Liturgischer Kalender (lutherisch) - Liturgical calendar (Lutheran)

Der lutherische liturgische Kalender ist eine Auflistung, die die wichtigsten jährlichen Feste und Ereignisse auflistet, die von verschiedenen lutherischen Kirchen liturgisch gefeiert werden . Die Kalender der Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) und der Evangelical Lutheran Church in Canada (ELCIC) stammen aus dem Lutheran Book of Worship von 1978 und dem Kalender der Lutheran Church-Missouri Synod (LCMS) und der Lutheran Church-Canada ( LCC) verwenden das Lutheran Book of Worship und den Lutheran Worship von 1982 . Elemente einzigartig für die ELCA wurden aus dem aktualisierten Lutheran Book of Worship Änderungen widerzuspiegeln aus der Veröffentlichung der Evangelical Lutheran Worship im Jahr 2006. Die Elemente des Kalenders einzigartig für die LCMS wurden auch aus aktualisiert lutherischen Gottesdienst und der lutherischen Buch Worship um die Veröffentlichung des Lutherischen Dienstbuchs im Jahr 2006 widerzuspiegeln .

Das Grundelement des Kalenders ist der Sonntag, der ein Fest der Auferstehung Jesu ist. Allerdings haben christliche Kirchen historisch gesehen andere Feste begangen, die an Ereignisse im Leben Jesu oder bedeutender Persönlichkeiten in der Geschichte der Kirche erinnern. Der liturgische Kalender hat den Zweck, Gedenkfeiern als Teil des täglichen Gottesdienstes der lutherischen Kirche zu leiten. Die Einhaltung des Kalenders ist mit einigen Variationen verbunden, da jede lutherische Kirche ihren eigenen Kalender erstellt und jede Gemeinde unabhängig wählen muss, wie vielen Personen in einem bestimmten Jahr gedacht wird und wie viele Feste und kleinere Feste sie öffentlich feiern, insbesondere wenn sie fallen nicht mit einem Sonntag zusammen.

Struktur

Lutherisches Kirchenjahr und die gemäßigten Jahreszeiten der nördlichen Hemisphäre der Erde.

Der lutherische Kalender funktioniert in zwei verschiedenen Zyklen: dem zeitlichen Zyklus und dem sanktoralen Zyklus. Der Zeitzyklus dreht sich um die Feste Weihnachten und Ostern . Alle Sonntage, Jahreszeiten und Feste beziehen sich auf diese Feste. Da Ostern aufgrund der Frühlings-Tagundnachtgleiche und der Mondphasen jedes Jahr im Datum variiert , wird es als bewegliches Fest bezeichnet (siehe: Computus ). Von der Platzierung von Ostern betroffene Daten sind Aschermittwoch und der Beginn der Fastenzeit , der Beginn von Ostern selbst, Pfingsten und die Heilige Dreifaltigkeit . Advent , die andere entscheidende Saison auf dem Kalender, kommt genau vier Sonntage vor dem Start von Weihnachten (wenn Weihnachten auf einem Sonntag fällt, an diesem Tag zählt nicht), oder am Sonntag am nächsten St. Andrew ‚s Day (30. November). Der erste Adventssonntag ist wie die anderen abendländischen Kirchenkalender auch der erste Tag des liturgischen Jahres. Der Sanktorale Zyklus ist das feste tägliche Gedenken an Einzelpersonen und Ereignisse, die nicht mit dem zeitlichen Zyklus von Sonntagen, Festen und Jahreszeiten zusammenhängen. Es ist der Sanctoral Cycle, der manchmal als der „Kalender der Heiligen“ einer Kirche angesehen wird.

Abgesehen von ihrem Platz in den zeitlichen oder sanktoralen Zyklen fallen die Ereignisse, die im lutherischen liturgischen Kalender gedacht sind, je nach ihrer liturgischen Priorität in eine von drei verschiedenen Kategorien: Feste, Niedere Feste und Gedenkfeiern.

