halbgeschwister (Mutterseite)
	Vaters Kind	Geschwister
		Halbgeschwister (väterlicherseits)
Stiefgeschwister
Schwägerin (wenn der Ehepartner noch lebte)
Neffe Nichte	Geschwisters Kind
	Neffe / Schwiegernichte	Das Kind des Bruders des Ehepartners
		Das Kind der Schwester des Ehepartners
Das Kind des Ehepartners		Kind
		Stiefkind
Schwiegerkind
Enkel des Ehepartners (einschließlich Enkel)

Eines der bemerkenswertesten Merkmale jeder Liste ist, dass sexuelle Beziehungen zwischen einem Mann und seiner eigenen Tochter nicht ausdrücklich verboten sind, obwohl die erste Beziehung, die nach dem levitischen Verbot von Sex mit "nahen Verwandten" erwähnt wird, die von "deinem Vater" ist. (Dies setzt voraus, dass die Tora nur mit Männern spricht. Wenn sie mit allen spricht, darf eine Frau keinen Sex mit ihrem Vater haben. Sie verbietet auch ausdrücklich Sex mit einer Frau und ihrer Tochter. Die Tochter eines Mannes ist offensichtlich auch die Tochter einer Frau, mit der er sexuelle Beziehungen hatte.) Der Talmud argumentiert, dass diese Abwesenheit darauf zurückzuführen ist, dass das Verbot offensichtlich war , insbesondere angesichts des Verbots gegen eine Beziehung mit einer Enkelin. Wie im Fall der eigenen Tochter eines Mannes wird die Kürze der Liste in 3. Mose 20 und insbesondere im Deuteronomium durch die klassische jüdische Wissenschaft als Folge der Offensichtlichkeit der fehlenden Verbote erklärt. Einige sagen, es bedeutet, dass sexuelle Beziehungen zwischen Vater und seiner Tochter nur erlaubt sind, wenn der Ehemann Witwer ist. Wenn die Mutter gestorben ist (und keine Eifersucht verspüren kann), ist die Beziehung erlaubt. Einige Leute glauben, dass, da männliche DNA bei zukünftigen Generationen (neben der ersten) im Allgemeinen eine viel weniger dauerhafte Wirkung hat als weibliche DNA, die DNA des Mannes auf lange Sicht weniger negative Auswirkungen auf den DNA-Handel haben wird, der "Reproduktion" ist ".

Abgesehen von dem Fall, dass ein Mann seine Tochter heiratet, enthält die Liste in 3. Mose 18 ungefähr die gleichen Regeln, die in der frühen (vorislamischen) arabischen Kultur befolgt wurden. Die meisten Stammesnationen mochten jedoch auch keine exogame Ehe - die Ehe mit völlig unabhängigen Menschen.

Nach Ansicht des Judentums galten einige der Verbote vor der Erteilung der Tora am Berg Sinai nur freiwillig. So werden in mehreren prominenten Fällen in der Thora die Inzestregeln zugunsten der Heirat mit einem nahen Verwandten ignoriert; Jacob soll die Schwester seiner ersten Frau geheiratet haben.

Weltliche Ansichten

Einige säkulare Bibelwissenschaftler haben stattdessen vorgeschlagen , dass mit einer Tochter Inzest Verbieten war ursprünglich in der Liste, wurde aber dann von der Kopie versehentlich ausgelassen , auf denen moderne Versionen des Textes letztlich abhängen, aufgrund eines Fehlers vom Schreiber.

Rabbinische Ansichten

Im 4. Jahrhundert v. Chr. Erklärten die Soferim ( Schriftgelehrten ), dass es Beziehungen gibt, in denen die Ehe verboten ist, zusätzlich zu den in der Bibel verbotenen. Diese zusätzlichen Beziehungen wurden als Sekunden bezeichnet (hebräisch: Sheniyyot ) und umfassten die Frauen eines Mannes:

• Vaters Halbbruder mütterlicherseits
• Mutters Halbbruder väterlicherseits
• Großvater
• Enkel.

