Lutherische Kirche - Missouri-Synode - Lutheran Church–Missouri Synod

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Die lutherische Kirche - Missouri-Synode
Blaues LCMS Logo 2012.png
Das LCMS-Logo (2020)
Abkürzung LCMS
Einstufung evangelisch
Orientierung Beichtlutheraner
Struktur Nationale Synode, 35 Bezirke mittlerer Ebene und lokale Gemeinden
Präsident Matthew C. Harrison
Verbände Mitglied des Internationalen Lutherischen Rates
In Altar- und Kanzelgemeinschaft mit der American Association of Lutheran Churches
Ehemaliges Mitglied der Synodalkonferenz und des Lutherischen Rates - USA .
Region USA , insbesondere im oberen Mittleren Westen .
Hauptquartier Kirkwood, Missouri
Gründer C.F.W. Walther
Ursprung 26. April 1847
Chicago , Illinois
Abgesondert von Deutsch Landeskirchen
Absorbiert Evangelisch-Lutherische Synode von Illinois und anderen Staaten (1880)
Evangelisch-Lutherische Concordia-Synode von Pennsylvania und anderen Staaten (1886)
Englische Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri und anderen Staaten (1911)
Synodalkonferenz Negermission (1961)
Nationale Evangelisch-Lutherische Kirche (1964)
Synode der evangelisch-lutherischen Kirchen (1971)
Trennungen Orthodoxe Lutherische Konferenz (1951)
Lutherische Kirchen der Reformation (1964)
Vereinigung Evangelisch-Lutherischer Kirchen (1976),
Evangelisch-Lutherische Kirche Brasiliens (1980)
Evangelisch-Lutherische Kirche Argentiniens (1986)
Lutherische Kirche - Kanada (1988)
Kongregationen 6,046
Mitglieder 1.968.641 getaufte
1.545.124 bestätigt
Grundschulen 778
Weiterführende Schulen 84
Steuerstatus Organisation gemäß IRS 501 (c) (3)
Hochschulen 2 Seminare, 9 Hochschulen und Universitäten
Andere Namen) Deutsch : Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten
Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten
Veröffentlichungen Der Lutherische Witness
Reporter
Offizielle Website www .lcms .org

Die lutherische Kirche - Missouri-Synode ( LCMS ), auch als Missouri-Synode bekannt , ist eine traditionelle konfessionelle lutherische Konfession in den Vereinigten Staaten . Mit etwas weniger als 2 Millionen Mitgliedern ist es das zweitgrößte lutherische Gremium in den Vereinigten Staaten. Das LCMS wurde 1847 bei einem Treffen in Chicago, Illinois , als Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten ( Deutsch : Die Deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und andere Staaten ) organisiert, ein Name, der teilweise spiegelte die geografischen Standorte der Gründungsgemeinden wider.

Das LCMS hat Gemeinden in allen 50 US-Bundesstaaten und zwei kanadischen Provinzen, aber mehr als die Hälfte seiner Mitglieder befindet sich im Mittleren Westen . Es ist Mitglied des Internationalen Lutherischen Rates und befindet sich in Altar- und Kanzelgemeinschaft mit den meisten Mitgliedern dieser Gruppe. Das LCMS hat seinen Hauptsitz in Kirkwood, Missouri , und ist in 35 Distrikte unterteilt, von denen 33 geografisch und zwei nicht geografisch ( Englisch und SELC ) sind. Der derzeitige Präsident ist Matthew C. Harrison , der am 1. September 2010 sein Amt angetreten hat.

Geschichte

Ursprünge

Die Missouri-Synode entstand in den 1830er und 1840er Jahren aus mehreren Gemeinschaften deutsch-lutherischer Einwanderer. In Indiana , Ohio und Michigan wurden isolierte Deutsche in den dichten Wäldern der amerikanischen Grenze zusammengebracht und vom Missionar FCD Wyneken betreut . Eine kommunale Auswanderung aus Sachsen unter Bischof Martin Stephan schuf eine Gemeinde in Perry County, Missouri , und St. Louis , Missouri. In Michigan und Ohio dienten von Wilhelm Löhe entsandte Missionare verstreuten Gemeinden und gründeten deutsch-lutherische Gemeinden in Frankenmuth, Michigan , und im Saginaw-Tal in Michigan.