Feste

Die Feste sind Geburt Christi , Epiphanie , Taufe unseres Herrn , Verklärung , Verkündigung , Palmsonntag , Ostern , Himmelfahrt , Pfingsten , Heilige Dreifaltigkeit , Allerheiligen und Christus der König . Die meisten dieser Feste sind mit dem beweglichen Osterfest verbunden. Feste haben Vorrang vor allen anderen Tagen, auch an Sonn-, haben ihre eigenen sammelt und eucharistische richtige Vorreden . Von den Festen gilt Weihnachten als zwölf Tage lang (vom 25. Dezember bis 5. Januar) und Ostern als fünfzig Tage lang (von Ostersonntag bis einschließlich Pfingsten). Zu Ostern gelten die Sonntage als ein weiterer Teil des Festes. Für die Himmelfahrt, die auf den vierzigsten Ostertag fällt und immer auf einen Donnerstag fällt, wird das Fest manchmal zusätzlich oder anstelle des normalen Teils des Osterfests für diesen Tag auf den siebenten Ostersonntag verlegt.

Es gibt eine andere Art von Tag, die zwar kein Festival ist, aber einem Festival gleichgestellt wird. Diese Tage, genannt Tage der besonderen Andacht, sind Aschermittwoch und alle Tage der Karwoche , insbesondere Karfreitag . Diese besonderen Tage haben wie andere Festivals automatisch Vorrang vor allen Veranstaltungen im Kalender und manchmal sogar vor anderen Festivals. Ein gutes Beispiel dafür wäre 2005, als Karfreitag und Verkündigung auf denselben Tag fielen (25. März). Die Verkündigung wurde auf den 28. März oder den zweiten Ostertag verlegt, um Platz für den Karfreitag zu schaffen. Das Prinzip der Schwedischen Kirche lautet, dass die Verkündigung am Sonntag zwischen dem 21. und 27. März gefeiert wird; Sollte Karfreitag oder ein anderer Tag der Karwoche bzw. Ostersonntag bzw. Ostermontag auf den 25. März fallen, wird die Verkündigung auf den Sonntag vor dem Palmsonntag verschoben. (Zum Beispiel wurde die Verkündigung 2003 am 13. März gefeiert; 2008 (als der Ostersonntag der 23. März war) wurde sie am 9. März gefeiert.) Ein einzigartiges Merkmal des ELKA-Kalenders ist, dass er den Gemeinden zwei Termine für Verklärung. Wie die meisten anderen westlichen Kirchen verlegte die ELKA die Verklärung vom 6. Verklärung innerhalb der Gemeinden. Das traditionelle Datum des 6. August wurde jedoch im Kalender belassen. Den Gemeinden wurde die Möglichkeit eingeräumt, die Verklärung am letzten Sonntag nach der Epiphanie und am 6. August zu beobachten, wodurch die Möglichkeit offen gelassen wurde, innerhalb eines Kalenderjahres zweimal der Verklärung zu gedenken. In Schweden wird der Tag der Verklärung am siebten Sonntag nach dem Dreifaltigkeitssonntag , dem achten Sonntag nach Pfingsten, gefeiert .

Kleinere Feste

Die Altarbuchausgaben des Lutherischen Anbetungsbuches (grün) und des Evangelisch-Lutherischen Gottesdienstes

Dies sind Tage, die mit dem Leben Christi oder der Apostel verbunden sind und ihre eigene Aufmerksamkeit verdienen. Kleinere Festivals haben keinen Vorrang vor Festivals und haben technisch gesehen keinen Vorrang vor gewöhnlichen Sonntagen. Das lutherische Anbetungsbuch erlaubt jedoch die Feier eines Kleineren Festes an Sonntagen, an denen die normale Tagesfarbe grün wäre (dh in den Jahreszeiten nach dem Dreikönigstag oder nach Pfingsten) oder an den Sonntagen zu Weihnachten. Diese entfällt bei Patronatsfesten (d. h. dem Gedenktag des Heiligen oder dem Ereignis, für das eine Gemeinde benannt ist), sofern sie nicht in der Fastenzeit, Advent oder Ostern stattfinden und müssen dann auch auf die nächste verlegt werden bequemer Wochentag. Die meisten Klein Festivals haben ihre eigenen sammelt und einige, wie All Saints , haben ihre eigenen richtige .

