Liturgischer Kampf - Liturgical struggle
Die Liturgische Struggle ( Schwedisch : Liturgiska Striden ) war der Name für den Zeitraum von 1574 bis 1593 in Schweden, als es war ein Kampf um das Bekenntnis des Glaubens und die Liturgie der Kirche von Schweden , hervorgerufen durch die Versuche von König Johann III von Schweden , die schwedische Kirche dazu zu bringen, eine vermittelnde Position zwischen Katholizismus und Protestantismus einzunehmen, indem sie nur bestimmte Lehren und Praktiken festhält, die sofort entweder im Wort Gottes oder in patristischen Schriften festgelegt werden könnten , ähnlich wie dies einst den lutherischen Gebieten in Deutschland während der Zeit aufgezwungen worden war das Augsburger Interim . Der Kampf begann 1574, als der König einige neue Regeln in der Liturgie einführte, die nicht der lutherischen Lehre und Praxis entsprachen, gefolgt von seiner Veröffentlichung der Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia, die allgemein als "Rotes Buch" bezeichnet wird -eingeführt eine Reihe von katholischen Bräuchen. Der liturgische Kampf endete mit dem lutherischen Glaubensbekenntnis auf der Synode von Uppsala 1593.
Hintergrund
Eine ähnliche Idee war bereits im Ausland aufgetaucht und hatte ihren prominentesten Vertreter in dem niederländischen Theologen George Cassander (gest. 1566). Johannes III. hatte durch sein theologisches Studium während seiner Haft in Gripsholm (1563–1567) die gleiche Denkweise kennengelernt, und in seinem Sekretär Petrus Fecht hatte er einen guten Assistenten im Bestreben, "den apostolischen und katholischen Glauben" wiederherzustellen der frühen Kirche."
Es begann damit, dass der König an einem Riksdag im Jahr 1574 trotz Einwänden eine Reihe kleinerer Verhaltensregeln für den Dienst aufstellte. 1575 veranlasste er die Kirchenvorsteher, die "neue Ordnung" (Nova Ordinantia) zu verabschieden, die in mehreren Punkten dem reinen Luthertum widersprach. Die Theologen aus Uppsala erhielten zu dieser Verordnung eine besondere Erklärung: Sie hielten sie für die anerkannte Lehre der Kirche, "nur das Recht wurde verstanden" und die darin vorgeschriebenen Zeremonien könnten durchaus akzeptiert werden, "es sei denn, es erregte Widerstand". Im selben Jahr wurde die Charta auch von den Priestern, die sich trafen, unter Auflagen genehmigt und die Bischöfe von Linköping und Västerås wurden in ihre Ämter geweiht.
Im Jahr 1576 brach das Schisma vollständig aus, da der König zu Beginn desselben Jahres eine neue Gottesdienstordnung drucken und verteilen ließ, die Liturgia Suecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ konformis hieß . Wegen der Farbe der gedruckten Exemplare wurde es das Rote Buch genannt . Er hatte es zusammen mit Fecht geschrieben. (Der Titel und der Inhalt des Buches sowie die Vorschriften für den Priester, Anmerkungen und Notizen wurden in lateinischer Sprache verfasst, aber die Liturgie selbst war sowohl in lateinischer als auch in schwedischer Sprache verfasst.) Diese Gottesdienstordnung unterschied sich von den anderen, weniger zeremoniellen Schwedischen bereits in Gebrauch und übernahm einige Inhalte der tridentinischen Messe , einschließlich der Verwendung des Kreuzzeichens . Allerdings wurden bestimmte Aspekte, die für protestantische Augen als anstößig empfunden wurden, entfernt. Der Kampf wurde hauptsächlich um diese Dienstordnung geführt; daher sogar der Name des Kampfes. Der Kampf war von 1576-1580 aufgrund der Verhandlungen von Johannes III. über die Annäherung an die römisch-katholische Kirche besonders bedeutsam.
