Liberaler Katholizismus - Liberal Catholicism

Hugues Felicité Robert de Lamennais

Der liberale Katholizismus war eine Denkrichtung innerhalb der katholischen Kirche . Es war im 19. Jahrhundert und in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts vor allem in Frankreich einflussreich . Es wird weitgehend mit französischen politischen Theoretikern wie Felicité Robert de Lamennais , Henri Lacordaire und Charles Forbes René de Montalembert identifiziert , die teilweise von einer ähnlichen zeitgenössischen Bewegung in Belgien beeinflusst wurden.

Da er überwiegend politischer Natur war, unterschied sich der liberale Katholizismus von der zeitgenössischen theologischen Bewegung der Moderne . Es unterscheidet sich auch sowohl von der Haltung der Katholiken, die als theologisch „progressiv“ oder „ liberal “ beschrieben werden.

Definition

Der liberale Katholizismus wurde definiert als „im Wesentlichen eine Tendenz unter aufrichtigen Katholiken, die Freiheit als einen primären Wert zu erheben und daraus Konsequenzen für das soziale, politische und religiöse Leben zu ziehen, um die Prinzipien, auf denen das christliche Frankreich gegründet wurde, mit denen zu vereinbaren, die abgeleitet von der Französischen Revolution ". Der Ausdruck wurde verwendet, um die Denk- und Handlungsströmungen zu beschreiben, die im Zuge der Neugestaltung Europas durch Napoleon und der Wiederherstellung traditioneller Monarchien entstanden.

Geschichte

Belgien

Der Nationalkongress von Belgien , ein Bündnis zwischen Katholiken und säkularen Liberalen auf der Grundlage gegenseitig anerkannter Rechte und Freiheiten, verabschiedete 1831 eine Verfassung , die mehrere der Freiheiten verankerte, für die sich der liberale Katholizismus einsetzte. Die zu Ehren des Kongresses errichtete Kongresssäule in Brüssel hat an ihrem Sockel vier Bronzestatuen, die die vier in der Verfassung verankerten Grundfreiheiten repräsentieren: Religionsfreiheit , Vereinigungsfreiheit , Bildung und Pressefreiheit . Diese vier Freiheiten spiegeln sich auch in den Namen der vier Straßen wider, die zum Place de la Liberté/Vrijheidsplein (Platz der Freiheit) von Brüssel führen: Rue des Cultes/Eredienststraat (Religionsstraße), Rue de l'Association/Verenigingsstraat ( Association Street), die Rue de l'Enseignement/Onderrichtstraat (Bildungsstraße) und die Rue de la Presse/Drukpersstraat (Pressestraße). Die Verfassung übernahm fast alle Vorschläge von Lamennais zur Trennung von Kirche und Staat, gewährte der katholischen Kirche Unabhängigkeit bei kirchlichen Ämtern und öffentlichen Aktivitäten und eine fast vollständige Aufsicht über das katholische Bildungswesen.

JPT Bury schlägt vor, dass Lamennais und seine Mitarbeiter sich von einer belgischen liberal-katholischen Bewegung inspirieren ließen, die sich in Malines konzentrierte und von dem Generalvikar von Erzbischof de Méan , Engelbert Sterckx, geleitet wurde . Das weitgehend katholische Belgien trennte sich 1830 von den Niederlanden und errichtete eine konstitutionelle Monarchie. Sterckx, der 1832 Erzbischof wurde, fand einen Weg, die neue liberale Verfassung nicht nur zu tolerieren, sondern die Kirche unter den neuen garantierten Freiheiten zu erweitern.

Auf einem bekannten katholischen Kongress in Malines, Belgien im Jahr 1863 hielt Montalembert zwei lange Ansprachen über den katholischen Liberalismus, darunter „Eine Freikirche in einem Freistaat“.

Frankreich

Die Bewegung des liberalen Katholizismus wurde in Frankreich von Hugues Felicité Robert de Lamennais mit Unterstützung von Jean-Baptiste Henri Lacordaire , Charles Forbes René de Montalembert und Olympe-Philippe Gerbet , Bischof von Perpignan , initiiert, während in Belgien eine parallele Bewegung unter der Leitung von François Antoine Marie Constantin de Méan et de Beaurieux , Erzbischof von Mechelen , und sein Generalvikar Engelbert Sterckx .