Gedenken

Gedenkfeiern sind für Personen oder Ereignisse gedacht, die im Leben der Kirche und insbesondere in der Geschichte des Luthertums bemerkenswert waren . Diese Tage haben keinen Vorrang vor anderen Festtagen, und bei Konflikten zwischen einem Gedenken und einem Fest eines anderen Ranges wird das Gedenken in der Regel auf den nächsten offenen Wochentag verlegt. Wenn eine Gedenkfeier auf einen Sonntag fällt, an dem die Tagesfarbe grün ist, könnte die Sammlung, zu der diese Person oder Veranstaltung gehört, vor der täglichen Sammlung / dem Tagesgebet oder an deren Stelle gesprochen werden. Wenn beispielsweise der 13. September auf einen Sonntag fiel und der Wunsch bestand, des Heiligen Johannes Chrysostomus zu gedenken , rezitierte der Pastor das Common of Theologen und dann das Tagesgebet oder das Common der Theologen allein. Die Person kann in den Gebeten der Gläubigen neben dem Rezitieren der geltenden Kollekte auch namentlich erwähnt werden. Schließlich könnten ihr Leben zusammengefasst oder ihre Lehren in irgendeiner Weise mit den Lektionen des Tages in Verbindung gebracht werden.

Bei Konflikten zwischen Gedenkfeiern (z. B. 11. November mit St. Martin von Tours und Søren Kierkegaard ) gibt es keine Rangfolge und die einzelnen Gottesdienstplaner müssen auswählen, welche Gedenkfeier, wenn überhaupt, hervorgehoben werden soll. In einigen Fällen werden mehrere Personen aufgrund ihrer engen Verbindung miteinander aufgeführt (14. Juni mit dem heiligen Basilius dem Großen , dem heiligen Gregor dem Theologen und dem heiligen Gregor von Nyssa ), und sie sind so konzipiert, dass sie gemeinsam gedenken werden , nicht als Wahl zwischen dem einen oder dem anderen.

Der Gedenkplan innerhalb der ELKA wurde speziell so gestaltet, dass aus jedem Jahrhundert mindestens eine Person im Kalender steht, um die Kontinuität der christlichen Tradition zu unterstreichen. Gewiss gibt es in einigen Jahrhunderten mehr Gedenkfeiern als in anderen, wobei die meisten Personen in den ersten vier Jahrhunderten der christlichen Geschichte und unmittelbar nach der Reformation gedacht wurden . Dadurch bleibt der Raum vom 5. bis 15. Jahrhundert und vom 16. bis zum 20. Jahrhundert eher spärlich; dennoch stellt es eine Verbesserung gegenüber einigen Kalendern dar, in denen nur an sehr wenige Personen gedacht wurde, alle aus der patristischen oder reformatorischen Zeit. Ich

Liturgische Farben

Ein lutherischer Pastor feiert die Eucharistie während der Osterzeit

Die Dienstbücher der lutherischen Kirchen weisen spezifische Farben für Ereignisse auf, die in den liturgischen Kalendern aufgeführt sind, und die Jahreszeiten, die Teil des Zeitzyklus sind. Diese Farbe wird manchmal als „die Farbe des Tages“ bezeichnet. Die lutherische Kirche folgt im Allgemeinen dem Farbschema, das von anderen Kirchen im westlichen Christentum verwendet wird, da das Luthertum historisch mit der römisch-katholischen Kirche verbunden ist . Die Farbe des Tages bestimmt die Farbe der Gewänder für alle Minister und die Farbe der Paramente . Weiß ist die Farbe, die für Feste Christi bestimmt ist, mit Gold manchmal als Alternative für die ersten Ostertage. Zu den Festivals, bei denen Weiß die Farbe des Tages ist, gehören:

