Logos -Logos

Logos ( UK : / l ɡ ɒ s , l ɒ ɡ ɒ s / , US : / l ɡ s / ; Altgriechisch : λόγος , romanizedlógos , von λέγω , lego , beleuchtet '' I sagen'') ist ein Begriff in der westlichen Philosophie , Psychologie , Rhetorik und Religion, abgeleitet von einem griechischen Wort, das unterschiedlich "Grund", "Bitte", "Meinung", "Erwartung", "Wort", "Rede", "Konto" bedeutet “, „Vernunft“, „Verhältnis“ und „Diskurs“. Es wurde ein technischer Begriff in der abendländischen Philosophie, beginnend mit Heraklit ( ca.   535  – ca.   475 v . Chr. ), der den Begriff für ein Ordnungs- und Erkenntnisprinzip verwendete.

Die antiken griechischen Philosophen verwendeten den Begriff auf unterschiedliche Weise. Die Sophisten verwendeten den Begriff, um Diskurs zu bedeuten . Aristoteles verwendete den Begriff, um sich auf den "begründeten Diskurs" oder "das Argument" im Bereich der Rhetorik zu beziehen, und betrachtete ihn neben Ethos und Pathos als eine der drei Arten der Überzeugung . Pyrrhonistische Philosophen verwendeten den Begriff, um sich auf dogmatische Berichte über nicht offensichtliche Angelegenheiten zu beziehen . Die Stoiker sprachen vom Logos spermatikos (dem generativen Prinzip des Universums), das verwandte Konzepte im Neuplatonismus vorwegnimmt .

Innerhalb des hellenistischen Judentums übernahm Philo ( ca.   20 v . Chr.  – ca.   50 n . Chr. ) den Begriff in die jüdische Philosophie . Philo unterschied zwischen logos prophorikos ("das ausgesprochene Wort") und dem logos endiathetos ("das im Inneren verbleibende Wort").

Das Johannesevangelium identifiziert den christlichen Logos , durch den alle Dinge gemacht werden, als göttlich ( theos ) und identifiziert Jesus Christus weiter als den fleischgewordenen Logos. Frühe Übersetzer des griechischen Neuen Testaments wie Jerome (im 4. Jahrhundert AD) wurden durch die Unzulänglichkeit eines einzelnen lateinischen Wort frustriert die Bedeutung des Wortes zu vermitteln Logos wie verwendet , um Jesus Christus in der Beschreibung Johannesevangelium . Die Verwendung von in principio erat verbum in der Vulgata- Bibel war daher darauf beschränkt, das (vielleicht unzureichende) Substantiv verbum für "Wort" zu verwenden, aber spätere romanische Übersetzungen hatten den Vorteil von Substantiven wie le Verbe im Französischen. Reformationsübersetzer gingen einen anderen Weg. Martin Luther lehnte beispielsweise Zeitwort (Verb) zugunsten von Wort (Wort) ab, obwohl spätere Kommentatoren wiederholt zu einem dynamischeren Gebrauch des lebendigen Wortes kamen, wie er von Hieronymus und Augustinus empfunden wurde . Der Begriff wird auch im Sufismus und in der analytischen Psychologie von Carl Jung verwendet .

Trotz der herkömmlichen Übersetzung als „Wort“ wird logos nicht für ein Wort im grammatikalischen Sinn verwendet – dafür wurde der Begriff Lexis ( λέξις , léxis ) verwendet. Sowohl logos als auch lexis leiten sich jedoch von demselben Verb légō ( λέγω ) ab, was „(ich) zähle, erzähle, sage, spreche“.

Antike griechische Philosophie

Heraklit

Die Schrift des Heraklit ( ca.  535  – ca.  475 v . Chr. ) war der erste Ort, an dem dem Wort logos in der antiken griechischen Philosophie besondere Aufmerksamkeit geschenkt wurde , obwohl Heraklit das Wort mit einer Bedeutung zu verwenden scheint, die sich nicht wesentlich von der Art und Weise unterscheidet, in der es verwendet wird wurde im gewöhnlichen Griechisch seiner Zeit verwendet. Für Heraklit stellte der Logos das Bindeglied zwischen dem rationalen Diskurs und der rationalen Struktur der Welt dar.

