Liebe Christi - Love of Christ

Die Liebe zu Christus ist ein zentrales Element sowohl des christlichen als auch des messianisch-jüdischen Glaubens und der Theologie. Es bezieht sich auf die Liebe Jesu Christi zur Menschheit, die Liebe der Christen zu Christus und die Liebe der Christen zu anderen. Diese Aspekte unterscheiden sich in den christlichen Lehren – die Liebe zu Christus spiegelt seine Liebe zu allen Menschen wider.

Das Thema der Liebe ist das Schlüsselelement der johanneischen Schriften . Dies wird in einer der am häufigsten zitierten Bibelstellen belegt: ( Johannes 3:16 ) „Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben“ .“ Im Johannesevangelium symbolisiert die Perikope vom Guten Hirten ( Joh 10,1-21 ) das Opfer Jesu aufgrund seiner Liebe zu den Menschen. In diesem Evangelium resultiert die Liebe zu Christus in der Befolgung seiner Gebote, der Abschiedsrede ( 14:23 ), die besagt: „Wenn ein Mensch mich liebt, wird er mein Wort halten“. Im ersten Johannesbrief ( 4,19 ) wird der reflexive Charakter dieser Liebe hervorgehoben: „Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat“ und drückt die Liebe Christi als Spiegelung der eigenen Liebe Christi aus. Gegen Ende des letzten Abendmahls gibt Jesus seinen Jüngern ein neues Gebot : "Liebet einander, wie ich euch geliebt habe ... Daran sollen alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid."

Die Liebe Christi ist auch ein Motiv in den Paulusbriefen . Das Grundthema des Epheserbriefes ist, dass Gott der Vater das Heilswerk durch Christus einleitet , der sich aus Liebe und Gehorsam gegenüber dem Vater bereitwillig aufopfert. In Epheser 5:25 heißt es: „Auch Christus liebte die Gemeinde und gab sich dafür hin“. Epheser 3,17-19 verbindet die Liebe Christi mit der Erkenntnis Christi und betrachtet die Liebe zu Christus als eine Notwendigkeit, um ihn zu kennen.

Viele prominente christliche Persönlichkeiten haben über die Liebe Christi gesprochen. Augustinus schrieb, dass „die gemeinsame Liebe zur Wahrheit die Menschen vereint, die gemeinsame Liebe Christi alle Christen vereint“. Der heilige Benedikt wies seine Mönche an, „der Liebe Christi nichts vorzuziehen“. Der heilige Thomas von Aquin stellte fest, dass, obwohl sowohl Christus als auch Gott der Vater die Macht hatten, diejenigen zurückzuhalten, die Christus auf Golgatha töteten , dies jedoch aufgrund der Vollkommenheit der Liebe Christi nicht der Fall war. Aquin meinte auch, dass Christus keine Angst hatte, als er gekreuzigt wurde , da "vollkommene Liebe" Angst austreibt , denn seine Liebe war vollkommen. Die heilige Teresa von Avila betrachtete die vollkommene Liebe als Nachahmung der Liebe Christi.

Liebe Christi für seine Nachfolger

Statue von Christus, der seinen Segen gibt, Kathedrale Notre-Dame , Paris .

Ich bin der gute Hirte: Der gute Hirte lässt sein Leben für die Schafe.

Die Liebe Christi zu seinen Jüngern und zur ganzen Menschheit ist ein Thema, das sich sowohl in den johanneischen Schriften als auch in mehreren Paulinischen Briefen wiederholt . Johannes 13,1 , der die Erzählung vom Letzten Abendmahl einleitet , beschreibt die Liebe Christi zu seinen Jüngern: „Er liebte die Seinen, die in der Welt waren, bis ans Ende“. Dieser Gebrauch von „bis zum Ende“ im Griechischen (in dem das Evangelium geschrieben wurde) kann auch mit „bis zum Äußersten“ übersetzt werden. Im ersten Johannesbrief ( 4,19 ) wird der reflexive Charakter dieser Liebe hervorgehoben: „Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat“ und drückt den Ursprung der Liebe als Spiegel der Liebe Christi aus.

Die Theologie der Fürsprache Christi vom Himmel, nachdem er die Erde verlassen hat, stützt sich auf seine fortwährende Liebe zu seinen Nachfolgern und seinen anhaltenden Wunsch, sie zur Erlösung zu bringen, wie in 1. Johannes 2, 1-2 und Römer 8, 34 .

In vielen christologischen Modellen wird die Liebe Christi zu seinen Nachfolgern nicht auf andere Weise vermittelt, sondern ist direkt. Es ähnelt der Liebe des Hirten zu seinen Schafen und der Nahrung, die der Weinstock (vgl. Joh 15,1-17 ) für die Reben liefert. In anderen Modellen wird die Liebe teilweise an die Apostel delegiert, die die Urgemeinde gründeten, und durch sie wird sie an ihre Nachfolger weitergegeben.