  • Weihnachten (alle zwölf Tage)
  • Offenbarung
  • Die Taufe unseres Herrn (erster Sonntag nach Epiphanie)
  • Verklärung (letzter Sonntag nach Epiphanie und/oder 6. August)
  • Ostern (alle Tage außer Pfingsten)
  • Heilige Dreifaltigkeit
  • Christus der König

Weiß wird auch als Farbe für jeden verwendet, der im Kalender gedenken, der nicht gemartert wurde, und ist die Farbe, die für Beerdigungen bestimmt ist, unabhängig von der Farbe des Tages. Lila wird häufig für die Fastenzeit verwendet . Es ist auch für die Adventszeit optional , obwohl Blau aufgrund seiner hoffnungsvollen Konnotationen eher die bevorzugte Farbe für diese Jahreszeit ist als der Bußcharakter, der durch Purpur und seine Assoziation mit der Fastenzeit impliziert wird. Rot wird zum Gedenken an Märtyrer verwendet und wird am Pfingsttag verwendet. Scharlach wird auch für die Karwoche verwendet , obwohl auch Lila erlaubt ist. Am Aschermittwoch darf Schwarz (alternativ auch Lila) verwendet werden . Der einzige Tag, der keine Farbe hat, ist der Karfreitag , an dem traditionell alle Paramente aus der Kirche entfernt werden. Die Farbe für den Karsamstag ist Weiß oder Gold, da an diesem Tag die Große Osternacht gefeiert wird, obwohl die Kirche bis zur Mahnwache ohne Paramente blieb. Grün wird für die Sonntage in Dreikönigsfest und Sonntage während der Pfingstzeit verwendet, wenn keine Heiligentage oder andere Gedenkfeiern gefeiert werden und als „gewöhnliche Zeit“ bekannt.

Historische Entwicklung

Liturgische Kalender begannen im Christentum um das 4. Jahrhundert herum, wobei der Kirchenkalender, wie er heute bekannt ist, in der Zeit der mittelalterlichen Sakramente seine volle Entwicklung fand . Während sich der Sonntag längst im Wochenkalender etabliert hatte, waren zu dieser Zeit auch Feste wie Ostern und Weihnachten fester Bestandteil des Kalenders. Das neunte Jahrhundert sah auch die Aufnahme zahlreicher Heiliger in den Kalender (eine Praxis, die bereits im zweiten Jahrhundert begann), sogar bis zu dem Punkt, dass normale Sonntagseigentümer anstelle der normalerweise für Sonntag ernannten stattfanden. Der lutherische Kalender verdankt viel der Verbreitung des Gedenkens an die mittelalterlichen Kalender des westlichen Christentums.

Reformationszeit

Alle Reformatoren versuchten, die Zahl der einzelnen Gedenkfeiern und „Heiligentage“ zu reduzieren, wenn auch manchmal drastischer als andere. Bei den lutherischen Kirchen wurden die meisten Heiligentage gestrichen (mit Ausnahme einiger neutestamentlicher Persönlichkeiten), obwohl der grundlegende zeitliche Zyklus des Kalenders mehr oder weniger intakt blieb. In einigen Fällen wurde dem 31. Oktober eine Feier der Reformation hinzugefügt, wobei die erste Instanz die von Johannes Bugenhagen vorbereitete Kirchenordnung war , andere Kirchen wählten jedoch alternative Termine, darunter den 25. Juni, den Jahrestag der Übergabe des Augsburger Bekenntnisses . Das Reformationsgedenken ist vor dem Dreißigjährigen Krieg schnell ausgestorben .