Dieser Logos gilt immer, aber die Menschen erweisen sich immer als unfähig, ihn jemals zu verstehen, sowohl bevor er ihn hört als auch wenn er ihn zum ersten Mal gehört hat. Denn obgleich alle Dinge diesem Logos gemäß sind, sind die Menschen wie die Unerfahrenen, wenn sie solche Worte und Taten, wie ich sie darlege, erfahren, jedes nach seinem Wesen unterscheiden und sagen, wie es ist. Aber andere Menschen bemerken nicht, was sie tun, wenn sie wach sind, genauso wie sie vergessen, was sie im Schlaf tun.

—  Diels–Kranz , 22B1

Aus diesem Grund ist es notwendig, dem Gemeinsamen zu folgen. Aber obwohl der Logos üblich ist, leben die meisten Menschen so, als ob sie ihr eigenes privates Verständnis hätten.

—  Diels–Kranz, 22B2

Wenn man nicht auf mich hört, sondern auf den Logos , ist es ratsam zuzustimmen, dass alle Dinge eins sind.

—  Diels–Kranz, 22B50

Was Logos hier bedeutet, ist nicht sicher; es kann "Vernunft" oder "Erklärung" im Sinne eines objektiven kosmischen Gesetzes bedeuten, oder es kann nichts anderes bedeuten als "Sagen" oder "Weisheit". Eine eigenständige Existenz eines universellen Logos wurde jedoch von Heraklit eindeutig suggeriert.

Die rhetorischen Logos von Aristoteles

Aristoteles, 384–322 v. Chr.

Einer der anderen Bedeutungen des Wortes folgend, gab Aristoteles dem Logos eine andere technische Definition in der Rhetorik , indem er es als Argument aus der Vernunft verwendete, eine der drei Arten der Überzeugung . Die anderen beiden Modi sind Pathos ( , páthos ), was sich auf die Überzeugung durch emotionalen Appell bezieht, "den Hörer in eine bestimmte Stimmung versetzen "; und Ethos ( ἦθος , êthos ), Überzeugung durch überzeugende Zuhörer vom eigenen "moralischen Charakter". Nach Aristoteles bezieht sich Logos auf "die Rede selbst, soweit sie beweist oder zu beweisen scheint". In den Worten von Paul Rahe:

Für Aristoteles ist Logos etwas Raffinierteres als die Fähigkeit, private Gefühle öffentlich zu machen: Er befähigt den Menschen zu Leistungen wie kein anderes Tier; es ermöglicht ihm, den Unterschied zwischen Vorteilhaft und Schädlich, zwischen Gerechtem und Ungerechtem und zwischen Gutem und Bösem zu erkennen und anderen durch einen begründeten Diskurs deutlich zu machen.

Logos , Pathos und Ethos können alle zu unterschiedlichen Zeiten angemessen sein. Argumente aus der Vernunft (logische Argumente) haben einige Vorteile, nämlich dass Daten (angeblich) schwer zu manipulieren sind, so dass es schwieriger ist, gegen ein solches Argument zu argumentieren; und solche Argumente lassen den Redner für das Publikum vorbereitet und sachkundig erscheinen, was das Ethos fördert . Andererseits erhöht Vertrauen in den Sprecher – aufgebaut durch Ethos – die Attraktivität von Argumenten aus der Vernunft.

Robert Wardy schlägt vor, dass das, was Aristoteles bei der Unterstützung der Verwendung von Logos ablehnt, "nicht emotionaler Appell an sich ist , sondern eher emotionaler Appell, der keinen ' Bezug auf das Thema' hat, da der Pfadē [ πᾰ́θη , Pfad ], den sie Mangel oder At stimulieren, jedenfalls keinen Zusammenhang mit dem strittigen Punkt nachweisen – als ob ein Anwalt versuchen würde, ein antisemitisches Publikum in Wut zu versetzen, weil der Angeklagte Jude ist, oder als ob ein anderer, der Unterstützung für einen Politiker heraufbeschwört, die Ehrfurcht seiner Zuhörer für die Vorfahren des Politikers auszunutzen".