Die Perikope vom Guten Hirten erscheint etwa in der Mitte des Johannesevangeliums ( 10:1-21 ), und in Johannes 1-11 sagt Jesus, dass er als guter Hirte sein Leben für seine Schafe hingeben wird. Dieses Konzept ist dann die Grundlage der Gebote Jesu an den Apostel Petrus nach seiner Auferstehung und vor seiner Himmelfahrt . In Johannes 21:15-17 fragt ein auferstandener Jesus Petrus dreimal: "Liebst du mich?" Und als Antwort befiehlt Jesus Petrus dreimal, „meine Lämmer zu weiden“, „meine Schafe zu hüten“ und „meine Schafe zu weiden“, was bedeutet, dass die Liebe zu Christus sich in liebevollem Handeln und Fürsorge für seine Nachfolger niederschlagen sollte.

Das Grundthema des Epheserbriefes ist das von Gottvater initiierte Heilswerk durch Christus, der in diesem Szenario nicht nur ein passives Instrument ist, sondern eine aktive Rolle im Heilswerk einnimmt. In Epheser 5:1-2 fordert Paulus die Epheser auf, Nachahmer Gottes zu sein :

Seid daher Nachahmer Gottes als geliebte Kinder; und wandelt in Liebe, wie auch Christus euch geliebt und sich für uns hingegeben hat, ein Opfer und ein Opfer für Gott.

Paulus führt diese Idee in Epheser 5:25 fort und sagt: „Christus hat auch die Gemeinde geliebt und sich dafür hingegeben“.

Die Erörterung der von Christus im gesamten Neuen Testament zum Ausdruck gebrachten Liebe ist Teil des Gesamtthemas der Liebesausgießung eines barmherzigen Gottes und der Teilnahme Christi daran. In Johannes 14,31 erklärt Jesus, dass seine Opferhandlung vollbracht wurde, „damit die Welt erkenne, dass ich den Vater liebe, und wie der Vater mir geboten hat, so tue ich es auch“. Dieser Vers enthält die einzige direkte Aussage von Jesus im Neuen Testament über seine Liebe zum Vater. Im Buch der Offenbarung ( 19: 7-9 ), die Bilder von der Hochzeit von dem Lamm die Feier der Höhepunkt dieses Zyklus der Liebe und Barmherzigkeit Gottes darstellt, die im ersten Kapitel des beginnt Buch der Genesis , und endet in der Erlösung.

Liebe der Christen zu Christus

Detail eines Pietro Lorenzetti Freskos, das den Tod Christi, Assisi , c. 1320.

Mögen sie nichts der Liebe Christi vorziehen

—  Regel des Hl. Benedikt , Punkt 72.

Im Neuen Testament

Das Thema der Liebe ist das zentrale Element der johanneischen Schriften : "Gott liebt Christus, Christus liebt Gott, Gott liebt die Menschheit, und Christen lieben Gott durch ihre Liebe zu Christus". Christen sind durch ihre gegenseitige Liebe verbunden, die ihre Liebe zu Christus widerspiegelt. Das Wort „Liebe“ kommt im Johannesevangelium 57 Mal vor , häufiger als in den anderen drei Evangelien zusammen. Außerdem erscheint es 46 Mal im ersten Johannesbrief .

Im Johannesevangelium führt die Liebe zu Christus zur Befolgung seiner Gebote. In Johannes 14,15 sagt Jesus: "Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten." und Johannes 14:23 bestätigt erneut, dass: "Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten".

Der doppelte Aspekt des Obigen ist das Gebot Jesu an seine Nachfolger, einander zu lieben. In Johannes 13,34-35 , während des letzten Abendmahls , nach dem Abgang von Judas und kurz vor Beginn der Abschiedsrede , gibt Jesus seinen elf verbliebenen Jüngern ein neues Gebot: „Liebet einander; so wie ich euch geliebt habe " und sagt: "Daran sollen alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid."

Außerhalb der johanneischen Literatur ist der früheste neutestamentliche Hinweis auf die Liebe zu Christus 1. Korinther 16:22 – „Wenn jemand den Herrn nicht liebt, der sei mit dem Anathema“. In 2. Korinther 5:14-15 erörtert Paulus, wie die Liebe Christi eine leitende Kraft ist und stellt eine Verbindung zwischen dem Opfer Christi und den Aktivitäten der Christen her:

Denn die Liebe Christi beherrscht uns; denn wir sind überzeugt, dass einer für alle gestorben ist, also sind alle gestorben; und er starb für alle, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der um ihretwillen gestorben und auferstanden ist.

Paulus versichert den Korinthern jedoch, dass er nicht versucht, sich ihnen zu empfehlen. Die Liebe Christi kontrolliert seinen Dienst aufgrund seiner Überzeugung von der rettenden Kraft des Opfers Christi. Dies fügt sich in die zweite Adam- Christologie des Paulus in 1. Korinther 15 ein, in der die Geburt, der Tod und die Auferstehung Jesu Christen von den Übertretungen Adams befreien .