In Deutschland

Der Inhalt des liturgischen Kalenders (wie der Inhalt der Liturgie selbst) lag in der Verantwortung des Territoriums, in dem sich die Kirche befand. So gab es unter anderem für Sachsen eine andere Ordnung, eine für Preußen, eine für Hessen und eine für Wittenberg. Trotz ihrer Unterschiede behielten die Kalender und Liturgien erhebliche Ähnlichkeiten untereinander sowie mit dem Kalender der römisch-katholischen Kirche bei. Das Kirchenjahr begann weiterhin mit dem ersten Adventssonntag (der noch nach der traditionellen Formel festgelegt wurde), und viele der Feste rund um Weihnachten ( St. Stephan , St. Johannes , die Heiligen Unschuldigen ) blieben bestehen, auch wenn sie wurden oft ignoriert. Epiphanie wurde auch weiterhin als Besuch der Heiligen Drei Könige gefeiert, obwohl Martin Luther es vorzog, der Taufe Christi zu gedenken.

Brandenburg und Calenburg und Göttingen behielten die Fastenzeit und die damit verbundenen Fastentage bei. Sie behielten auch die violetten oder schwarzen Gewänder für die Bußzeit. Volksfrömmigkeiten wie das Segnen von Palmen oder das Auferlegen von Asche wurden jedoch in den meisten Kirchenorden unterdrückt, obwohl einige von ihnen den Aschermittwoch als Beginn der Fastenzeit beibehalten hatten. Der Karfreitag wurde zwar feierlich gehalten, war aber oft eine Feier des Heiligen Abendmahls und damit weniger düster als die zeitgenössische römisch-katholische Kirche. Und obwohl Ostern in der Kirche vor der Reformation ein allgemeiner Abend war, „versuchten die Reformatoren, an diesem Tag zu viele Kommunionen zu verhindern, und forderten stattdessen die Gläubigen auf, ihn an verschiedenen Sonntagen im Jahr zu empfangen“. Die Reformation sah auch die Entwicklung eines neuen „Festes“ im Zusammenhang mit Ostern, bei dem der zweite Sonntag im Volksmund als „Sonntag des Guten Hirten“ bekannt wurde, basierend auf der Eröffnung des für diesen Tag bestimmten Psalms Misericordia domini oder „Güte des Herrn“. . Darüber hinaus wurde Fronleichnam bis etwa 1600 aufgrund seiner großen Popularität im Mittelalter allgemein beibehalten.

Während viele Heilige von den Reformatoren aus den liturgischen Kalendern entfernt wurden, wurden einige dennoch beibehalten. St. Ansgar wurde in Halberstadt und Nordligen am Sonntag nach dem 3. Februar mit einem besonderen Dankgottesdienst gedacht, wohl wegen der historischen Verbundenheit des Heiligen mit der Gegend. Das gleiche galt für Elisabeth von Thüringen im Schweinfurther Orden, und auch in Nördlingen wurde des Heiligen Georg gedacht. Feste der Apostel und Evangelisten fanden sich auch in lutherischen Kalendern der Zeit, wurden jedoch nicht immer begangen, wenn sie auf einen anderen Tag als Sonntag fielen. Einige der Marienfeste , insbesondere die Geburt Mariens (8. September) und ihre Himmelfahrt (15. August) wurden von Luther beibehalten, während die Feste ihrer Empfängnis und ihrer Darbietung im Tempel unterdrückt wurden, „weil sie beurteilt wurden, dass sie weder biblisch noch dogmatisch waren“. Interesse."