Aristoteles kommentiert die drei Modi mit den Worten:

Es gibt drei Arten der Überzeugungskraft, die das gesprochene Wort liefert.

Die erste Art hängt vom persönlichen Charakter des Sprechers ab;
die zweite, um das Publikum in eine bestimmte Stimmung zu versetzen;
der dritte auf dem Beweis oder dem scheinbaren Beweis, der durch die Worte der Rede selbst geliefert wird.

—  Aristoteles, Rhetorik , 350 v. Chr.

Pyrrhonisten

Der pyrrhonistische Philosoph Sextus Empiricus definierte die pyrrhonistische Verwendung von Logos als "Wenn wir sagen 'Jedem Logos ist ein gleicher Logos entgegengesetzt', meinen wir mit 'jedem Logos' 'jeden Logos, der von uns in Betracht gezogen wurde' und wir verwenden 'Logos' ' nicht im gewöhnlichen Sinne, sondern für das, was etwas dogmatisch, d.

Stoiker

Stoische Philosophie begann mit Zenon von Citium c.  300 v. Chr. , in dem der Logos der aktive Grund war , der das Universum durchdrang und belebte . Es wurde als Material konzipiert und wird normalerweise mit Gott oder der Natur identifiziert . Die Stoiker bezogen sich auch auf den Samenlogos (" logos spermatikos ") oder das Gesetz der Zeugung im Universum, das das Prinzip der aktiven Vernunft war, die in der unbelebten Materie wirkt . Auch die Menschen besitzen jeweils einen Teil des göttlichen Logos .

Die Stoiker hielten jede Aktivität für einen Logos oder ein spirituelles Prinzip. Als Wirkprinzip der Welt war der Logos für sie anima mundi , ein Konzept, das später Philo von Alexandria beeinflusste , obwohl er den Inhalt des Begriffs von Platon ableitete. In seiner Einführung in die 1964 - Ausgabe von Marcus Aurelius ' Meditations schrieb der anglikanische Priester Maxwell Staniforth , dass " Logo ... lang einer der führenden Sachen gewesen war Stoizismus , die ursprünglich zum Zweck der Erläuterung , wie Gottheit in Beziehung kam mit dem gewählten Universum".

Isokrates' Logos

Der öffentliche Diskurs über die antike griechische Rhetorik hat historisch die Appelle von Aristoteles an Logos , Pathos und Ethos betont , während Isokrates ' Lehren über Philosophie und Logos und ihre Partnerschaft bei der Schaffung einer ethischen, achtsamen Polis weniger Aufmerksamkeit geschenkt wurden . Isocrates gibt in seinem Werk keine einzige Definition von Logos , aber isocratean logos konzentriert sich charakteristischerweise auf Sprache, Vernunft und bürgerlichen Diskurs. Ihm ging es darum, das "Gemeinwohl" der athenischen Bürger zu etablieren, das seiner Meinung nach durch das Streben nach Philosophie und die Anwendung des Logos erreicht werden könnte .

Im hellenistischen Judentum

Philo von Alexandria

Philo ( ca.  20 v . Chr.  – ca.  50 n . Chr. ), ein hellenisierter Jude , benutzte den Begriff Logos , um ein göttliches Zwischenwesen oder einen Demiurg zu bezeichnen . Philo folgte der platonischen Unterscheidung zwischen unvollkommener Materie und perfekter Form, und deshalb waren Zwischenwesen notwendig, um die enorme Kluft zwischen Gott und der materiellen Welt zu überbrücken. Der Logos war das höchste dieser Mittlerwesen und wurde von Philo "der Erstgeborene Gottes" genannt. Philo schrieb auch, dass „der Logos des lebendigen Gottes das Band von allem ist, alle Dinge zusammenhält und alle Teile bindet und verhindert, dass sie aufgelöst und getrennt werden“.

Platons Formenlehre war innerhalb des Logos verortet , aber der Logos handelte auch im Auftrag Gottes in der physischen Welt. Insbesondere der Engel des Herrn in der hebräischen Bibel ( Altes Testament ) wurde von Philo mit dem Logos identifiziert , der auch sagte, dass der Logos Gottes Instrument bei der Erschaffung des Universums sei.

