Stundengebet - Liturgy of the Hours

Benediktiner - Mönche singen Vesper, welcher Teil der Liturgie der Stunden ist

Das Stundengebet ( lateinisch : Liturgia Horarum ) oder das Offizium (lateinisch: Officium Divinum ) oder das Werk Gottes (lateinisch: Opus Dei ) sind die kanonischen Stunden , oft auch als Brevier bezeichnet , der lateinischen Riten der Katholiken Kirche . Das Stundengebet bildet den offiziellen Satz von Gebeten, "die die Stunden eines jeden Tages markieren und den Tag durch das Gebet heiligen". Der Begriff "Stundengebet" wurde rückwirkend auf die Praktiken des Aussprechens der kanonischen Stunden im christlichen Osten und Westen vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil angewendet und ist die offizielle Bezeichnung für die kanonischen Stunden, die von der lateinischen Kirche zum Gebrauch verkündet wurden 1971. Vor 1971 war die offizielle Form für die lateinische Kirche das Breviarium Romanum , das erstmals 1568 mit größeren Auflagen bis 1962 veröffentlicht wurde.

Das Stundengebet besteht, wie viele andere Formen der kanonischen Stunden, hauptsächlich aus Psalmen, ergänzt durch Hymnen , Lesungen und andere Gebete und Antiphonen, die zu festen Gebetszeiten gebetet werden . Zusammen mit der Messe bildet es das offizielle öffentliche Gebetsleben der Kirche. Die Rezitation des Offiziums bildet auch die Grundlage des Gebets innerhalb des christlichen Mönchtums , wobei viele Orden ihre eigenen Permutationen des Stundengebets und des älteren römischen Breviers hervorbringen.

Die Feier des Offiziums ist eine Pflicht von Priestern und Diakonen, die Priester werden wollen, während Diakone, die Diakone bleiben wollen, nur einen Teil rezitieren müssen. Die Satzungen der Ordensinstitute verpflichten ihre Mitglieder in der Regel, zumindest in Teilen und teilweise gemeinsam („im Chor“) zu feiern. Die Laien sind dazu nicht öffentlich verpflichtet, können sich aber durch ein persönliches Gelübde dazu verpflichten und "werden ermutigt, das Gottesdienst entweder mit den Priestern oder untereinander oder sogar einzeln zu beten".

Die liturgischen kanonischen Stunden gehörten zusammen mit der Eucharistie seit frühester Zeit zum öffentlichen Gottesdienst der Kirche. Christen westlicher und östlicher Traditionen (einschließlich der lateinisch-katholischen , ostkatholischen , ostorthodoxen , orientalisch-orthodoxen , assyrischen , lutherischen , anglikanischen und einiger anderer protestantischer Kirchen) feiern die kanonischen Stunden in verschiedenen Formen und unter verschiedenen Namen.

Innerhalb der lateinischen Kirche ist die gegenwärtige offizielle Form des gesamten Stundengebets die in der vierbändigen lateinischen Publikation Liturgia Horarum enthaltene , deren Erstausgabe 1971 erschien. Bald wurden englische und andere volkssprachliche Übersetzungen erstellt und von den zuständigen Bischofskonferenzen für ihre Territorien offiziell gemacht . Für Katholiken in hauptsächlich Commonwealth-Staaten wurde 1974 das dreibändige Göttliche Offizium veröffentlicht , das eine Reihe verschiedener englischer Bibeln für die Lesungen aus der Heiligen Schrift verwendet. Die vierbändige Stundenliturgie mit Bibellesungen aus der New American Bible , erschien 1975 mit Genehmigung der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten .

Im byzantinischen Ritus finden sich die entsprechenden Gottesdienste im Horologion ( Ὡρολόγιον ), was Stundenbuch bedeutet . Das lutherische Gegenstück ist in den liturgischen Büchern enthalten, die von den verschiedenen lutherischen Kirchengemeinden verwendet werden, wie zum Beispiel das Gebetsbuch der Bruderschaft . Anglikanische kanonische Stunden sind je nach Gerichtsbarkeit unterschiedlich, finden sich jedoch im Allgemeinen in lokal genehmigten Ausgaben des Book of Common Prayer . Alternative Optionen finden sich auch im Daily Prayer of Common Worship der Church of England sowie in anglo-katholischen Texten wie dem Anglikanischen Brevier .

Andere Namen in lateinischen liturgischen Riten für das Stundengebet sind "Tages- und Nachtamt", "Kirchliches Amt", Cursus ecclesiasticus oder einfach cursus .

Ursprünge

In der Allgemeinen Instruktion zum Stundengebet im Römischen Ritus heißt es: „Das öffentliche und gemeinschaftliche Gebet des Volkes Gottes wird zu Recht als eine der ersten Aufgaben der Kirche angesehen Apostel, zur Brüderlichkeit, zum Brotbrechen und zum Gebet" (Apg 2,42). Die Apostelgeschichte bezeugt oft, dass die christliche Gemeinschaft gemeinsam gebetet hat. Das Zeugnis der Urkirche zeigt, dass auch einzelne Gläubige hingebungsvoll waren sich zu bestimmten Stunden zum Gebet. In verschiedenen Bereichen gewann die Praxis bald an Boden, besondere Zeiten dem gemeinsamen Gebet zu widmen."

Die frühen Christen setzten tatsächlich die jüdische Praxis fort, Gebete zu bestimmten Tages- und Nachtzeiten zu rezitieren. In den Psalmen finden sich Ausdrücke wie "morgens biete ich dir mein Gebet an"; "Um Mitternacht werde ich aufstehen und Ihnen danken"; "Abends, morgens und mittags werde ich weinen und klagen"; "Siebenmal am Tag lobe ich dich". Die Apostel hielten sich an den jüdischen Brauch, zur dritten, sechsten und neunten Stunde und um Mitternacht zu beten (Apostelgeschichte 10:3, 9; 16:25; usw.).