Im Ersten Korintherbrief ( 13,8-13 ) sieht Paulus die Liebe zu Christus als das Schlüsselelement an, das eine persönliche Gemeinschaft mit Gott ermöglicht, basierend auf den drei Aktivitäten "Glaube an Christus", "Hoffnung an Christus" und "Liebe zu Christus". In 1. Korinther 13,13 sagt er: "Bleibt im Glauben, in der Hoffnung und in der Liebe, diese drei; und die größte von ihnen ist die Liebe."

Die Liebe Christi ist ein wichtiges Thema im Römerbrief . In Römer 8,35 fragt Paulus: "Was kann uns von der Liebe Christi trennen?" Und er antwortet: "Sollen Drangsal oder Angst oder Verfolgung oder Hunger oder Blöße oder Gefahr oder Schwert? ... Nein, in all diesen Dingen sind wir mehr als Sieger durch den, der uns geliebt hat."

Die Verwendung von „Liebe zu Christus“ in Römer 8,35 und „Liebe zu Gott“ in 8,39 spiegelt Paulus' Fokus wider, Christus und Gott in der Erfahrung des Gläubigen zu verbinden, ohne ihre Gleichheit zu behaupten.

Im Brief an die Epheser ( 3,17-19 ) bezieht Paulus die Liebe Christi auf die Erkenntnis Christi und betrachtet die Liebe Christi als eine Notwendigkeit, ihn zu kennen:

"... die Liebe Christi zu erkennen, die jenseits aller Erkenntnis ist, damit du erfüllt wirst, bis du die Fülle Gottes selbst erreichst."

Paul sieht die Erkenntnis Christi durch die „unermessliche Liebe Christi“ erhalten (wie in Epheser 3: 17-19) als übertraf damit andere Formen der geistigen Erkenntnis, wie in 1. Korinther 02.12 , die „geistige Erkenntnis“ als göttliche Wissen Handeln betrachtet innerhalb des menschlichen Geistes.

Spätere christliche Schriftsteller

Der heilige Augustinus bezog sich auf Epheser 3:14 und schlug vor, dass das Beugen der Knie vor dem Vater der beste Weg ist, die Liebe Christi kennenzulernen. Aufbauend auf dem Konzept, dass „die gemeinsame Liebe zur Wahrheit die Menschen vereint, die gemeinsame Liebe zu Christus alle Christen vereint“, lehrte Augustinus, dass der Glaube an Christus Gemeinschaft in der Kirche einschließt und dass das Ziel der Christen die Einheit der Menschheit sein sollte.

Der heilige Benedikt betonte gegenüber seinen Mönchen die Bedeutung der Liebe Christi und konzentrierte sich im Einklang mit dem Rest seiner Christologie auf die nicht-irdischen Aspekte. Benedikt wollte, dass seine Mönche Christus so lieben, wie "er uns geliebt hat", und stellte erneut die reflexive Natur der Liebe fest: "ziehe nichts Christus vor, denn er zog uns nichts vor". Die Benediktsregel erinnert die Mönche auch an die Gegenwart Christi im demütigsten und am wenigsten mächtigsten Menschen, der dennoch eine tiefe Liebe zu Christus erfahren und manifestieren kann.

Der heilige Thomas von Aquin betrachtete die vollkommene Liebe Christi für die Menschheit als ein Schlüsselelement seines willigen Opfers als Lamm Gottes und stellte fest, dass, obwohl sowohl Christus als auch Gott der Vater die Macht hatten, diejenigen zurückzuhalten, die Christus auf Golgatha töteten, dies jedoch aufgrund von zur Vollkommenheit der Liebe Christi. Unter Bezugnahme auf 1. Johannes und Epheser sagte Thomas von Aquin, dass Christus keine Angst hatte, da „vollkommene Liebe“ die Angst vertreibt, denn die Liebe Christi war vollkommen. Aquin betonte auch, wie wichtig es ist, Ablenkungen zu vermeiden, die die Ordensleute von ihrer Liebe zu Christus trennen würden.

Die heilige Teresa von Avila betrachtete die vollkommene Liebe als Nachahmung der Liebe Christi. Der Weg zur vollkommenen Liebe beinhaltete für sie das ständige Bewusstsein der von Gott empfangenen Liebe und die Erkenntnis, dass nichts in der menschlichen Seele Anspruch auf die Ausgießung der bedingungslosen Liebe Gottes hat.

Siehe auch

Verweise

==Weiterlesen==

  • Die Liebe Christi kennen: eine Einführung in die Theologie des hl. Thomas von Aquin (2002) von Michael Dauphinais und Matthew Levering. ISBN  0-268-03302-1 .
  1. ^ Macleod, Donald (1998). Die Person Christi . Illinois: Inter-Varsity-Presse. ISBN 9780851118963.