Widerstand
Der erste Widerstand gegen die „neue Ordnung“ und die Liturgie kam vom Bruder von Herzog Karl IX . Er erklärte von Anfang an, dass er entschlossen sei, die zu Gustav Vasas Zeiten eingeführte Kirchennutzung beizubehalten . Später, im September 1576, erklärten sich auch die Einwohner des Herzogtums, an der alten lutherischen Liturgie festhalten zu wollen. Zur gleichen Zeit begann in der Hauptstadt Angst zu spüren. Stockholms Pfarrer Olaus Petri Medelpadius, der Rektor der städtischen Schule Abrahamus Andreae Angermannus und zwei Kapläne mussten am 7. September die neue Ordnung einhalten. Als sie dies nicht nur unterließen, sondern auch schriftlich Einspruch gegen die Liturgie erhoben , Olaus Petri wurde als Prediger in Uppsala und Abrahamus als Prediger in Öregrund versetzt, beide unter der besonderen Aufsicht des Erzbischofs. Kaplan Peter Eriksson floh zum Schutz zu Herzog Karl, aber der andere Kaplan musste aus Altersgründen in Stockholm bleiben.
Der Kampf wird hart
An Weihnachten 1576 entbrannte die Schlacht in Uppsala, wo Erzbischof Laurentius den neuen Prediger und Professor Petrus Jonae (der für seine feurigen Predigten bekannt war) verbot, das Priestertum auszuüben. Im Januar 1577 wurden Peter Jonae und sein Bruder Olaus Luth vom König nach Stockholm berufen. Es fanden religiöse Gespräche statt, bei denen der Jesuit Laurentius Norvegus ("Klosterlasse") sich für die neue Liturgie einsetzte. Aber die beiden hielten an ihrem Protest fest, und der Richter in Västerås, Salomon Birgeri, wurde dazu gebracht, die Liturgie zu unterstützen. Er wurde zum Dienst in Stockholm ernannt und schloss sich dem Widerstand an. Allerdings verhandelte der König in den Dörfern über die Anerkennung der Liturgie.
Als in Stockholm ein Parlament angekündigt wurde, um das Thema zu diskutieren, wurden die Uppsala-Professoren nach Svartsjö in Gewahrsam genommen. Salomo Birgeri, Olaus Petri und Abrahamus Angermannus , (der sich später als gleichgültig herausstellte) wurden auf den Hof in Häringe, Södertörn, geschickt. Bei der Versammlung der Stationen gaben die weltlichen Ämter am 11. Februar sofort ihre Zustimmung zur neuen Dienstordnung ab. Der Klerus hingegen unterzeichnete seine Zustimmung nur fünf Tage später, nach einem hartnäckigen Widerstand des Linköpinger Bischofs Martinus Olai . Gestrizius. Er stimmte zu, fügte aber einen Hinweis auf eine Erklärung hinzu, die der Konflikt um das umstrittene Buch forderte. Danach wurden die Gefangenen geborgen, konnten aber nun nicht mehr zur Remission gebracht werden. Die beiden Professoren mussten dann nach Uppsala zurückkehren; Abrahamus Angermannus wurde als Vikar nach Saltvik auf Åland geschickt und Olaus Petri musste sich auf einem Bauernhof in Roslagen niederlassen . Salomo Birgeri wurde noch einige Zeit länger festgehalten, kehrte dann aber auf seine Position in Västerås zurück.
Trotz des erzwungenen Beschlusses war in Västergötland jedoch keine nennenswerte Begeisterung für die tatsächliche Einführung der Liturgie festzustellen. Außerdem kam die neue Dienstordnung in der Diözese von Bischof Martin in Linköping und in der Diözese Strängnäs in Frage, wo der Wille von Herzog Karl entscheidend war. Die Tatsache, dass die Jesuiten in Schweden ankamen und die Liturgie öffentlich unterstützten, führte dazu, dass viele, die zuvor unterstützt hatten, das neue Programm ablehnten. Es schien bedrohlich, und selbst Erzbischof Laurentius Petri (gestorben 12. Februar 1579) wandte sich in seinem letzten Lebensjahr gegen die neue Dienstordnung.