Das christliche Gebet dieser Zeit bestand aus fast den gleichen Elementen wie das jüdische: Rezitation oder Singen von Psalmen und das Lesen des Alten Testaments, zu dem bald Lesungen der Evangelien, der Apostelgeschichte und der Briefe und der Gesänge hinzukamen . Später kamen im Laufe der Jahrhunderte weitere Elemente hinzu.

Seit der frühen Kirche wird die Praxis von sieben festen Gebetszeiten gelehrt; in Apostolischen Tradition , Hippolytus Christen angewiesen „vor dem Zubettgehen an der Beleuchtung der Abendlampe, beim Aufstehen, um Mitternacht“ sieben Mal am Tag zu beten und „den dritten, sechsten und neunten Stunde des Tages, wobei Stunden mit der Passion Christi verbunden sind ."

Kanonische Stunden

Vorherige Struktur

Zur Zeit von Benedikt von Nursia (ca. 500 n. Chr.) bestand das klösterliche Göttliche Offizium aus sieben Stunden tagsüber und einer nachts. In seiner Regel des Hl. Benedikt verband er die Praxis mit Psalm 118/119:164 „Siebenmal am Tag lobe ich dich“ und Psalm 118/119:62 „Um Mitternacht stehe ich auf, um dich zu preisen“. Von diesen acht Stunden können Prime und Compline die letzten sein, die erscheinen, weil die Apostolischen Konstitutionen VIII iv 34 aus dem 4. neunten, am Abend und beim Hahnenschrei". Die acht sind unter den folgenden Namen bekannt, die nicht die Tageszeiten widerspiegeln, zu denen sie im zweiten Jahrtausend traditionell rezitiert wurden, wie die Verwendung des Wortes "Mittag" zeigt, abgeleitet aus dem Lateinischen (hora) nona , to bedeuten Mittag, nicht 3 Uhr nachmittags:

  • Matins (nachts gegen 2 Uhr morgens); auch Vigil genannt und vielleicht aus zwei oder drei Nocturns zusammengesetzt
  • Laudes oder Morgengebet (im Morgengrauen, gegen 5 Uhr morgens, aber früher im Sommer, später im Winter)
  • Prime oder Early Morning Prayer (Erste Stunde = ca. 6 Uhr morgens)
  • Terce oder Vormittagsgebet (dritte Stunde = ca. 9 Uhr)
  • Sext oder Mittagsgebet (Sechste Stunde = ca. 12 Uhr)
  • Kein Gebet oder Mittagsgebet (Neunte Stunde = ca. 15:00 Uhr)
  • Vesper oder Abendgebet ("beim Anzünden der Lampen", ca. 18 Uhr)
  • Komplet oder Nachtgebet (vor dem Einschlafen , ca. 19 Uhr)

Diese Anordnung des Göttlichen Offiziums wird von Benedikt beschrieben. Es ist jedoch gefunden John Cassian ‚s Institute und Konferenzen , die die beschreiben Kloster Praktiken der Wüstenväter von Ägypten.

Aktuelle Struktur im Römischen Ritus

Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil , das die Aufhebung der Hauptstunde beschloss, verfügte Papst Paul VI . eine Neuordnung des Stundengebetes. Die Struktur der Ämter, die Verteilung der Psalmen und der Gebete wurden aktualisiert. Die bereits im Rubrikenkodex von 1960 zum Ausdruck gebrachte Unterscheidung zwischen den drei großen Stunden ( Matine , Laud und Vesper) und den kleinen Stunden (Terze, Sext, Keine und Komplet) wurde beibehalten.

  • Das Officium lectionis oder Lesebüro (ehemals Matins ) – Hauptstunde
  • Laudes oder Morgengebet – Hauptstunde
  • Tagesgebet – kleine Stunde oder Stunden, eine oder mehrere von:
    • Terce oder Vormittagsgebet vor Mittag
    • Sext oder Mittagsgebet
    • Keine oder Nachmittags- oder Mittagsgebet
  • Vesper oder Abendgebet – Hauptstunde
  • Komplet oder Nachtgebet – kleine Stunde

Alle Stunden, einschließlich der kleinen Stunden, beginnen mit dem Versikel aus Ps 70 (69) V. 2 (wie alle Ämter im traditionellen Brevier außer Mattine und Komplet): V. Deus, in adiutorium meum intentione ; R. Domine, ad adiuvandum me festina (Gott, komm mir zu Hilfe; Herr, beeil dich, mir zu helfen), gefolgt von der Doxologie . Der Vers entfällt, wenn die Stunde mit der Einladung (Morgengebet/Lauds oder Lesebüro) beginnt. Das Invitatory ist die Einführung in die erste Stunde des aktuellen Tages, sei es das Lesebüro oder das Morgengebet.

Der Eröffnung folgt eine Hymne . Auf die Hymne folgt eine Psalmodie . Auf die Psalmodie folgt eine Schriftlesung. Die Lektüre wird Kapitel ( capitulum ) genannt, wenn sie kurz ist, oder Lektion ( lectio ), wenn sie lang ist.

Der Lesung folgt ein Versikel. Die Stunde wird mit einer Rede abgeschlossen, gefolgt von einem abschließenden Versikel. Andere Komponenten sind je nach der genauen Art der gefeierten Stunde enthalten. In jedem Amt werden die Psalmen und der Lobgesang von Antiphonen umrahmt , und jedes schließt mit der traditionellen katholischen Doxologie ab .

Hauptstunden

Die Hauptzeiten sind das Lesebüro, das Morgen- (oder Laudes) und das Abendgebet (oder die Vesper).