Sächsische Einwanderung

Im deutschen Königreich Sachsen des 19. Jahrhunderts standen der lutherische Pastor Martin Stephan und viele seiner Anhänger zunehmend im Widerspruch zum Rationalismus , zur christlichen Ökumene und zur Aussicht auf einen erzwungenen Unionismus der lutherischen Kirche mit der reformierten Kirche. Im benachbarten Königreich Preußen setzte die Preußische Union von 1817 das ein, was sie als nicht-lutherische Gemeinschaft und Tauflehre und -praxis betrachteten. Um ihren christlichen Glauben gemäß den im Buch der Eintracht dargelegten lutherischen Bekenntnissen frei auszuüben, reisten Stephan und zwischen 600 und 700 andere sächsische Lutheraner im November 1838 in die Vereinigten Staaten ab.

Ihre Schiffe kamen zwischen dem 31. Dezember 1838 und dem 20. Januar 1839 in New Orleans an , wobei ein Schiff auf See verloren ging. Die meisten der verbliebenen Einwanderer reisten fast sofort ab, und die erste Gruppe traf am 19. Januar 1839 in St. Louis ein . Die letzte Gruppe, angeführt von Stephan, blieb zehn Tage in New Orleans, möglicherweise um auf die Passagiere des verlorenen Schiffes zu warten Amalia . Die Einwanderer ließen sich schließlich in Perry County, Missouri und in und um St. Louis nieder . Stephan war ursprünglich der Bischof der neuen Siedlung, wurde jedoch bald wegen Korruption und sexuellen Fehlverhaltens mit Mitgliedern der Gemeinde angeklagt und aus der Siedlung ausgeschlossen, so dass CFW Walther der Anführer der Kolonie war.

In dieser Zeit gab es innerhalb der Siedlung erhebliche Debatten über den ordnungsgemäßen Status der Kirche in der Neuen Welt : ob es sich um eine neue Kirche handelte oder ob sie innerhalb der lutherischen Hierarchie in Deutschland blieb. Walthers Ansicht, sie könnten sich als neue Kirche betrachten, setzte sich durch.

Löhe Missionare

Ab 1841 begann der Pfarrer in Neuendettelsau , Bayern - Wilhelm Löhe -, inspiriert durch Hilferufe an die deutschen Einwanderer in Nordamerika, Mittel für die Missionsarbeit unter ihnen zu beschaffen. Er begann auch, Männer zu Pastoren und Lehrern auszubilden und schickte seine ersten beiden Schüler - Adam Ernst und Georg Burger - am 5. August 1842 nach Amerika. Löhe sandte schließlich über 80 Pastoren und Theologiestudenten nach Amerika; Diese Pastoren gründeten und dienten Gemeinden in ganz Ohio, Michigan und Indiana.

Löhe führte auch eine frühe und weitgehend fehlgeschlagene Anstrengung an, Missionare zur Bekehrung der amerikanischen Ureinwohner zu entsenden. In den Jahren 1844 und 1845 forderte er Kolonisten auf, eine deutsch-lutherische Siedlung in Michigan zu gründen, mit dem Gedanken, dass diese Siedlung auch als Basis für die Missionstätigkeit der amerikanischen Ureinwohner dienen würde. Die Kolonisten verließen Deutschland am 20. April 1845 unter der Führung von Pastor August Crämer und kamen im August dieses Jahres in Saginaw County, Michigan , an. Sie gründeten mehrere Dörfer - Frankenmuth , Frankenlust , Frankentrost und Frankenhilf (heute bekannt als Richville ) - und arbeiteten daran, die amerikanischen Ureinwohner zu bekehren. Sie hatten jedoch nur begrenzten Erfolg und die Dörfer wurden innerhalb weniger Jahre fast ausschließlich deutsche Siedlungen.

Löhe entsandte nicht nur Pastoren, Theologiestudenten und Kolonisten nach Amerika, sondern war auch maßgeblich an der Gründung des Concordia Theological Seminary in Fort Wayne, Indiana , beteiligt. Er sammelte Spenden für die neue Einrichtung und entsandte elf Theologiestudenten und einen Professor aus Deutschland nach Amerika Hilfe fand es. Der erste Präsident des Seminars, Wilhelm Sihler , war einige Jahre zuvor ebenfalls von Löhe nach Amerika geschickt worden.