Targumen

Das Konzept des Logos erscheint auch in der Targumim (Aramäisch Übersetzungen des hebräischen Bibel aus dem Jahr den ersten Jahrhundert nach Christus), wobei der Begriff Memra ( aramäisch für „Wort“) oft anstelle von ‚Herrn‘ verwendet wird, vor allem , wenn es um einen Manifestation Gottes, die als anthropomorph ausgelegt werden könnte .

Christentum

In der Christologie ist der Logos ( griechisch : Λόγος , wörtlich 'Wort, Rede oder Vernunft') ein Name oder Titel von Jesus Christus , der als die präexistente zweite Person der Dreieinigkeit angesehen wird . Das Konzept leitet sich von Johannes 1:1 ab , das in den Douay-Rheims , King James , New International und anderen Bibelversionen lautet:

Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.

Neuplatonismus

Plotin mit seinen Jüngern

Neuplatonische Philosophen wie Plotinus ( ca.  204/5  – 270 n . Chr.) verwendeten Logos auf eine Weise, die sich an Platon und die Stoiker anlehnte , aber der Begriff Logos wurde im gesamten Neuplatonismus auf unterschiedliche Weise interpretiert, und Ähnlichkeiten mit Philos Logos -Konzept scheinen zufällig zu sein . Der Logos war ein Schlüsselelement in den Meditationen von Plotin, der als erster Neuplatoniker gilt. Plotin bezog sich auf Heraklit und sogar Thales zurück, um den Logos als das Prinzip der Meditation zu interpretieren , das als die Wechselbeziehung zwischen den Hypostasen – der Seele , dem Intellekt ( Nous ) und dem Einen – existiert .

Plotinus verwendete ein Dreieinigkeitskonzept, das aus "The One", dem "Spirit" und "Soul" bestand. Der Vergleich mit der christlichen Dreifaltigkeit ist unausweichlich, aber für Plotin waren diese nicht gleich und "Der Eine" war auf der höchsten Ebene, mit der "Seele" auf der niedrigsten. Für Plotin wird die Beziehung zwischen den drei Elementen seiner Trinität durch die Ausgießung des Logos vom höheren Prinzip und des Eros (Lieben) nach oben vom niederen Prinzip bestimmt. Plotin stützte sich stark auf das Konzept des Logos , aber in seinen Werken finden sich keine expliziten Hinweise auf christliches Denken, obwohl es in seiner Lehre signifikante Spuren davon gibt. Plotin vermied es ausdrücklich, den Begriff Logos zu verwenden, um sich auf die zweite Person seiner Dreifaltigkeit zu beziehen. Plotinus beeinflusste jedoch Gaius Marius Victorinus , der dann Augustinus von Hippo beeinflusste . Jahrhunderte später erkannte Carl Jung den Einfluss von Plotin in seinen Schriften an.

Victorinus unterschied zwischen dem Logos innerhalb Gottes und dem Logos , der durch Schöpfung und Erlösung auf die Welt bezogen ist .

Augustinus von Hippo, der oft als Vater der mittelalterlichen Philosophie angesehen wird , wurde ebenfalls stark von Platon beeinflusst und ist berühmt für seine Neuinterpretation von Aristoteles und Platon im Lichte des frühchristlichen Denkens. Ein junger Augustinus experimentierte mit den Meditationen von Plotin , schaffte es jedoch nicht, Ekstase zu erreichen . Augustinus beschrieb in seinen Bekenntnissen den Logos als das ewige Göttliche Wort , wodurch er zum Teil den frühchristlichen Gedanken in der hellenisierten Welt (zu der auch der lateinisch sprechende Westen gehörte) motivieren konnte. Augustins Logos hatte in Christus Gestalt angenommen , der Mann, bei dem der Logos (dh veritas oder sapientia ) vorhanden war wie bei keinem anderen Menschen.