Das Lesebüro besteht aus:

  • Eröffnungsversikel oder Einladung
  • eine Hymne
  • drei Psalmen oder Teile von Psalmen
  • eine lange Passage aus der Heiligen Schrift, die normalerweise eine oder mehrere Wochen lang nacheinander aus demselben Buch der Bibel angeordnet ist
  • eine lange patristische oder lehramtliche Passage oder, am Fest eines Heiligen, eine hagiographische Passage über den Heiligen
  • in den Nächten vor Sonn- und Feiertagen kann das Amt zu einer Mahnwache erweitert werden, indem drei alttestamentliche Gesänge und eine Lesung aus den Evangelien eingefügt werden
  • die Hymne Te Deum (an Sonn- und Feiertagen, außer in der Fastenzeit)
  • das Abschlussgebet
  • ein kurzer Schlussvers (besonders wenn in Gruppen gebetet wird)

Der Charakter des Morgengebets ist der des Lobpreises; des Abendgebets, das der Danksagung. Beide folgen einem ähnlichen Format:

  • Eröffnungsversikel oder (zum Morgengebet) die Einladung
  • eine Hymne, komponiert von der Kirche
  • zwei Psalmen oder Teile von Psalmen mit einem biblischen Gesang. Beim Morgengebet besteht dies aus einem Lobpsalm , einem Lobgesang aus dem Alten Testament, gefolgt von einem weiteren Psalm. Beim Abendgebet besteht dies aus zwei Psalmen oder einem in zwei Teile geteilten Psalm und einem biblischen Lobgesang aus dem Neuen Testament .
  • eine kurze Passage aus der Schrift
  • ein Responsorium , typischerweise ein Vers der Heiligen Schrift, manchmal aber auch liturgische Poesie
  • ein Gesang aus dem Lukas-Evangelium : der Gesang des Zacharias ( Benedictus ) für das Morgengebet und der Gesang der Maria ( Magnificat ) für das Abendgebet
  • Fürbitten, zusammengestellt von der Kirche
  • das Vaterunser
  • das Schlussgebet, verfasst von der Kirche
  • ein Segen des Priesters oder Diakons, der das Morgen- oder Abendgebet leitet, oder in Abwesenheit des Klerus und bei individueller Rezitation ein kurzer Schlussversikel.

Kleine Stunden

Die Tagesstunden folgen einem einfacheren Format, wie einer sehr kompakten Form des Office of Readings:

  • Eröffnungsversikel
  • eine Hymne
  • drei kurze Psalmen oder drei längere Psalmen; tagsüber, wenn nur einer gesprochen wird, folgt eine variable Psalmodie, die gewöhnlich mit einem Teil des längsten Psalms, Psalm 118/119, beginnt; wenn alle drei gesagt werden, wird diese Psalmodie zu einer der Stunden verwendet, während die anderen beiden der ergänzenden Psalmodie folgen, die aus 119/120-121/122 bei Terz, 122/123-124/125 bei Sext und 125/126 besteht. 127/128 bei Keine
  • eine sehr kurze Schriftstelle, gefolgt von einem Antwortvers
  • das Abschlussgebet
  • ein kurzer Schlussvers (V. Benedicamus Domino. R. Deo gratias. )

Das Nachtgebet (Komplet) hat den Charakter, die Seele auf den Übergang zum ewigen Leben vorzubereiten:

  • Eröffnungsversikel
  • eine Gewissenserforschung
  • eine Hymne
  • ein Psalm oder zwei kurze Psalmen; Die Psalmen des Sonntags – Psalm 90/91 oder 4 und 133/134 – können immer als Alternative zu den an Wochentagen bestimmten Psalmen verwendet werden
  • eine kurze Lesung aus der Schrift
  • das Responsorium In manus tuas, Domine (In deine Hände, Herr)
  • der Gesang des Simeon, Nunc dimittis , aus dem Lukasevangelium, umrahmt von der Antiphon Salva nos (Rette uns, Herr)
  • ein Abschlussgebet
  • ein kurzer Segen ( Noctem quietam et finem perfectum concedat nobis Dominus omnipotens. Amen.)
  • Marienantiphon ohne Versikula und Schlussgebet; entweder eine der vier traditionellen saisonalen Antiphonen oder Sub Tuum oder eine andere Antiphon, die von der örtlichen Bischofskonferenz genehmigt wurde; die Regina Caeli wird immer in Eastertide verwendet.

Liturgische Variation

Neben der Verteilung fast des gesamten Psalters über einen vierwöchigen Zyklus stellt die Kirche auch geeignete Hymnen, Lesungen, Psalmen, Gesänge und Antiphonen zur Verfügung, um bestimmte Feiern im römischen Kalender zu kennzeichnen , der die Reihenfolge für die liturgisches Jahr . Diese Auswahl findet sich im 'Proper of Seasons' (für Advent , Weihnachten , Fastenzeit und Ostern ) und im 'Proper of Saints' (für Festtage der Heiligen).

Verwendungszweck

Den kanonischen Stunden des Tages geht eine Einladung voraus, die mit dem Versik „Herr, öffne meine Lippen 94/95.

Alle Psalmen und Gesänge werden von Antiphonen begleitet.

Jede Stunde beginnt mit dem Vers „Gott, komm mir zu Hilfe. Herr, beeil dich, mir zu helfen“ (Ps 69/70 V.2), gefolgt von einer Hymne. Jede Stunde endet mit einem Gebet, gefolgt von einem kurzen Versikum und einer Antwort.

Matins oder das Lesebüro ist die längste Stunde. Vor der Reform von Papst Pius X. beinhaltete sie das Rezitieren von 18 Psalmen an Sonntagen und 12 an Ferialtagen . Papst Pius X. reduzierte dies auf 9 Psalmen oder Teile von Psalmen, die immer noch in drei "Nocturns" angeordnet sind, jeder Satz von drei Psalmen gefolgt von drei kurzen Lesungen, normalerweise drei aufeinanderfolgenden Abschnitten aus demselben Text. Die Reform von Papst Paul VI. reduzierte die Anzahl der Psalmen oder Psalmenteile auf drei und die Lesungen auf zwei, verlängerte diese jedoch. An Festtagen wird vor dem Abschlussgebet das Te Deum gesungen oder rezitiert.

Nach der Reform von Pius X. wurde Laudes auf vier Psalmen oder Teile von Psalmen und einen alttestamentlichen Lobgesang reduziert, wodurch der Brauch beendet wurde, die letzten drei Psalmen des Psalters (148-150) jeden Tag am Ende von Laudes hinzuzufügen. Die Anzahl der Psalmen oder Psalmenteile wird jetzt auf zwei reduziert, zusammen mit einem alttestamentlichen Lobgesang, der aus einem breiteren Spektrum als zuvor ausgewählt wurde. Danach folgt eine kurze Lesung und Antwort und das Singen oder Rezitieren des Benedictus .