Aufgrund des großen Eifers und der unermüdlichen Arbeit von Löhe sagte der erste Präsident des LCMS, CFW Walther, einmal über ihn: "Neben Gott ist es Pastor Loehe, dem unsere Synode für ihren glücklichen Beginn und das schnelle Wachstum, in dem sie sich befindet, verpflichtet ist freut sich, es könnte ihn als seinen geistlichen Vater ehren. Es würde die Seiten eines ganzen Buches füllen, um auch nur kurz zu erzählen, was dieser Mann mit unermüdlichem Eifer im edelsten selbstlosen Geist seit vielen Jahren für unsere lutherische Kirche und unsere Synode getan hat bestimmtes."

Gründung und frühe Jahre

St. Paul's in Chicago, wo das erste Treffen der Missouri-Synode stattfand.
Der altlutherische Freikirchenführer Friedrich August Brünn sandte rund 235 Männer als Pastoren in die Missouri-Synode.

In den Jahren 1844 und 1845 begannen die drei oben aufgeführten Gruppen (die Sachsen, die Löhe-Männer und Wyneken und einer seiner Assistenten), die Möglichkeit der Bildung eines neuen konfessionellen lutherischen Kirchenkörpers zu erörtern . Infolge dieser Diskussionen beschlossen die Löhe-Missionare und Wyneken und sein Assistent (FW Husmann), die Synoden zu verlassen, zu denen sie derzeit gehörten. Im Mai und Juli 1846 fanden in St. Louis, Missouri, und Fort Wayne, Indiana, zwei Planungstreffen statt. Am 26. April 1847 trafen sich zwölf Pastoren aus vierzehn deutsch-lutherischen Gemeinden in Chicago, Illinois, und gründeten offiziell die deutsche Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten. Walther wurde der erste Präsident der jungen Konfession.

Die Synode wurde schnell für ihren Konservatismus und ihre bekennende Orthodoxie bekannt. Die Verfassung der Synode sah vor, dass alle Mitglieder (sowohl Pastoren als auch Gemeinden) dem gesamten Buch der Eintracht die Treue halten, Gewerkschafts- und Synkretismus jeglicher Art ablehnen , sowohl in der Kirche als auch in der Schule nur doktrinell reine Bücher verwenden und für die christliche Erziehung sorgen müssen ihrer Kinder. Diese Anforderungen führten unter anderem dazu, dass die Gemeinschaft von Altar und Kanzel in der Regel auf jene lutherischen Gemeinden und Synoden beschränkt war, die mit der Missouri-Synode in völliger Übereinstimmung mit der Lehre standen.

Der Konservatismus der LCMS brachte sie bald in Konflikt mit anderen lutherischen Synoden, von denen die meisten damals mit dem sogenannten " amerikanischen Lutheranismus " experimentierten . Darüber hinaus geriet das LCMS schnell in einen Streit mit der Buffalo-Synode und ihrem Führer, Johannes Andreas August Grabau , über das richtige Verständnis der Kirche und des Dienstes . Innerhalb weniger Jahre führte dieser Konflikt zu einer Trennung zwischen der Missouri-Synode und Löhe, da Löhes Ansichten denen von Grabau nahe kamen.

Trotz dieser Konflikte verzeichnete die Missouri-Synode in den Anfangsjahren ein relativ schnelles Wachstum, was 1854 zur Unterteilung der Synode in vier Distriktsynoden (Zentral, Ost, Nord und West) führte. Dieses Wachstum war größtenteils auf die Bemühungen der Synode zurückzuführen. unter der Führung seines zweiten Präsidenten, des FCD Wyneken , um deutsche Einwanderer zu betreuen, ihnen zu helfen, unter anderen Deutschen ein Zuhause zu finden, Kirchen und Pfarrschulen zu bauen und Pastoren und Lehrer auszubilden. Die Synode setzte diese Bemühungen während des gesamten 19. Jahrhunderts fort und wurde 1888 zum größten lutherischen Kirchenverband in den Vereinigten Staaten. Zum fünfzigsten Jahrestag der Synode im Jahr 1897 war sie auf 687.000 Mitglieder angewachsen.