Islam

Das Konzept des Logos existiert auch im Islam , wo es vor allem in den Schriften der klassischen sunnitischen Mystiker und islamischen Philosophen sowie von bestimmten schiitischen Denkern während des islamischen Goldenen Zeitalters definitiv artikuliert wurde . Im sunnitischen Islam wurde dem Konzept des Logos von den Metaphysikern , Mystikern und Philosophen der Denomination viele verschiedene Namen gegeben , darunter ʿaql ("Intellekt"), al-insān al-kāmil ("Universeller Mensch"), Kalimat Allāh (" Wort Gottes"), haqīqa muḥammadiyya ("Die mohammedanische Wirklichkeit") und nūr muḥammadī ("Das mohammedanische Licht").

Aql

Einer der Namen, der einem Konzept, das dem christlichen Logos sehr ähnlich ist, von den klassischen muslimischen Metaphysikern sehr ähnlich ist , ist ʿaql , was das "arabische Äquivalent zum griechischen νοῦς (Intellekt)" ist. In den Schriften der islamischen neoplatonischen Philosophen wie al-Farabi ( ca.  872  – ca.  950 n . Chr. ) und Avicenna (gest. 1037) wurde die Idee des ʿaql auf eine Weise dargestellt, die beide der „späten griechischen Lehre“ ähnelten “ und „entsprach in vielerlei Hinsicht der Logos-Christologie“.

Das Konzept des Logos im Sufismus wird verwendet, um das „Ungeschaffene“ (Gott) mit dem „Geschaffenen“ (Menschheit) in Beziehung zu setzen. Im Sufismus ist für den Deisten ohne den Logos kein Kontakt zwischen Mensch und Gott möglich . Der Logos ist überall und immer gleich, aber seine Personifizierung ist in jeder Region "einzigartig". Jesus und Mohammed werden als die Personifikationen des Logos angesehen , und dies ermöglicht es ihnen, in solch absoluten Begriffen zu sprechen.

Einer der kühnsten und radikalsten Versuche, die neuplatonischen Konzepte in den Sufismus umzuformulieren, entstand mit dem Philosophen Ibn Arabi , der weit in Spanien und Nordafrika reiste. Seine Konzepte wurden in zwei Hauptwerken Die Ringsteine ​​der Weisheit ( Fusus al-Hikam ) und Die Mekkanischen Illuminationen ( Al-Futūḥāt al-Makkiyya ) ausgedrückt . Für Ibn Arabi entspricht jeder Prophet einer Wirklichkeit, die er Logos ( Kalimah ) nannte, als Aspekt des einzigartigen göttlichen Wesens. Seiner Ansicht nach wäre das göttliche Wesen für immer verborgen geblieben, hätten nicht die Propheten mit dem Logos die Verbindung zwischen Mensch und Gottheit hergestellt.

Ibn Arabi scheint seine Version des Logos- Konzepts aus neoplatonischen und christlichen Quellen übernommen zu haben, obwohl er (in Arabisch statt Griechisch) mehr als zwanzig verschiedene Begriffe verwendet, wenn er darüber spricht. Für Ibn Arabi war der Logos oder "Universal Man" ein vermittelndes Bindeglied zwischen einzelnen Menschen und der göttlichen Essenz.

Auch andere Sufi-Autoren zeigen den Einfluss des neoplatonischen Logos . Im 15. Jahrhundert führte Abd al-Karīm al-Jīlī die Lehre vom Logos und vom perfekten Menschen ein . Für al-Jīlī hat der „vollkommene Mensch“ (verbunden mit dem Logos oder dem Propheten ) die Macht, zu verschiedenen Zeiten verschiedene Formen anzunehmen und in verschiedenen Gestalten zu erscheinen.

Im osmanischen Sufismus artikuliert Şeyh Gâlib (gest. 1799) Sühan ( logosKalima ) in seinem Hüsn ü Aşk ( Schönheit und Liebe ) parallel zu Ibn Arabis Kalima. In der Romanze erscheint Sühan als eine Verkörperung von Kalima als Hinweis auf das Wort Gottes, den perfekten Menschen und die Realität Mohammeds.