Die Vesper hat eine sehr ähnliche Struktur, unterscheidet sich jedoch darin, dass Pius X. ihr fünf Psalmen zuordnet (jetzt auf 2 Psalmen und einen neutestamentlichen Lobgesang reduziert) und das Magnificat an die Stelle des Benedictus trat . An manchen Tagen in der Anordnung von Pius X., jetzt aber immer, folgen Präzessionen oder Fürbitten. In der vorliegenden Anordnung wird das Vaterunser auch vor dem Schlussgebet gesprochen.

Terz, Sext und None haben einen identischen Aufbau mit jeweils drei Psalmen oder Psalmenteilen. Darauf folgt eine kurze Lesung aus der Heiligen Schrift, die einst als „kleines Kapitel“ (Kapitel) bezeichnet wurde, sowie ein Versikum und eine Antwort. Die Kleine Litanei ( Kyrie und das Vaterunser) des Arrangements von Pius X. wurden jetzt weggelassen.

Prime und Compline waren ebenfalls von ähnlicher Struktur, wenn auch anders als Terce, Sext und None.

Verwendete Bücher

In Klöstern und Kathedralen wurde das Stundengebet aufwendiger. Von Mönchen oder Kanonikern serviert, erforderte die regelmäßige Feier einen Psalter für die Psalmen, ein Lektionar für die Lesungen der Heiligen Schrift, andere Bücher für patristische und hagiographische Lesungen, eine Sammlung für die Reden und auch Bücher wie das Antiphonar und das Responsoriary für die verschiedenen Gesänge . Diese waren normalerweise groß, um mehreren Mönchen zu ermöglichen, gemeinsam aus demselben Buch zu singen. Kleinere Bücher, die Breviere (ein Wort, das sich etymologisch auf ein Kompendium oder eine Abkürzung bezieht) wurden entwickelt, um das Format des Tagesbüros anzugeben und bei der Identifizierung der auszuwählenden Texte zu helfen.

Daraus entwickelten sich Bücher, die in Kurzform (weil die Gesänge weggelassen wurden) und in Kleinschrift die gesamten Texte wiedergab und so auf Reisen mitgenommen werden konnte. Papst Innozenz III machte sie offiziell in der römischen Kurie und die Wanderfranziskanermönche nahm die Breviarium Curiae und bald breitete seine Verwendung in ganz Europa. Im 14. Jahrhundert enthielten diese Breviere den gesamten Text der kanonischen Stunden. Die Erfindung des Buchdrucks machte es möglich, sie in großen Stückzahlen herzustellen.

In seiner letzten Sitzung betraute das Konzil von Trient den Papst mit der Revision des Breviers. Mit seiner Apostolischen Konstitution Quod a nobis vom 9. Juli 1568 verkündete Papst Pius V. eine Ausgabe des Breviers, das sogenannte Römische Brevier , das er auf die gleiche Weise verhängte, wie er zwei Jahre später sein Römisches Messbuch verhängte . In einer Sprache, die der Bulle Quo primum sehr ähnlich war , mit der er das Messbuch verkündete – etwa in Bezug auf die ewige Kraft seiner Bestimmungen – machte er es zur Pflicht, den verkündeten Text überall zu verwenden.

Er verbot es völlig, etwas hinzuzufügen oder wegzulassen: „Niemand, der diesen Brief ändern oder achtlos wagen darf, gegen diese Bekanntmachung Unserer Erlaubnis, Satzung, Verordnung, Befehl, Gebot, Gewährung, indualer Erklärung zu verstoßen, wird dekretieren und verbieten. Sollte sich jedoch jemand anmaßen, eine solche Tat zu begehen, sollte er wissen, dass er den Zorn des allmächtigen Gottes und der seligen Apostel Petrus und Paulus auf sich ziehen wird."

Es liegt auf der Hand, dass er damit seine Nachfolger nicht binden wollte. Papst Clemens VIII. nahm Änderungen vor, die er am 10. Mai 1602, 34 Jahre nach der Revision von Pius V., obligatorisch machte. Urban VIII. nahm weitere Änderungen vor, darunter "eine tiefgreifende Veränderung des Charakters einiger der Hymnen. Obwohl einige von ihnen zweifellos an literarischem Stil gewannen, verloren sie dennoch zum Bedauern vieler etwas von ihrem alten Charme der Einfachheit und" Inbrunst." Für die grundlegende Überarbeitung des Buches von Papst Pius X. sehen Reform des römischen Brevier von Papst Pius X .

Schließlich erfolgte eine erneute Revision durch Papst Paul VI. mit seiner Apostolischen Konstitution Laudis Canticum vom 1. November 1970.

Viele der komplizierten Rubriken (oder Anweisungen), die das Rezitieren der Liturgie regelten, wurden geklärt und die eigentliche Gebetsmethode wurde vereinfacht. Prime war bereits vom Zweiten Vatikanischen Konzil abgeschafft worden. Von den drei dazwischenliegenden Stunden von Terz, Sext und None sollte nur eine streng verpflichtend sein. Das Rezitieren der Psalmen und einer viel größeren Anzahl von Gesängen wurde auf vier Wochen statt auf eine Woche verteilt. Durch eine persönliche Entscheidung von Papst Paul VI. gegen die Mehrheitsmeinung der Revisionskommission wurden im Psalter drei abfällige Psalmen (58, 83 und 109) und einige ähnliche Verse in anderen Psalmen ausgelassen, wie in der jeweiligen Überschrift angegeben . Diese von Joseph Briody beklagten Auslassungen werden in der Allgemeinen Instruktion zum Stundengebet auf "bestimmte psychologische Schwierigkeiten" zurückgeführt, auch wenn die imprecatorischen Psalmen selbst im Neuen Testament zitiert werden, zB Off 6,10 , und in Nr Weg sollen als Flüche verwendet werden".