Die klassischen Rabbiner untersagten die Ehe zwischen einem Mann und einer seiner Sekunden mit der Begründung, dies würde als Schutz gegen Verstöße gegen die biblischen Verbote dienen. Eine talmudische Meinung argumentiert sogar, dass die Einbeziehung der Frau des Großvaters und der Frau des Enkels in die Sekunden auf der biblischen Regel gegen die Enkelin einer Frau beruht. Es gab jedoch einige Debatten darüber, welche anderen Beziehungen als die vier oben aufgeführten als Sekunden gezählt wurden ; Die talmudischen Gelehrten und rabbinischen Gelehrten des Mittelalters, die Rishonim , schlossen die folgenden Beziehungen auf verschiedene Weise in die Sekunden eines Mannes ein oder schlossen sie aus :

• Großmutters Schwester
• die Schwester des Großvaters väterlicherseits
• die Frau des Bruders väterlicherseits väterlicherseits
• Großvaters Mutter
• Frau Urgroßmutter
• die Urenkelin der Frau (einschließlich der Urenkelin)
• die Frau des Enkels eines Onkels

Inwieweit sich die verbotenen Beziehungen über die Sekunden hinaus erstrecken, ist umstritten, aber alle talmudischen Gelehrten sind sich einig, dass die Heirat mit der Frau eines männlichen Nachkommen in direkter männlicher Linie verboten war; Einige klassische Rabbiner schlossen ebenso wie alle jüdischen Gelehrten des Mittelalters die Frau eines männlichen Vorfahren in die direkte männliche Linie dieses Verbots ein. Im Jerusalemer Talmud enthalten einige der Meinungen sogar alle Blutnachkommen und Vorfahren der Sekunden des Verbots.

In Bezug auf Sekunden, die nur durch Heirat verbunden sind, schlugen einige den allgemeinen Grundsatz vor, dass es akzeptabel wäre, jemanden zu heiraten, der nur durch eine weitere Ehe mit einer "Sekunde" verbunden ist; Zum Beispiel eine Frau eines Schwiegervaters (außer der Schwiegermutter) oder die Schwiegertochter des Stiefsohns. Doch Israel Lipschitz interpretiert dies als verbot sogar die Ehe mit einem früheren Ehemann der Frau Frau.

Zumindest alle talmudischen Meinungen stimmen darin überein, dass es theoretisch erlaubt war, die Frau eines Stiefvaters (mit Ausnahme der Mutter) und ein Stiefgeschwister (einen Mann, der seine Stiefschwester heiratet usw.) zu heiraten. Einige der im Jerusalemer Talmud geäußerten Meinungen argumentieren jedoch, dass die Ehe zwischen Stiefgeschwistern oder zwischen einem Mann und der Stiefmutter seiner Frau verboten oder zumindest an einem Ort durchgeführt werden sollte, an dem Beobachter dies nicht tun würden, um zu vermeiden, dass Beobachter zu falschen Schlussfolgerungen gelangen Ich weiß bereits, dass die Teilnehmer Stufenbeziehungen sind.

Klar ist, dass keine Meinung im Talmud die Ehe mit einer Cousine oder der Tochter einer Schwester (einer Klasse von Nichten) verbietet und sogar die Ehe mit dieser lobt - die engere Beziehung der beiden. Die implizite Unterstützung der Ehe zwischen Cousins ​​scheint historisch zu Herzen genommen worden zu sein; Im England des 19. Jahrhunderts war der Anteil jüdischer Ehen zwischen Cousins ​​3,5-mal höher als bei Ehen anderer Religionen. im Lothringen des 19. Jahrhunderts war der Anteil doppelt so hoch wie bei den Katholiken und zwölfmal höher als bei den Protestanten.

In der Praxis

In der Bibel verbotene Ehen wurden von den Rabbinern des Mittelalters, den Rishonim, als ungültig angesehen - als ob sie nie stattgefunden hätten; Kinder, die einem solchen Paar geboren wurden, wurden als mamzerrimische "Bastarde" angesehen, und die Verwandten des Ehepartners wurden nicht als verbotene Verwandte für eine weitere Ehe angesehen. Andererseits wurden jene Beziehungen, die aufgrund der Qualifikation als Sekunden usw. verboten waren, als böse angesehen, aber immer noch gültig; Während sie ein solches Paar unter Druck gesetzt haben könnten, sich scheiden zu lassen, wurden alle Kinder der Gewerkschaft immer noch als legitim angesehen.

Im Allgemeinen ist der Jerusalemer Talmud in Bezug auf Inzest restriktiver als der babylonische Talmud . Aschkenasische Juden folgen nach Joseph Karo im Allgemeinen den Inzestbestimmungen des Jerusalemer Talmud, während Sephardi-Juden , beispielhaft dargestellt durch Maimonides , dazu neigen, dem babylonischen Talmud zu folgen. So zerstörte Jacob ben Meir absichtlich eine Hochzeit, beendete die Ehe und verdarb das Bankett und die Feierlichkeiten, weil der Mann die Frau seines Schwiegervaters geheiratet hätte.

