Lunheng -Lunheng

Lunheng
Traditionelles Chinesisch "論衡"
Vereinfachtes Chinesisch "论衡"
Wörtliche Bedeutung Diskurse in der Bilanz

Der Lunheng , auch durch zahlreiche englische Übersetzungen bekannt , ist ein weitreichender chinesischer Klassiker von Wang Chong (27- ca.  100 ). Es wurde erstmals 80 veröffentlicht und enthält kritische Essays über Naturwissenschaften und chinesische Mythologie , Philosophie und Literatur .

Name

Der Titel Lunheng kombiniert lun 論or论"diskutieren; darüber reden; diskutieren; entscheiden; bestimmen; erwähnen; betrachten; betrachten" und heng 衡"quer; Balken balancieren; wiegen; messen; beurteilen; schätzen". Englische Übersetzungen des Titels umfassen "Disquisitions" (Alfred Forke), "Critical Essays" ( Feng Yu-lan ), "The Balanced Inquiries" ( Wing-tsit Chan ) oder "Discourses Weighed in the Balance" ( Joseph Needham ).

Text

Der erhaltene Lunheng umfasst 85 pian 篇"Artikel; Abschnitte; Kapitel" in 30 juan 巻"Rollen; Bände; Bücher" mit mehr als 200.000 Zeichen . Tatsächlich ist 84 Pian genauer, weil der Text nur den Titel von Kapitel 44 Zhaozhi招致 enthält.

Yang Wenchang (楊文昌) gab die erste gedruckte Lunheng- Ausgabe heraus, die die Grundlage für die nachfolgenden Ausgaben bildete. Sein 1045er Vorwort stellt fest, dass Yang 2 vollständige und 7 partielle Textkopien verglichen und 11.259 Zeichen korrigiert hat.

"Keine Kommentare zum Lun heng scheinen vor dem neunzehnten Jahrhundert geschrieben worden zu sein", schreiben Pokora und Loewe, was unter chinesischen Klassikern ungewöhnlich ist. Die ersten Lunheng- Kommentatoren waren Yu Yue (1821–1907), Sun Yirang (1848–1908) und Yang Shoujing (1839–1915).

Geschichte

Basierend auf internen Beweisen schließt Forke den Lunheng- Text der Späteren Han-Dynastie "muss datieren" aus den Jahren 76-84. Kapitel 38 (齊世 "Die Gleichheit der Zeitalter") sagt: "Unser gegenwärtiger Weiser und erleuchteter Herrscher setzt die Segnungen und den Wohlstand der Herrschaften von" Kaiser Guangwu (reg. 25-57) und Kaiser Ming (reg. 58) fort -75), was die Zeit von Kaiser Zhang (reg. 75-88) impliziert . Kapitel 30 (講瑞 "Argumente über ominöse Kreaturen") stellt fest, dass es während der Jianchu建初era (76-84) abgeschlossen wurde.

Feng stellt fest, dass der Lunheng in den Jahren 82 und 83 "wahrscheinlich fertiggestellt wurde". "Die Authentizität des Werkes wurde nicht in Frage gestellt", schreiben Pokora und Loewe, und der Text "kann möglicherweise zwischen 70 und 80 abgeschlossen sein", basierend auf Sammlungen von Wangs früheren Schriften oder Aufsätzen.

Inhalt

Der Inhalt des Lunheng wird von Pokora und Loewe zusammengefasst.

Bei der Erörterung von Naturphänomenen und ihren Auswirkungen oder Ursachen, Fragen des Volksglaubens und Missverständnisses sowie politischer Fragen wird das Buch oft in polemischer Form verfasst. Es folgt eine kontroverse Aussage, der die kritische Widerlegung des Autors folgt, die oft durch Zitate aus früheren Schriften gestützt wird. In vielerlei Hinsicht kann das Lun heng als eine enzyklopädische Sammlung der Ansprüche und Überzeugungen der chinesischen Religion, Denkweise und Folklore betrachtet werden.

Wangs Lunheng vertritt häufig daoistische Vorstellungen von Naturalismus. Zum Beispiel heißt es in Kapitel 54 Ziran自然 „Spontaneität“.

Durch die Verschmelzung der Flüssigkeiten [ qi ] des Himmels und der Erde werden alle Dinge der Welt spontan erzeugt, so wie durch die Mischung der Flüssigkeiten von Mann und Frau spontan Kinder geboren werden. Unter den so erzeugten Dingen sind Kreaturen mit Blut in ihren Adern empfindlich gegen Hunger und Kälte. Da sie sehen, dass Getreide gegessen werden kann, verwenden sie es als Nahrung und entdecken, dass Seide und Hanf getragen werden können, und nehmen es als Kleidung. Einige Leute sind der Meinung, dass der Himmel Getreide produziert, um die Menschheit zu ernähren, und Seide und Hanf, um sie zu kleiden. Das wäre gleichbedeutend damit, den Himmel zum Bauer des Menschen zu machen oder sein Maulbeermädchen [der die Seidenraupen füttert], es würde nicht der Spontaneität entsprechen, daher ist diese Meinung sehr fragwürdig und inakzeptabel.

Ausgehend von taoistischen Prinzipien stellen wir fest, dass der Himmel [ tian ] seine Flüssigkeit überall ausstrahlt. Unter den vielen Dingen dieser Welt vertreibt Getreide den Hunger, Seide und Hanf schützen vor Kälte. Aus diesem Grund isst der Mensch Getreide und trägt Seide und Hanf. Dass der Himmel nicht absichtlich Getreide, Seide und Hanf produziert, um die Menschheit zu ernähren und zu kleiden, folgt daraus, dass er durch katastrophale Veränderungen nicht den Menschen zurechtweisen will. Dinge werden spontan produziert, und der Mensch trägt und isst sie; die Flüssigkeit ändert sich spontan, und der Mensch erschreckt sich davor, denn die übliche Theorie ist entmutigend. Wo wäre Spontaneität, wenn die himmlischen Zeichen beabsichtigt wären, und wo Untätigkeit [ wu wei ]?

Verweise

  • Chan, Wing-Tsit (1969) [1963]. Ein Quellenbuch zur chinesischen Philosophie . Princeton University Press . ISBN 9780691019642.
  • Lun-hêng, Teil 1. Philosophische Essays von Wang Ch'ung . Übersetzt von Forke, Alfred. Leipzig : Harrassowitz . 1907.
  • Feng, Yulan (1953). Eine Geschichte der chinesischen Philosophie . 2 Bd. EJ Brill .
  • Pokora, Timoteus; Loewe, Michael (1993). „ Lun heng論衡“. In Michael Loewe (Hrsg.). Frühe chinesische Texte: Ein bibliographischer Leitfaden . University of California Press (Institut für Ostasienwissenschaften). S. 309–313.

Fußnoten

Weiterlesen

Externe Links