Jungs analytische Psychologie

Ein 37-jähriger Carl Jung im Jahr 1912

Carl Jung stellte den kritischen und rationalen Fähigkeiten des Logos die emotionalen, nicht vernunftorientierten und mythischen Elemente des Eros gegenüber . In Jungs Ansatz kann Logos vs. Eros als "Wissenschaft vs. Mystik" oder "Vernunft vs. Vorstellungskraft" oder "bewusste Aktivität vs. Unbewusstes" dargestellt werden.

Für Jung repräsentierte der Logos das männliche Rationalitätsprinzip im Gegensatz zu seinem weiblichen Gegenstück, dem Eros :

Die Psychologie der Frau gründet auf dem Prinzip des Eros , dem großen Binder und Lockerer, während dem Mann seit der Antike der Logos als herrschendes Prinzip zugeschrieben wird . Der Begriff des Eros könnte in modernen Begriffen als psychische Bezogenheit, der des Logos als objektives Interesse ausgedrückt werden .

Jung versuchte, Logos und Eros , seine intuitiven Vorstellungen von männlichem und weiblichem Bewusstsein, mit dem alchemistischen Sol und Luna gleichzusetzen . Jung bemerkte, dass bei einem Mann die Mond- Anima und bei einer Frau der Sonnen- Animus den größten Einfluss auf das Bewusstsein hat. Jung ging oft dazu über, Situationen im Sinne von "gepaarten Gegensätzen" zu analysieren, zB in Anlehnung an das östliche Yin und Yang und wurde auch von den Neuplatonikern beeinflusst.

In seinem Buch Mysterium Coniunctionis machte Jung einige wichtige abschließende Bemerkungen zu Anima und Animus:

Insofern der Geist auch eine Art "Fenster zur Ewigkeit" ist.. vermittelt er der Seele einen gewissen Einstrom divinus... und die Erkenntnis eines höheren Weltsystems, worin gerade seine vermeintliche Belebung der Seele besteht .

Und Jung betonte in diesem Buch noch einmal, dass der Animus Eros ausgleicht , während die Anima Logos ausgleicht .

Rhetorik

Die Autorin und Professorin Jeanne Fahnestock beschreibt Logos als „Prämisse“. Sie stellt fest, dass man, um den Grund für die Unterstützung eines Rhetors für eine bestimmte Position oder Haltung herauszufinden , die verschiedenen "Prämissen" anerkennen muss, die der Rhetor in seiner gewählten Diktion anwendet. Der Erfolg des Rhetors, argumentiert sie, wird auf "bestimmte Objekte der Übereinstimmung ... zwischen Argumentator und Publikum" zurückzuführen sein. "Logos ist logischer Appell, und der Begriff Logik leitet sich daraus ab. Normalerweise wird er verwendet, um Fakten und Zahlen zu beschreiben, die das Thema des Redners unterstützen." Darüber hinaus wird Logos zugeschrieben, den Sinn für Logik des Publikums anzusprechen, wobei sich die Definition von "Logik" auf das Ding bezieht, wie es bekannt ist.

Darüber hinaus kann man sich auf zweierlei Weise auf diesen Sinn für Logik berufen. Die erste ist durch induktive Argumentation , die dem Publikum relevante Beispiele liefert und diese verwendet, um auf die Gesamtaussage zurückzugreifen. Die zweite ist durch deduktives Enthymem , das dem Publikum allgemeine Szenarien liefert und dann Gemeinsamkeiten zwischen ihnen aufzeigt .

Rhema

Das Wort Logos wurde zusammen mit Rhema in verschiedenen Bedeutungen verwendet . Sowohl Platon als auch Aristoteles verwendeten den Begriff Logos zusammen mit Rhema, um sich auf Sätze und Sätze zu beziehen.

Die Septuaginta- Übersetzung der hebräischen Bibel ins Griechische verwendet die Begriffe rhema und logos als Äquivalente und verwendet beide für das hebräische Wort dabar , als Wort Gottes.

Einige moderne Verwendungen in der christlichen Theologie unterscheiden Rhema von Logos (was sich hier auf die geschriebenen Schriften bezieht ), während Rhema sich auf die Offenbarung bezieht, die der Leser vom Heiligen Geist erhält, wenn das Wort ( logos ) gelesen wird, obwohl diese Unterscheidung kritisiert wurde.

Siehe auch

Verweise

Externe Links