Die klassischen Rabbiner betrachteten die Inzestbestimmungen als zu wichtig und zu offen für Fehlinterpretationen, um öffentlich unterrichtet zu werden, und forderten stattdessen, dass sie jedem Schüler einzeln beigebracht werden müssen, wenn sie unterrichtet werden. Sie argumentierten auch, dass in Fällen, in denen die Bibel öffentlich gelesen wurde und das Lesen zufällig einige der biblischen Regeln gegen Inzest beinhaltete, das Lesen gestoppt werden muss, wenn der Leser die Vorschriften anders interpretiert als die talmudischen Meinungen.

Karaite Ansichten

Die Karaiten , die die Autorität talmudischer Meinungen ablehnen, interpretieren die biblischen Verbote unterschiedlich.

Die frühen Karaiten übernahmen den Grundsatz, dass die Ehe eine echte und vollständige Vereinigung sei - jeder Ehegatte sollte rechtlich als dieselbe Person betrachtet werden, und daher wurde angenommen, dass jemand, der mit einem Ehegatten verwandt war, genau dieselbe Beziehung zum anderen hatte. Auf die biblischen Vorschriften angewendet, führte dies zu drastisch einfachen Regeln, die die Ehe zwischen fast allen Verwandten und Ehepartnern untersagten, mit der Ausnahme, dass ein Mann noch seine Nichte (oder Stiefnichte) und seine Großmutter (oder die Frau des Großvaters oder die Großmutter des Ehepartners oder heiraten konnte) Ehefrau des Großvaters des Ehepartners). Es verbot jedoch auch die Eheschließung mit den Verwandten jedes nachfolgenden Ehemanns einer geschiedenen Ehefrau; Wenn nur ein paar Frauen hier und da serielle Monogamie betreiben würden (wiederholte Heirat, dann Scheidung, mit verschiedenen Menschen), wäre niemand mehr auf dem Planeten, der in der Lage wäre, absolut jeden anderen zu heiraten.

Im 11. Jahrhundert lehnten zwei karaitische Reformisten den Grundsatz ab, dass eine Ehe eine echte und vollständige Vereinigung sei, und argumentierten stattdessen, dass die einzigen Beziehungen, die verboten werden sollten, die analog zu denen in den biblischen Verboten waren. Aufteilung der Hauptverwandten in zwei Gruppen:

• Verwandte ersten Grades - Eltern, Stepparente, Geschwister, Schwäger, Kind und Schwiegerkind
• Verwandte zweiten Grades - Tante (einschließlich der Frau des Onkels), Onkel (einschließlich des Mannes der Tante), Enkel, Frau des Enkels

Sie organisierten die verbotenen Beziehungen in fünf oder sechs Kategorien:

• Verwandte ersten Grades, ihre direkten Vorfahren und ihre direkten Nachkommen

• Verwandte zweiten Grades, ihre direkten Vorfahren und ihre direkten Nachkommen

• Verwandte ersten Grades des Ehepartners (z. B. ein Mann, der zwei Schwestern heiratet, oder eine Frau und ihre Tochter) und ihre Rivalen (die Ehefrauen ihrer Ehemänner)

• Verwandte zweiten Grades des Ehepartners (z. B. ein Mann, der eine Frau und ihre Enkelin heiratet)

• Der Verwandte (durch Blut oder Heirat) des Ehegatten eines Verwandten, wenn eine solche Ehe eine parallele Beziehung schaffen würde (z. B. ein Mann, der die Schwester der Frau seines Bruders, die Enkelin der Frau seines Großvaters oder die Nichte seines Onkels heiratet); Nahezu Parallelen werden zu diesem Zweck als parallele Beziehungen angesehen (z. B. ein Mann, der die Schwester der Frau seines Vaters oder die Mutter der Frau seines Bruders heiratet). Stiefgeschwister gelten zu diesem Zweck als Geschwister

• Die Verwandten des Ehepartners zweiten Grades (z. B. die Tante einer Schwägerin); Stiefgeschwister gelten zu diesem Zweck als Verwandte ersten Grades. Diese letzte Kategorie wird nur von einem der beiden Reformisten aufgenommen.

Diese reformierte Liste verbotener Beziehungen wurde später von fast allen Karaiten angenommen.

Siehe auch

• Arayot
• Inzest in der Bibel

Verweise