Synodalkonferenz

Zwischen 1856 und 1859 veranstaltete die Missouri-Synode eine Reihe von vier kostenlosen Konferenzen, um die Möglichkeit des Abschlusses von Stipendienvereinbarungen mit anderen konservativen lutherischen Synoden zu untersuchen. Als Ergebnis dieser Konferenzen ging das LCMS 1857 eine Gemeinschaft mit der norwegischen Synode ein. 1872 schlossen sich diese beiden Synoden zusammen mit den Synoden Wisconsin , Ohio , Minnesota und Illinois , anderen konservativen lutherischen Gremien, zur Evangelisch-Lutherischen Synodenkonferenz von Nordamerika .

1876 ​​erwogen die konstituierenden Synoden der Synodalkonferenz einen Plan zur Umstrukturierung in einen einzigen einheitlichen kirchlichen Körper mit einem einzigen Seminar. Einige vorläufige Schritte in diese Richtung wurden unternommen (einschließlich der Aufnahme der Illinois-Synode in den Illinois-Distrikt der LCMS im Jahr 1880), aber der Widerstand einiger Synoden verschob die vollständige Umsetzung dieses Plans, und die prädestinäre Kontroverse der 1880er Jahre versenkte den Plan vollständig. Infolge der Kontroverse zogen sich mehrere Pastoren und Gemeinden von der Ohio-Synode zurück, um die Concordia-Synode zu bilden. Diese Synode fusionierte 1886 mit dem LCMS.

Englischer Übergang

In den ersten dreißig Jahren ihres Bestehens konzentrierte sich die Missouri-Synode fast ausschließlich darauf, die spirituellen Bedürfnisse der deutschsprachigen Lutheraner zu befriedigen, und überließ die Arbeit der englischsprachigen Lutheraner anderen Synoden, insbesondere den Synoden von Tennessee und Ohio. 1872 luden Mitglieder der Tennessee-Synode Vertreter der Synoden von Missouri, Holston und Norweg ein, um die Förderung der englischen Arbeit unter den "amerikanisierteren" Lutheranern zu erörtern, was zur Organisation der "English Evangelical Lutheran Conference of Missouri" führte. Diese Konferenz wurde 1888 als unabhängiges kirchliches Gremium neu organisiert, die englische evangelisch-lutherische Synode von Missouri und anderen Staaten, die 1911 als englischer Distrikt in das LCMS eingegliedert wurde. In den ersten zwanzig Jahren gründete die englische Synode zwei organisierte Colleges Dutzende von Gemeinden und Pfarrschulen übernahmen die Veröffentlichung des Lutheran Witness (einer englischsprachigen Zeitung, die von LCMS-Pastoren in Cleveland , Ohio, herausgegeben wurde) und veröffentlichten mehrere Gesangbücher und andere Bücher.

In den ersten zwei Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts verbreitete sich die englische Arbeit im LCMS weiter, wobei ältere Mitglieder der Synode weiterhin hauptsächlich Deutsch sprachen und jüngere Mitglieder zunehmend auf Englisch wechselten . Ein Gelehrter hat erklärt: "Die überwältigenden Beweise aus internen Dokumenten dieser [Missouri-Synode] -Kirchen und insbesondere ihrer Schulen ... deuten darauf hin, dass die deutsch-amerikanische Schule viel früher (vielleicht eine ganze Generation oder mehr) zweisprachig war als 1917, und dass die Mehrheit der Schüler ab Anfang der 1880er Jahre möglicherweise zweisprachige Englischsprachige waren. " Die antideutsche Stimmung während der Kriege beschleunigte die "Amerikanisierung" der Kirche und veranlasste viele Kirchen, englische Gottesdienste hinzuzufügen und in einigen Fällen die deutschen Gottesdienste ganz einzustellen. Während der Jahre des Sprachübergangs wuchs die Mitgliederzahl der Synode weiter, bis die Synode 1947 auf über 1,5 Millionen Mitglieder angewachsen war.

Franz Pieper , 27. Juni 1852 - 3. Juni 1931

Während dieser Zeit erweiterte das LCMS seine Missionsbemühungen durch die Schaffung eines eigenen Radiosenders - KFUO (AM) (1923) - und eines eigenen internationalen Radioprogramms - The Lutheran Hour (1930). Einige Jahre später begann die Synode mit der Ausstrahlung ihres eigenen TV-Dramas - This Is the Life (1952).