In skandinavischen Ländern

Martin Luther, gedacht am 18. Februar

Als die lutherische Reformation nach der Wahl Gustav Wasas 1523 von Deutschland über Dänemark nach Schweden gebracht wurde , hatte die Bewegung von Anfang an ihre eigenen Besonderheiten. Die Entwicklung der schwedischen Liturgie war zum Teil Olavus Petri zu verdanken , der manchmal als sein wichtigstes Werk angesehen wird. Seine Schwedische Messe von 1531 blieb mit nur geringfügigen Änderungen bis ins 20. Jahrhundert in Gebrauch. Die schwedische Messe schöpft aus einer Reihe verschiedener Quellen, obwohl Luthers Formulas Missae in Bezug auf die eucharistische Struktur offensichtlich ist. Laurentius Petri überarbeitete die schwedische Messe 1557 weiter. Die schwedische Liturgie behielt zum großen Teil „Gewänder, Altäre und Frontale, goldene und silberne Kelche und Patenen“ und viele andere „päpstliche“ Bräuche bei. Nach dem Tod von Laurentius im Jahr 1573 begann König Johann III. eine separate, wenn auch ähnliche, gegenüber dem Katholizismus versöhnlichere Religionspolitik. Ein Großteil seiner Arbeit war im Bereich der Liturgie und seine Nova Ordinantia stellte einen Großteil des Sanktorzyklus aus der altschwedischen Messe wieder her und belebte die Feste der Heiligen Maria Magdalena , des Heiligen Laurentius , Fronleichnams und der Himmelfahrt und Geburt der Jungfrau wieder Maria. Viele von Johns Reformen waren umstritten.

Moderne Ära

Die meisten Kalender zwischen dem Beginn der Reformation und dem 20. Jahrhundert waren in ihrem Gedenken eher minimal. Zu den meisten gehörten Ereignisse wie die Verkündigung oder Personen wie der heilige Paulus , die heutzutage trotz sorgfältiger Beachtung des zeitlichen Zyklus oft unbeobachtet blieben. Darüber hinaus wurde das Gedenken einiger bedeutender biblischer Persönlichkeiten (einschließlich der Jungfrau Maria) oft ganz weggelassen. Während des 20. Jahrhunderts, insbesondere auf Anregung der liturgischen Bewegung , tauchten bekannte Heilige zusammen mit neueren Namen und Ereignissen wieder in den Kalender auf.

Der Kalender in Europa

Viele der Kalenderänderungen, die die Reformation begleitet hatten, blieben in den folgenden Jahrhunderten bestehen. In Sachsen im achtzehnten Jahrhundert, neben Chef Feste von Weihnachten, Ostern und Pfingsten, eine Reihe von Festivals wurden auch mit gefeierter Vesper und die heiligen Kommunion, einschließlich Saint Stephen, Saint John, die Beschneidung, Epiphany, Reinigung von Maria, das Verkündigung, Himmelfahrt, Heilige Dreifaltigkeit, Geburt des Heiligen Johannes des Täufers , Heimsuchung (am 2. Juli) und Sankt Michael (am 29. September). Bei der Feier des Heiligen Abendmahls wurde ein Messgewand in der Farbe des Tages verwendet, die jedoch besonders in Leipzig anders war als die heute üblichen. Im 20. Jahrhundert gerieten Lutheraner in Europa unter den Einfluss der liturgischen Bewegung und viele lutherische Kirchen nahmen neue Kalender und Rubriken an, die dem römischen Kalender ähneln, der vom Zweiten Vatikanum revidiert wurde. Auch die schwedische Kirche erlebte in dieser Zeit eine ähnliche Reform ihrer Liturgie und ihres Kalenders.

Der Kalender in Nordamerika

Als Lutheraner nach Nordamerika kamen, brachten sie ihre unterschiedlichen liturgischen Traditionen mit. Das Ministerium von Pennsylvania verfasste die erste Liturgie für Nordamerika, einschließlich seines Kalenders in etwas minimalistischer Form. Doch seit dem letzten Viertel des 19. Jahrhunderts hat sich der Kalender in den nordamerikanischen lutherischen Kirchen ausgeweitet. Im Jahr 1868 waren die vier wichtigsten Feste im Kirchenbuch Weihnachten, Neujahr, Dreikönigstag und Reformationstag, wobei Ostern und Pfingsten als separate Kategorie betrachtet wurden, da sie ausnahmslos auf den Sonntag fielen. Das Kirchenbuch enthielt auch mehrere kleinere Feste, darunter Feste für alle Apostel und die Verkündigung. Das Common Service Book (1918) erweiterte den Kalender auch, um den Gemeinden zu helfen, zu bestimmen, welche Tage in Fällen von Zufällen Vorrang vor anderen hatten. Es fügte dem Kalender die Adventssonntage, Verklärung (letzter Sonntag nach dem Dreikönigstag), Septuagesima , Sexagesima , Quinquagesima , Aschermittwoch, Fastensonntage, alle Tage der Karwoche, Himmelfahrt und des folgenden Sonntags sowie der Heiligen Dreifaltigkeit hinzu. Es umfasste auch Allerheiligen und die Heiligen Markus und Lukas, die beide im Kirchenbuch weggelassen wurden . Das Service Book and Hymnal (1941) verlegte auch die Verklärung auf den 6. August und fügte dem Kalender Holy Innocents hinzu.