Zwei typische Ausgaben des revidierten Stundengebets ( Liturgia Horarum ) nach dem römischen Ritus sind in Rom erschienen. Die aktuelle typische Ausgabe ist die 1985 veröffentlichte Liturgia Horarum, editio typica altera (gedruckt zwischen 1985 und 1987, Neuauflage 2000). Dies verwendet die lateinische Bibel der Neuen Vulgata für die Lesungen, Psalmen und Gesänge und nicht die Clementina .

Es hat den Text einiger Lesungen und Responsorien im Einklang mit der Neuen Vulgata geändert und bietet dem Benedictus und dem Magnificat jeden Sonntag drei Antiphonen, die den dreijährigen Zyklus der Evangelienlesungen widerspiegeln. Die beklagten Änderungen der Hymnen durch Papst Urban VIII. werden rückgängig gemacht. Den Psalmen und den längeren Schriftlesungen werden Versnummern hinzugefügt, während die Psalmen sowohl die Septuaginta- Nummerierung als auch (in Klammern) die des masoretischen Textes erhalten . Neue Texte, die dem Missale Romanum entnommen sind , wurden in einem Anhang für die feierlichen Segnungen und die Bußakte hinzugefügt.

Bisher wurde diese zweite lateinische typische Ausgabe nur in der "Liturgie des Stundengebetes für Afrika" übersetzt ".

Rezitationspflicht

In der lateinischen Kirche der Katholischen Kirche sind Bischöfe, Priester und Diakone, die Priester werden wollen, verpflichtet, jeden Tag die volle Reihenfolge der Stunden zu rezitieren, wobei die zugehörigen Tageszeiten so genau wie möglich zu beachten und den Text der genehmigten liturgische Bücher, die sich auf sie beziehen. Ständige Diakone haben dies in dem von ihrer Bischofskonferenz festgelegten Umfang zu tun . Mitglieder von Instituten des geweihten Lebens , Gesellschaften apostolischen Lebens oder anderen religiösen Vereinigungen (zB Benediktineroblaten, Dominikanerinnen dritten Ordens), die keine Kleriker sind und daher diesen Verpflichtungen nicht unterliegen, sind nach der Norm ihrer Konstitutionen gebunden. Die Mitglieder solcher Institute und Gesellschaften, die Diakone, Priester oder Bischöfe sind, bleiben an ihre strengere Verpflichtung als Kleriker gebunden.

Lateinischen Kirche Kleriker können ihre Verpflichtung rechtmäßig erfüllen das Amt mit der Ausgabe des beten römischen Brevier von verkündet Johannes XXIII 1961 statt der aktuellen Ausgabe der Stundenliturgie. Während der 2007 motu proprio Summorum Pontificum besagt , dass Gemeinden Institut des religiösen Lebens gehören und Gesellschaften des apostolischen Lebens einer Zulassung nur durch ihr höheres Oberen die 1962 Ausgabe der verwenden Römischen Meßbuch für ihre klöster oder Gemeinde Massen häufig, gewöhnlich oder dauerhaft; sie macht keine solche Aussage zur Verwendung des Römischen Breviers von 1962, was jedoch durch ihre Verfassungen erlaubt sein könnte.

Laien, insbesondere wenn sie in kirchlichen Ämtern tätig sind (Lektor, Kantor, außerordentlicher Kommunionpfarrer, Katecheten, Religionslehrer oder Schuldirektoren, Ministranten, Kontemplative des Ordenslebens oder des Priesterseminars), werden zur Teilnahme dringend ermutigt.

Die Konstitutionen einiger Institute des geweihten Lebens, insbesondere vieler Benediktiner- und Nonnenkongregationen, aber auch anderer, verpflichten sie zu einer Anordnung des Psalters, bei der alle Psalmen innerhalb einer Woche rezitiert werden, teilweise durch eine Verlängerung von das Office of Readings und durch die Aufrechterhaltung der Hour of Prime.

Historische Entwicklung

Judentum und die frühe Kirche

Die kanonischen Stunden stammen aus dem jüdischen Gebet . Dieses "Lobopfer" begann an die Stelle der Tieropfer zu treten.

In römischen Städten läutete die Glocke im Forum um etwa sechs Uhr morgens (Prime, die "erste Stunde") den Geschäftstag, notierte den Tagesfortschritt durch erneutes Schlagen gegen neun Uhr in der morgens (Terce, die "dritte Stunde"), mittags zur Mittagspause geläutet (Sext, die "sechste Stunde"), gegen drei Uhr nachmittags die Leute wieder zur Arbeit gerufen (Keine, die "neunte Stunde") Stunde") und läutete gegen sechs Uhr abends (die Zeit des Abendgebets) zum Geschäftsschluss ein.

Die Heilung des verkrüppelten Mannes am Tempeltor geschah, als Petrus und Johannes zur „neunten Stunde“ des Gebets (ca. 15 Uhr) zum Tempel gingen, um zu beten ( Apg 3,1 ). Die Entscheidung, Heiden in die Gemeinschaft der Gläubigen aufzunehmen, entstand aus einer Vision, die Petrus beim Beten zur Mittagszeit ( Apg 10:9–49 ) der „sechsten Stunde“ hatte.

Die frühe Kirche war dafür bekannt, die Psalmen zu beten ( Apg 4,23–30 ), die ein Teil der kanonischen Stunden geblieben sind. Um 60 n. Chr. empfahl die Didache den Jüngern, dreimal täglich das Vaterunser zu beten; diese Praxis fand auch Eingang in die kanonischen Stunden. Plinius der Jüngere (63 – ca. 113) erwähnt nicht nur feste Gebetszeiten der Gläubigen, sondern auch spezielle Gottesdienste – außer der Eucharistie –, die diesen Zeiten zugeordnet sind: „Sie trafen sich an einem bestimmten Tag, bevor es hell wurde, und wandten sich an eine Form des Gebets zu Christus, als zu einer Gottheit, ... nach der es ihre Gewohnheit war, sich zu trennen und dann wieder zusammenzukommen, um gemeinsam eine harmlose Mahlzeit zu sich zu nehmen."