Der Kampf geht weiter
Da 1580 die letzte Hoffnung auf eine Einigung mit dem Papst verloren ging, versuchte König Johann, seinen Willen durchzusetzen, gewaltsamer, während Herzog Karl erneut begann, ihm offen zu trotzen. Der König befahl seinen Gerichtsvollziehern, die Einkünfte der Priester, die sich weigerten, der neuen Liturgie zu folgen, einzubehalten. Bischof Martinus in Linköping wurde entlassen, jedoch von Herzog Karl, der gleichzeitig auch den abgesetzten Geistlichen in Vadstena ernannte, zum Vikar in Nyköping ernannt . Jesper Marci ernannte er zum Superintendenten über Värmland, Vadsbo und Valla. Petrus Jonae wurde 1581 ins Gefängnis geworfen und Abraham Angermannus , der bereits seit einiger Zeit auf Burg Turku gefangen gehalten wurde, wurde erneut mit Gefängnis bedroht, doch beiden gelang die Flucht zum Herzog. Beim Reichstag in Stockholm 1582 erfreuten die Priester Johann III. mit der Aufrechterhaltung der neuen Dienstordnung und erklärten ihre freiwillige Zustimmung zur Einführung der Liturgie in allen Pfarreien des Königreichs. 1583 versammelten sich alle Bischöfe des Königreichs, außer dem in Strängnäs, auf der Weisung von Erzbischof Andreas Laurentii Björnram und verpflichteten sich dann zur vollständigen Umsetzung der neuen Dienstordnung.
Das Ende der Schlacht
Herzog Karl wählte nach dem Tod von Martinus Olai 1585 Petrus Jonæ Helsingus (1586) zum Bischof der Diözese Strängnäs. Im Mai desselben Jahres veröffentlichte er die Örebro-Artikel, in denen betont wurde, dass nur die Zeremonien erforderlich seien, die 1572 von der Priesterschaft in Uppsala genehmigt worden seien. Bei der Versöhnung zwischen König und Herzog, die 1587 in Vadstena bestätigt wurde, wurde die religiöse Frage an eine zukünftige Kirchenversammlung verwiesen; Doch schon in diesem Jahr erklärte der Klerus der Diözese Karl Strängnäs die neue Liturgie für unnötig und schädlich. Diese Erklärung wurde von den anderen Geistlichen des Herzogtums unterstützt. Mit Hilfe von Abrahamus Angermannus erwies sich die Ablehnung des Herzogs als stärker als die geliebten Werke des Königs aus vier deutschen theologischen Fakultäten.
Johannes tobte und veröffentlichte 1588 in einem offenen, feindseligen Brief an die Priesterschaft des Herzogtums eine Proklamation. Es gelang dem König auch, die Priester in einigen anderen Teilen des Landes zu überzeugen, jede Gemeinschaft mit dem Bistum des Herzogtums zu kündigen; aber andererseits wurde von mehreren Seiten an die beabsichtigte Kirchenversammlung erinnert, und auch der Rat beantragte 1589 die Einberufung einer solchen Versammlung. Im selben Jahr wurden die drei Lehrer des Studentenheims in Stockholm von Ericus Jacobi Skinnerus verhaftet: Nicolaus Olai Bothniensis , Petrus Kenicius , Ericus Olai Schepperus und andere. Aber während der Krankheit, die dem Tod des Königs im Jahr 1592 vorausging, wurde sein Geist beruhigt, und als der Klerus um Freiheit bat, der neuen Liturgie für die Diözese des Herzogs zu folgen, wollte Johannes III. nicht über sie herrschen. 1593 endete die ganze Schlacht während der Uppsala-Synode , bei der das lutherische Glaubensbekenntnis und das Rote Buch angenommen wurden.
Die Kirche von Schweden war nicht wie die Kirche von England, wo der Monarch überlegen war. Vielmehr musste der Beschluss der Bischofssynode von jedem neuen König als Voraussetzung für die Krönung respektiert werden.
Siehe auch
Verweise
- Nordisk familjebok, Liturgiska striden, 1912.