Lamennais gründete die Zeitung L'Ami de l'Ordre (Vorläufer des heutigen L'Avenir ), deren erste Ausgabe am 16. Oktober 1830 unter dem Motto "Gott und Freiheit" erschien. Die Zeitung war aggressiv demokratisch und forderte die Rechte der lokalen Verwaltung, ein erweitertes Wahlrecht, die Trennung von Kirche und Staat , allgemeine Gewissensfreiheit , Bildungsfreiheit, Versammlungsfreiheit und Pressefreiheit . Anbetungsstile sollten in absoluter Unterwerfung unter die geistliche, nicht unter die weltliche Autorität kritisiert, verbessert oder abgeschafft werden.

Am 7. Dezember 1830 formulierten die Herausgeber ihre Forderungen wie folgt:

Wir fordern zunächst die Gewissensfreiheit oder die Freiheit der vollen universellen Religion, ohne Unterschied wie ohne Privilegien; und folglich in dem, was uns Katholiken berührt, für die totale Trennung von Kirche und Staat ... , und wir haben dies voll erkannt; zum anderen die absolute Selbständigkeit des Klerus in der geistlichen Ordnung ... So wie es heute in der Politik nichts Religiöses geben kann, darf es auch in der Religion nichts Politisches geben. Wir fordern zweitens die Freiheit der Bildung, weil sie ein natürliches Recht und damit die erste Freiheit der Familie ist; weil es ohne sie weder Religionsfreiheit noch Meinungsfreiheit gibt.

Mit Hilfe von Montalembert gründete Lammenais die Agence générale pour la défense de la liberté religieuse , die zu einer weitreichenden Organisation mit Agenten in ganz Frankreich wurde, die Verletzungen der Religionsfreiheit überwachten. Infolgedessen war die Karriere der Zeitschrift stürmisch und ihre Verbreitung wurde von konservativen Bischöfen abgelehnt. Als Reaktion darauf stellten Lamennais, Montalembert und Lacordaire ihre Arbeit ein und brachen im November 1831 nach Rom auf, um die Zustimmung von Papst Gregor XVI . Erzbischof Quelen von Paris hatte Lammenais gewarnt, er sei unrealistisch und werde als Demagoge zugunsten der Revolution angesehen. Da Quelen Gallikaner war, ignorierte Lammenais ihn.

Obwohl von der französischen Regierung und der französischen Hierarchie unter Druck gesetzt, hätte Papst Gregor XVI. es vorgezogen, die Angelegenheit nicht offiziell zu thematisieren. Nach viel Widerstand erhielten sie am 15. März 1832 eine Audienz nur unter der Bedingung, dass ihre politischen Ansichten nicht erwähnt würden. Das Treffen war offenbar herzlich und ereignislos. Fürst Metternich , dessen österreichische Truppen für die Stabilität des Kirchenstaates sorgten, drängte auf eine Verurteilung. Die Berater des Papstes waren überzeugt, dass er, wenn er nichts sagte, die Meinungen von Lamennais nicht missbilligen würde. Mirari vos wurde im folgenden August herausgegeben und kritisierte die Ansichten von Lamennais, ohne ihn namentlich zu erwähnen.

Danach erklärten Lamennais und seine beiden Leutnants, dass sie aus Respekt vor dem Papst die Veröffentlichung von L'Avenir nicht wieder aufnehmen würden und lösten auch die Agence générale auf. Lamennais distanzierte sich bald von der katholischen Kirche, was der Glaubwürdigkeit der liberalen katholischen Bewegung einen Schlag versetzte, und die anderen beiden milderten ihren Ton, setzten sich aber dennoch für die Freiheit des Religionsunterrichts und der Vereinigungsfreiheit ein.

Sie korrespondierten mit Ignaz von Döllinger über ihre Ansichten zur Vereinbarkeit der römisch-katholischen Kirche mit den Prinzipien der modernen Gesellschaft (Liberalismus); welche Ansichten in ultramontanen, hauptsächlich von Jesuiten dominierten Kreisen viel Misstrauen erregt hatten. Im Jahr 1832 besuchten Lammenais und seine Freunde Lacordaire und Montalembert Deutschland und erhielten beträchtliche Sympathie für ihre Versuche, eine Änderung der römisch-katholischen Haltung gegenüber modernen Problemen und liberalen politischen Prinzipien herbeizuführen.

Im Italien des 19. Jahrhunderts hatte die liberale katholische Bewegung einen nachhaltigen Einfluss, indem sie die Verbindung des Ideals der nationalen Unabhängigkeit mit dem der antiklerikalen Revolution beendete.

Siehe auch

Verweise