Im zweiten und dritten Jahrhundert schrieben Kirchenväter wie Clemens von Alexandria , Origenes und Tertullian über die Praxis des Morgen- und Abendgebets und über die Gebete am terce, sext und none. Der täglichen Messe ging das tägliche Morgen- und Abendgebet voraus, denn die Messe beschränkte sich zunächst auf Sonntage und breitete sich dann allmählich auf einige Festtage aus. Das tägliche Gebet hielt das Thema der Dankbarkeit aus der sonntäglichen "Eucharistie" (was Dankbarkeit bedeutet) lebendig. Die Gebete können einzeln oder in Gruppen gebetet werden. Im dritten Jahrhundert begannen die Wüstenväter, Paulus' Gebot „unaufhörlich zu beten“ ( 1. Thessalonicher 5:17 ) zu leben, indem sie eine Gruppe von Mönchen ein festes Stundengebet beten ließen, während eine andere Gruppe das nächste Gebet betete.

Mittelalter

Als sich in den christlichen Klostergemeinschaften in Ost und West das Format des ununterbrochenen Gebets zu festen Stunden entwickelte , wuchsen bald längere Gebete, aber der Gebetszyklus wurde zur Norm im täglichen Leben in Klöstern . Im vierten Jahrhundert nahmen die Merkmale der kanonischen Stunden mehr oder weniger ihre heutige Gestalt an. Für weltliche (nicht-monastische) Geistliche und Laien waren die Gebetszeiten notwendigerweise viel kürzer. In vielen Kirchen und Basiliken, die von Mönchen besetzt waren, war die Form der Gebete zu festen Stunden eine Mischung aus weltlicher und klösterlicher Praxis.

Im Osten verlagerte sich die Entwicklung der Gottesdienste von der Gegend um Jerusalem nach Konstantinopel . Insbesondere Theodor der Studit (ca. 758 – ca. 826) kombinierte eine Reihe von Einflüssen aus dem byzantinischen Hofritual mit in Kleinasien üblichen klösterlichen Praktiken und fügte eine Reihe von Hymnen hinzu, die er und sein Bruder Joseph komponierten (siehe Typicon für weitere Details).

Im Westen Benedikt in seiner berühmten Regel modellierte seine Richtlinien für die Gebete an den Gewohnheiten der Basiliken von Rom . Er war es, der im christlichen Gebet das Konzept der Untrennbarkeit des geistlichen Lebens vom physischen Leben darlegte. Die Benediktiner begannen, die Gebete Opus Dei oder "Werk Gottes" zu nennen .

Als das Offizium im Leben der Kirche an Bedeutung gewann, wurden die Rituale aufwendiger. Verschiedene Bücher erfordern, wie zum Beispiel eines Bald begann das Amt beten Psalter für die Psalmen, ein Lektionar die zugewiesene Schriftlesung für den Tag zu finden, die eine Bibel des Lesen, mit einem verkünden hymnal für den Gesang usw. Als Pfarreien in der wuchsen Das Mittelalter abseits von Kathedralen und Basiliken erforderte eine prägnantere Stundeneinteilung. So entstand eine Art Liste namens Brevier , die das Format des Tagesbüros und die zu verwendenden Texte angab.

Die Verbreitung der Breviere erreichte schließlich Rom, wo Papst Innozenz III. ihre Verwendung auf die römische Kurie ausdehnte. Die Franziskaner suchten ein einbändiges Brevier für ihre Brüder, das sie auf Reisen verwenden konnten, und so übernahm der Orden das Breviarium Curiae , ersetzte jedoch den gallikanischen Psalter für den römischen. Die Franziskaner verbreiteten dieses Brevier nach und nach in ganz Europa. Papst Nikolaus III. würde dann das weit verbreitete franziskanischen Brevier als das in Rom verwendete Brevier annehmen. Im 14. Jahrhundert enthielt das Brevier den gesamten Text der kanonischen Stunden.

Römischer Ritus seit dem Konzil von Trient

Revision durch Papst Pius V

Das Konzil von Trient übertrug in seiner letzten Sitzung am 4. Dezember 1563 dem damaligen Papst Pius IV . die Reform des Breviers . Am 9. Juli 1568 Papst Pius V. , der Nachfolger von Pius IV, die das Konzil von Trient geschlossen, verkündete eine Ausgabe, wie das römischen Brevier bekannt, mit seiner Apostolischen Konstitution Quod einen nobis , es auf die gleiche Art und Weise zur Einführung , in dem zwei Jahren später verhängte er sein römisches Messbuch und verwendete eine Sprache, die derjenigen in der Bulle Quo primum, mit der er das Messbuch verkündete, sehr ähnlich war , zum Beispiel in Bezug auf die fortwährende Gültigkeit seiner Bestimmungen, die Verpflichtung, den verkündeten Text an allen Stellen zu verwenden, und das totale Verbot des Hinzufügens oder Weglassens von irgendetwas, wobei tatsächlich erklärt wird: "Niemand, der es erlaubt, diesen Brief zu ändern oder unachtsam gegen diese Mitteilung Unserer Erlaubnis, Satzung, Verordnung, Befehl, Vorschrift, Gewährung, induldiger Erklärung zu verstoßen, wird es verordnen und verbieten. Sollte sich jedoch jemand anmaßen, eine solche Tat zu begehen, sollte er wissen, dass er den Zorn des allmächtigen Gottes und der seligen Apostel Petrus und Paulus auf sich ziehen wird.“

Mit derselben Bulle ordnete Pius V. die generelle Abschaffung aller Breviere mit Ausnahme seines reformierten Breviers an, mit der gleichen Ausnahme, die er in seiner Quo primum- Bulle machen sollte: Er ließ die für mindestens 200 Jahre rechtmäßig verwendeten Breviere weiterlaufen. Beispiele für solche Breviere sind die Benediktiner ( Breviarium Monasticum ), die Karmeliten , die Kartäuser , die Dominikaner , die Prämonstratenser und die Ambrosianer.

