Li (Konfuzianismus) - Li (Confucianism)

Li
Chinesischer Name
Traditionelles Chinesisch
Vereinfachtes Chinesisch
Koreanischer Name
Hangul (례)
Hanja

Li ( Chinesisch :; Pinyin : ) ist ein klassisches chinesisches Wort, das in der chinesischen Philosophie , insbesondere im Konfuzianismus, häufig verwendet wird. Li umfasst kein definitives Objekt, sondern eine eher abstrakte Idee und wird als solche auf verschiedene Weise übersetzt. Wing-tsit Chan erklärt, dass li ursprünglich "ein religiöses Opfer bedeutete, aber heute Zeremonie, Ritual, Anstand, Anstandsregeln, gute Form, gute Sitte usw. bedeutet und sogar mit Naturrecht gleichgesetzt wurde".

In der chinesischen Kosmologie ist die menschliche Handlungsfähigkeit an der Ordnung des Universums durch Li („Riten“) beteiligt. Es gibt mehrere chinesische Definitionen eines Ritus. Eine der gebräuchlichsten Definitionen ist, dass sie das Unsichtbare in Sichtbares verwandelt; Durch die Durchführung von Riten zu geeigneten Anlässen macht der Mensch die zugrunde liegende Ordnung sichtbar. Das Ausführen der richtigen Rituale fokussiert, verbindet, ordnet und bewegt das Soziale, das das menschliche Reich ist, in Übereinstimmung mit dem irdischen und himmlischen Reich, um alle drei in Harmonie zu halten. Dieses Verfahren wurde als Zentrierung bezeichnet, was früher die Aufgabe des Sohnes von Tian, ​​des Kaisers, war. Aber es wurde auch von all denen getan, die Staats-, Ahnen- und Lebenszyklus-Riten durchführten und auf andere Weise von Daoisten , die die Riten lokaler Götter als Zentren der Kräfte der beispielhaften Geschichte, des liturgischen Dienstes, der korrektes Verhalten zwischenmenschlicher Beziehungen und der Kunst der Wahrsagerei, wie der früheste aller chinesischen Klassiker – das Buch der Wandlungen ( Yi Jing ) – das das Erlernen von Texten mit körperlichen Praktiken für Gesundheit und die harmonisierte Verbesserung der Energiekreisläufe ( Qi ) verbindet.

Umfang

Die Riten von li sind keine Riten in der westlichen Auffassung von religiösem Brauch. Vielmehr verkörpert li das gesamte Spektrum der Interaktion mit Mensch, Natur und sogar materiellen Objekten. Konfuzius enthält in seinen Gesprächen von li so unterschiedliche Themen wie Lernen, Tee trinken, Titel, Trauer und Governance. Xunzi zitiert "Lieder und Gelächter, Weinen und Klagen... Reis und Hirse, Fisch und Fleisch... das Tragen von zeremoniellen Mützen, bestickten Gewändern und gemusterten Seiden oder von Fasten- und Trauerkleidung... nicht abgeschiedene Hallen, Hartmatten, Sitze und Fußböden" als wesentliche Bestandteile des Gewebes von li .

Ansätze zu Li

Zu den frühesten historischen Diskussionen über li steht das 25. Jahr von Zhao Gong ( chinesisch :昭公; Pinyin : ZHAO gōng ) im Zuozhuan .

Li besteht aus den Normen des richtigen Sozialverhaltens, wie sie anderen von Vätern, Dorfältesten und Regierungsbeamten beigebracht werden. Die Lehren von Li förderten Ideale wie kindliche Frömmigkeit , Brüderlichkeit, Rechtschaffenheit , Treu und Glauben und Loyalität. Der Einfluss von li lenkte die öffentlichen Erwartungen, wie die Loyalität gegenüber den Vorgesetzten und den Respekt vor den Älteren in der Gemeinschaft.

Kontinuierlich mit der Betonung der Gemeinschaft folgte nach li die Verinnerlichung des Handelns, was sowohl das beruhigende Gefühl der Tradition vermittelt als auch ermöglicht, "offener für die Palette der Empfindungen der Erfahrung" zu werden (Rosemont 2005). Aber es sollte auch eine gesunde Praxis der Selbstlosigkeit aufrechterhalten, sowohl in den Handlungen selbst als auch im richtigen Beispiel, das den Brüdern gegeben wird. Ansätze in der Gemeinde, sowie persönliche Ansätze zusammen zeigen , wie li pervades in allen Dingen, die breit und die detaillierte, die guten und die schlechten, die Form und die formlos. Dies ist die vollständige Verwirklichung von li .

Die Rituale und Praktiken von li sind dynamischer Natur. Li- Praktiken wurden im Laufe der Zeit überarbeitet und bewertet, um die aufkommenden Ansichten und Überzeugungen in der Gesellschaft widerzuspiegeln. Obwohl sich diese Praktiken ändern können, was im Laufe der Zeit sehr langsam geschieht, bleiben die grundlegenden Ideale im Kern von li , die sich weitgehend auf die soziale Ordnung beziehen.

Li in der Regierung

Konfuzius stellte sich vor, dass eine richtige Regierung von den Prinzipien des li geleitet wird . Einige Konfuzianer schlugen die Vervollkommnung des Menschen beim Erlernen von Li als einen wichtigen Teil dieses Prozesses vor. Insgesamt glaubte Konfuzianer Regierungen sollten mehr Wert auf Platz li und verlassen sich viel weniger auf Strafsanktionen , wenn sie regieren.

Konfuzius betonte die Bedeutung der Riten als grundlegend für eine richtige Regierungsführung. In seinen Sprüchen betrachtete Konfuzius Feudalherren in China, die die chinesischen Riten übernahmen, als gerechte Herrscher der Zentralstaaten. Im Gegensatz dazu galten Feudalherren, die diese Riten nicht annahmen, als unzivilisiert, nicht würdig, als Chinesen oder als Teil der Zentralstaaten angesehen zu werden (Frühlings- und Herbstannalen).

Li sollte von allen Mitgliedern der Gesellschaft praktiziert werden. Li beinhaltet auch, dass der Vorgesetzte den Untergebenen mit Anstand und Respekt behandelt. Wie Konfuzius sagte, „sollte ein Fürst seinen Minister nach den Regeln des Anstands ( Li ) einsetzen; Minister sollten ihrem Fürsten mit Loyalität dienen“ (Analects, 3,19).

In Zitaten

Li ist "ein Begriff, mit dem die [traditionellen chinesischen] Geschichtsschreiber alle Prinzipien des Konservatismus benennen konnten, die sie in den Reden ihrer Charaktere vorbrachten."

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Chan, Wing-tsit (1963). Ein Quellenbuch zur chinesischen Philosophie . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. S.  790 .
  2. ^ Feuchtwang, Stephan (2016). Religionen in der modernen Welt: Traditionen und Transformationen . New York: Routledge. P. 151. ISBN 9780415858816.
  3. ^ Grundlegende Schriften von Mo Tzu, Hsun Tzu und Han Fei Tzu . Übersetzt von Watson, Burton. New York, NY: Columbia University Press. 1967.
  4. ^ Wright, Arthur F.; Twitchett, Dennis (1962). Konfuzianische Persönlichkeiten . Stanford, CA: Stanford University Press.
  5. ^ Wong, Yew Leong (August 1998). " Li und Veränderung" .
  6. ^ Schaberg, David (2005). Eine gemusterte Vergangenheit: Form und Denken in der frühen chinesischen Geschichtsschreibung . Cambridge, MA: Harvard University Press. P. fünfzehn.