Der frühere nordamerikanische Kalender der ELCA unterschied sich von seinen europäischen Pendants dadurch, dass er Personen, denen in skandinavischen Regionen gedacht werden könnte, nicht das gleiche Gewicht beimisst (und manchmal auch nicht erwähnt) . Ein Beispiel wäre die Abwesenheit von St. Lucia am 13. Dezember, obwohl sie sich in Schweden besonderer Beliebtheit erfreut . Aber lutherischen Kalender auch untereinander in Nordamerika unterscheiden, mit einigen Personen auf mehrere Kalender erinnert aber an verschiedenen Tagen (zB St. Bernhard von Clairvaux am 19. August in der LCMS und dem 20. August in der ELKA) oder an einem Kalendertag gedacht Personen und nicht das andere (zB Martin Luther King Jr. am 15. Januar (seinem Geburtstag) für die ELCA und CFW Walther am 7. Mai für die LCMS); Mit der Veröffentlichung des Evangelisch-Lutherischen Gottesdienstes (ELW) im Jahr 2006 als Ersatz für das Lutherische Gottesdienstbuch (LBW) wurden einige dieser Mängel im ELKA-Kalender behoben. Innerhalb der ELCA schreiben This Far by Faith und Libro de Liturgia y Cantico beide Kalender mit zusätzlichen Gedenkfeiern vor, die spezifisch für die ethnischen Gemeinschaften sind, in denen sie verwendet werden sollten (Afroamerikaner bzw. Latinos). Die evangelisch-lutherische Synode in Wisconsin hat einen anderen, etwas minimierten Kalender im Vergleich zur LCMS und insbesondere zur ELCA.

Unterschiede zu anderen Kalendern

Der lutherische Kalender ist dem Kalender der Episcopal Church und damit dem anglikanischen Kalender der Heiligen am ähnlichsten , obwohl er auch dem römischen Kalender der Heiligen ähnelt, da er an viele derselben Personen erinnert. Der lutherische Kalender unterscheidet sich jedoch in zwei wesentlichen Punkten von beiden, abgesehen von seiner Betonung des Gedenkens an Personen, die für die lutherische Tradition wichtig sind.

Erstens, der lutherische Kalender erinnert zwar an viele der gleichen Ereignisse oder Personen, tut dies jedoch oft an verschiedenen Tagen von beiden Kalendern ( St. Cyprian von Karthago am 16. September für Lutheraner, aber 13. September in der Bischofskirche). In anderen Fällen (wie St. Valentin am 14. Februar) werden Personen, die seit langem im westlichen Christentum stehen, im lutherischen Kalender nicht oder nur in den Kalendern einiger lutherischer Kirchen erwähnt. Darüber hinaus verehren einige lutherische Kalender (wie der der LCMS) immer noch Personen, deren Gedenkfeiern in anderen westlichen Kirchen unterdrückt wurden. Schließlich erinnert der lutherische Kalender an Personen oder Ereignisse (wie die Präsentation des Augsburger Bekenntnisses am 25. Juni), die in keinem anderen christlichen Kalender wegen ihrer besonderen Bedeutung für die lutherische Kirche gedacht sind. Im Allgemeinen hat der lutherische Kalender, wie das anglikanische Gegenstück, viele der Präzedenzfälle übernommen, die durch die Liturgiereformen der römisch-katholischen Kirche nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil geschaffen wurden .