Der Markusdom in Venedig, zusammen mit den vier Kirchen unter seiner Zuständigkeit, behielt seine eigenen einzigartigen Liturgien, Psalmen und lateinischen Übersetzungen bis ins 19. Jahrhundert bei. Viele andere Kirchen, deren lokale Riten 200 Jahre oder mehr älter waren als das Brevier von Pius V., wie die von Mantua, verwendeten weiterhin ihre eigenen Breviere, liturgischen Kalender und Psalmen.

Weitere Überarbeitung zwischen dem 16. bis 20. Jahrhundert

Spätere Päpste änderten das Römische Brevier von Papst Pius V. Papst Clemens VIII. führte am 10. Mai 1602, 34 Jahre nach der Revision von Pius V., obligatorische Änderungen ein. Papst Urban VIII. nahm weitere Änderungen vor, darunter "eine tiefgreifende Veränderung des Charakters einiger der Hymnen. Obwohl einige von ihnen zweifellos an literarischem Stil gewannen, verloren sie dennoch zum Bedauern vieler etwas von ihrem alten Charme der Einfachheit". und Inbrunst."

Papst Pius X. nahm eine radikale Revision des Römischen Breviers vor, die spätestens am 1. Januar 1913 in Kraft treten sollte. Siehe Reform des Römischen Breviers von Papst Pius X. .

Papst Pius XII. erlaubte die Verwendung einer neuen Übersetzung der Psalmen aus dem Hebräischen und setzte eine Sonderkommission ein, um eine allgemeine Revision zu studieren, zu der 1955 alle katholischen Bischöfe konsultiert wurden. Sein Nachfolger, Papst Johannes XXIII. , führte diese Revisionen 1960 durch .

Revision nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Lateinische typische Ausgaben

Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil überarbeitete die lateinische Kirche der katholischen Kirche in der Hoffnung, ihren Charakter als Gebet der ganzen Kirche wiederherzustellen, das liturgische Buch für die Feier des Stundengebets und veröffentlichte es unter dem Titel "Stundengebet".

Der Rat selbst schaffte das Amt des Prime ab und stellte sich eine Art vor, die Psalmen über einen Zeitraum von mehr als einer Woche zu verteilen. In der folgenden Überarbeitung wurde der Charakter der Matinen in ein Lesebüro geändert, so dass es zu jeder Tageszeit als Lesebüro der Bibel und der Patristik genutzt werden konnte. Außerdem wurde die Rezitationsdauer des Psalters von einer auf vier Wochen verlängert. Die lateinischen Hymnen des römischen Amtes wurden in vielen Fällen in die vorstädtische Form zurückgeführt, einige jedoch gekürzt.

Dieses neue "Stundengebet" ( Liturgia Horarum auf Latein) wird von der Libreria Editrice Vaticana in vier Bänden herausgegeben, die nach den liturgischen Jahreszeiten des Kirchenjahres geordnet sind.

  • Band I: Advent & Weihnachtszeit
  • Band II: Fastenzeit, das Heilige Triduum und die Osterzeit
  • Band III: Wochen 1 bis 17 des Jahres
  • Band IV: Woche 18 bis 34 des Jahres

Die aktuellen liturgischen Bücher für die Feier des Stundengebets in lateinischer Sprache sind die der editio typica altera (zweite typische Ausgabe), die 1985 veröffentlicht und vom Vatikanischen Verlag – Libreria Editrice Vaticana – 2000 und 2003 neu herausgegeben wurde.

Das Theologische Forum des Mittleren Westens hat eine Ausgabe " iuxta typicam " mit einer Aktualisierung der Heiligenfeier herausgegeben. Es ist in sechs Bände gegliedert:

  • Band I: Advent & Weihnachtszeit
  • Band II: Fastenzeit und das heilige Triduum
  • Band III: Osterzeit
  • Band IV: Wochen 1 bis 14 des Jahres
  • Band V: Woche 12 bis 24 des Jahres
  • Band VI: Woche 21 bis 34 des Jahres

Obwohl die meisten Priester und andere Geistliche in der lateinischen Kirche jetzt die neue Liturgie der Stunden verwenden, einige (wie jene , in der Priesterbruderschaft St. Peter weiter oder ähnlicher Gesellschaften) die Brevier verwenden , wie durch überarbeiteten Papst Pius X. , die neueste Ausgabe davon wurde unter Papst Johannes XXIII . ausgestellt . Das Motu proprio Summorum Pontificum von 2007 autorisierte jeden lateinischen Kirchenkleriker , diese Ausgabe zu verwenden, um seine kanonische Verpflichtung zum Gebet des Offiziums zu erfüllen. Im April 2012 erschien bei Baronius Press eine englisch-lateinische Parallelausgabe .

Offizielle englische Übersetzungen

Drei englische Übersetzungen werden verwendet.

Das Göttliche Offizium (Nicht-ICEL-Übersetzung)

Das Offizium wurde von einer Kommission erstellt, die von den Bischofskonferenzen von Australien, England und Wales, Irland und Schottland eingesetzt wurde. Diese Ausgabe wurde erstmals 1974 von HarperCollins veröffentlicht und ist die offizielle englische Ausgabe zur Verwendung in den Diözesen der oben genannten Länder sowie in vielen anderen Diözesen auf der ganzen Welt, insbesondere in asiatischen und afrikanischen Ländern. Es ist in drei Bände gegliedert:

Die Psalmen stammen (mit geringfügigen Anpassungen) aus den Gralspsalmen von 1963, während die Bibellesungen und Nicht-Evangeliumsgesänge aus verschiedenen Bibelversionen stammen, einschließlich der Revised Standard Version , der Jerusalem Bible , der Good News Bible , the New Englische Bibel und Ronald Knox' Übersetzung der Vulgata . Einige der Gesänge aus der überarbeiteten Standardversion wurden leicht abgeändert, um den englischen Text der Vulgata im Göttlichen Offizium anzupassen . Die Fürbitten, Schlussgebete, Antiphonen, kurzen Antworten, Responsorien, zweite Lesungen im Leseamt, Te Deum und Ehre sei dem Vater sind alle von den erwähnten Bischofskonferenzen genehmigte und vom Heiligen Stuhl im Dezember 1973 bestätigte Übersetzungen. Das Evangelium Gesänge ( Benedictus , Magnificat , Nunc Dimittis ) stammen aus der Gralsübersetzung von 1963, aber ein Anhang am Ende des Buches gibt die englischsprachigen liturgischen Konsultation (ELLC) Versionen der Evangeliengesänge als Alternativen an.