Der andere bedeutende Unterschied besteht darin, dass der lutherische Kalender einer größeren Vielfalt von Personen gedenkt als seine Gegenstücke. Der Kalender enthält Musiker und Künstler, die mit der Kirche verbunden sind, aber normalerweise nicht als „Heilige“ im klassischen Sinne betrachtet werden. Die Absicht besteht darin, einen größeren Ort für das Gedenken an herausragende Persönlichkeiten zu schaffen, die der Kirche durch ihre Berufung gedient haben, anstatt einfach nur der herausragenden unter den Ordensleuten zu gedenken.

Der Kalender der ELKA ähnelt vielen anderen westlichen Kalendern darin, dass er nicht an Personen aus dem Alten Testament erinnert . Die Kalender der orthodoxen Kirchen haben Personen aus dem Alten Testament, und die lutherische Kirche-Missouri-Synode hat dasselbe getan. Irgendwann gab es den Vorschlag, einen Tag in den bischöflichen Kirchenkalender aufzunehmen (der von der Interlutherischen Kommission für Anbetung bei der Entwicklung des Lutherischen Anbetungsbuches berücksichtigt wurde ) für alttestamentliche Heilige nach der Oktave Allerheiligen (November). 8), aber diese Idee wurde letztendlich als Tokenismus abgelehnt .

"Heilige" im liturgischen Kalender

„Die Heilige Schrift lehrt nicht, die Heiligen anzurufen oder sie um Hilfe zu bitten. Denn sie stellt uns allein Christus als Mittler, Sühnopfer, Hohepriester und Fürsprecher vor.“ – AC Artikel XXI.

Der Titel "Heiliger" wird auch nicht für andere als biblische Personen verwendet (und selbst dann wird der Titel mit einer gewissen Exklusivität verwendet). Dies dient der Vermeidung von Konventionskuriositäten (wie dem hl. Nikolaus Kopernikus ) sowie der Betonung der lutherischen Betonung des Priestertums aller Gläubigen . Nichtsdestotrotz werden Personen, die typischerweise "Heiliger" an ihren Vornamen angehängt haben, im allgemeinen Diskurs immer noch als solche bezeichnet (so dass Franziskus von Assisi immer noch "Hl. Franziskus" und nicht nur "Franziskus" genannt würde).

Im Neuen Testament werden alle Christen als Heilige bezeichnet. Im Christentum begann sich jedoch die Verwendung von "Heiliger" als Titel für eine Person zu entwickeln, die ein gutes und vorbildliches Leben geführt hatte oder den Märtyrertod erlitten hatte. Zur Zeit der Reformation war der Gebrauch von "Heiliger" fast ausschließlich der restriktive Titelsinn. Eine der Auswirkungen der Reformation bestand darin, den Missbrauch des Heiligenkults zu beseitigen, und daher ist es ein weit verbreitetes Missverständnis, dass Lutheraner keine Heiligen haben (oder besser nicht verehren). Die Bekenntnisdokumente der lutherischen Kirche, insbesondere das Augsburger Bekenntnis , akzeptieren jedoch sowohl den allgemeinen als auch den besonderen Gebrauch des Wortes Heilige. In Bezug auf den Titelsinn empfiehlt das Augsburger Bekenntnis, dass „unter uns gelehrt werden sollte, dass die Heiligen in Erinnerung behalten werden sollten, damit unser Glaube gestärkt werde, wenn wir sehen, welche Gnade sie empfangen und wie sie im Glauben erhalten wurden. ihre guten Werke sollen ein Beispiel für uns sein, jeder von uns in seiner eigenen Berufung." Artikel XXI der Apologie des Augsburger Bekenntnisses geht weiter und beschreibt drei Arten von Ehre, die den Heiligen zustehen, und der Anerkennung, dass die Heiligen für die Kirche beten. Das Augsburger Bekenntnis jedoch wendet sich gegen das Gebet an die Heiligen: „Die Heilige Schrift lehrt nicht, die Heiligen anzurufen oder um Hilfe zu bitten.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

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