Collins veröffentlicht auch kürzere Ausgaben von The Divine Office :

  • Tägliches Gebet – umfasst das gesamte Göttliche Offizium, mit Ausnahme des Lesebüros (aber das vollständige Lesebüro wird zu Weihnachten, Karfreitag und Karsamstag gedruckt)
  • Morgen- und Abendgebet – bestehend aus den kompletten Morgen-, Abend- und Nachtgebeten aus dem Stundengebet
  • Kürzeres Morgen- und Abendgebet – bestehend aus dem Psalter für Morgen-, Abend- und Nachtgebete und einer Auswahl von Texten aus den liturgischen Jahreszeiten und Festen.

Zwischen 2005 und 2006 veröffentlichte Collins The Divine Office und seine verschiedenen kürzeren Ausgaben mit einem neuen Cover und einem überarbeiteten Kalender der beweglichen Feste.

Neben diesen kürzeren Ausgaben von The Divine Office gab es ein kürzeres Gebet während des Tages mit dem Psalter für die mittleren Stunden, das ebenfalls von Collins herausgegeben wurde. Das letzte bekannte Nachdruckjahr ist 1986, aber diese Ausgabe ist jetzt vergriffen. Im Jahr 2009 wurde Gebet während des Tages von der Katholischen Wahrheitsgesellschaft veröffentlicht .

Stundengebet (ICEL-Übersetzung)

Die Stundenliturgie , herausgegeben von der Internationalen Kommission für Englisch in der Liturgie , wurde erstmals 1975 von der Catholic Book Publishing Company in den USA veröffentlicht. Diese Ausgabe ist die offizielle englische Ausgabe für die Verwendung in den USA, Kanada und einigen anderen englischsprachigen Diözesen. Es ist in vier Bänden angelegt, eine Anordnung, die mit der ursprünglichen lateinischen typischen Ausgabe identisch ist.

Die Psalmen sind (leicht angepasst) aus den Gralspsalmen von 1963 , während die Bibellesungen und Nicht-Evangelium-Gesänge der ursprünglichen Erstausgabe der New American Bible von 1970 entnommen sind . Die Gebete und Fürbitten werden von der Internationalen Kommission für Englisch in der Liturgie (ICEL) übersetzt. Die ELLC-Versionen werden für Elemente wie die Evangeliengesänge verwendet. Ein zusätzliches Merkmal sind Psalmgebete am Ende vieler Psalmen, die ICELs Übersetzung des Liber Orationum Psalmographus , des Buches der Psalmgebete , das aus dem mozarabischen Ritus stammt, waren .

Kürzere Ausgaben der Stundenliturgie sind auch bei verschiedenen Verlagen erhältlich: Christian Prayer (Töchter des Heiligen Paulus und Katholischer Buchverlag), Shorter Christian Prayer (Katholischer Buchverlag) und Daytime Prayer (Katholischer Buchverlag). Im Jahr 2007 veröffentlichte Liturgy Training Publications den Mundelein-Psalter , der Morgen-, Abend- und Nachtgebete und das Totenamt enthält, mit der Gralsübersetzung der Psalmen von 1963, die auf einen speziell komponierten Gesang eingestellt ist, und mit Hymnen, die aus den Hymnen der lateinischen Liturgie übersetzt wurden Horar .

Das Brevier und das Stundengebet Ausgaben sind auf der lateinischen 1971 editio typica beide bezogen.

Stundengebet (ICEL/afrikanische Übersetzung)

Im Jahr 2009 veröffentlichte die Katholische Kirche in Afrika anlässlich der Synode der afrikanischen Bischöfe in Rom über Paulines Publications Africa eine neue englische Ausgabe des Stundengebets auf der Grundlage der Liturgia Horarum, editio typica altera . Die Antiphonen und Reden in dieser Ausgabe stammen aus der ICEL-Übersetzung des Stundenliturgies von 1975, wobei unabhängige Übersetzungen für die Ämter der neuen Heiligen in den Allgemeinen Römischen Kalender aufgenommen wurden, sowie die Benedictus- und Magnificat- Antiphonen für den 3-Jahres-Zyklus sonntags hinzugefügt in der Liturgia Horarum, editio typica altera .

Die Psalmen stammen aus dem Revised Gral Psalter, der Rest der Bibeltexte aus der New American Bible . Bis heute ist dies die einzige offizielle englische Ausgabe des Amtes, die auf der Liturgia Horarum, editio typica altera , basiert .

Anglikanische Verwendung

Nach der Etablierung der Personalordinariate für ehemalige Anglikaner in der Apostolischen Konstitution Anglicanorum coetibus von 2009 wurde eine anglikanische Form des Amtes angestrebt , die die anglikanische Tradition widerspiegelt. Im Personalordinariat Unserer Lieben Frau von Walsingham in England und Wales wurde das Brauchtum Unserer Lieben Frau von Walsingham angenommen.

Im Jahr 2020 wurde das Divine Worship: Daily Office als das neue Divine Office der persönlichen Ordinariate des anglikanischen Gebrauchs angekündigt. Es gibt zwei Versionen: die nordamerikanische Ausgabe Ende 2020 freigegeben für die Verwendung durch den Personalordinariat Kathedra Petri und die Commonwealth - Ausgabe im Jahr 2021 freigegeben werden , um die Gebräuchliche im Personalordinariat Unserer Lieben Frau von Walsingham zu ersetzen und einführen eine Büro des Personalordinariats Unserer Lieben Frau vom Kreuz des Südens in Australien, Japan und Ozeanien. Obwohl der Gottesdienst hauptsächlich aus der anglikanischen Tradition entwickelt wurde, wird er als eine spezifische Anwendung des Stundengebets angesehen.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links

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