Nach dem Zweiten Weltkrieg

1947 verkürzte der kirchliche Körper seinen Namen von "Die evangelisch-lutherische Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten" auf die heutige "Die lutherische Kirche - Missouri-Synode". Am 1. Januar 1964 fusionierte die National Evangelical Lutheran Church , eine historisch finnisch-amerikanische lutherische Kirche, mit dem LCMS. 1971 fusionierte auch die Synode der evangelisch-lutherischen Kirchen , eine historisch slowakisch-amerikanische Kirche, mit dem LCMS und bildete den SELC-Distrikt .

Ab den 1950er Jahren wurde das LCMS trotz der Opposition der anderen Mitglieder der Synodalkonferenz gegenüber den liberaleren lutherischen Gremien etwas freundlicher. Dies gipfelte in der Auflösung der Synodalkonferenz im Jahr 1963. Sechs Jahre später bildete das LCMS den Lutherischen Rat in den Vereinigten Staaten von Amerika (LCUSA) mit mehreren gemäßigten bis liberalen lutherischen Gremien.

Mit der Wahl von JAO Preus II zum Präsidenten im Jahr 1969 begann das LCMS jedoch eine scharfe Wende in Richtung einer konservativeren Richtung. Ein Streit über die Verwendung der historisch-kritischen Methode zur biblischen Interpretation führte zur Suspendierung von John Tietjen als Präsident des Concordia-Seminars . Als Reaktion darauf verließen viele der Fakultäten und Studenten das Seminar und gründeten Seminex (Concordia-Seminar im Exil), das sich im nahe gelegenen Eden Theological Seminary in einem Vorort von St. Louis niederließ. 1976 verließen etwa 250 der Gemeinden, die Seminex unterstützten, das LCMS, um die Vereinigung Evangelisch-Lutherischer Kirchen (AELC) zu gründen . Das LCMS beschränkte seine Teilnahme an LCUSA kurz nach dem AELC-Schisma und kündigte an, an keinen Fusionsdiskussionen teilzunehmen. 1988 schlossen sich die AELC und die anderen LCUSA-Mitglieder zur Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika zusammen .

Auslandsmissionen

Im Jahr 1900 begann das LCMS, Missionare nach Brasilien zu entsenden, um deutschsprachigen Einwanderern in diesem Land zu dienen, und gründete 1904 den Brasilien-Distrikt für die Verwaltung der daraus resultierenden Gemeinden. Die Arbeiten in Argentinien wurden 1905 als Teil des Brasilien-Distrikts aufgenommen. Ein separater Bezirk in Argentinien wurde 1926/27 gegründet. Beide Bezirke wurden zu unabhängigen kirchlichen Körperschaften, die enge Beziehungen zum LCMS unterhalten: die Evangelisch-Lutherische Kirche von Brasilien im Jahr 1980 und die Evangelisch-Lutherische Kirche von Argentinien im Jahr 1988.

Das LCMS beaufsichtigte eine umfangreiche Liste von Gemeinden in Kanada bis 1988, als die kanadische Komponente zu einer separaten und autonomen Organisation, der Lutheran Church-Canada, wurde . Dies war jedoch eine administrative und keine theologische Abteilung, und die beiden Gruppen sind immer noch eng miteinander verbunden. Eine kleine Anzahl von Kirchen in Ontario und Quebec verbleibt im LCMS.

Überzeugungen

Lehrquellen

Eine der wichtigsten Lehren der lutherischen Reformation ist Sola scriptura - "Schrift allein". Das LCMS glaubt, dass die Bibel der einzige Maßstab ist, nach dem die kirchlichen Lehren beurteilt werden können, und vertritt die Auffassung, dass die Schrift am besten durch das Buch der Eintracht erklärt und interpretiert wird - eine Reihe von Glaubensbekenntnissen, die von Lutheranern im 16. Jahrhundert angenommen wurden. LCMS-Pastoren und -Gemeinschaften erklären sich damit einverstanden, im Einklang mit dem Buch der Eintracht zu lehren, weil sie glauben, dass es das Wort Gottes lehrt und treu erklärt, nicht allein aufgrund seiner eigenen Autorität. Da das LCMS ein konfessionelles kirchliches Gremium ist, werden seine ordinierten und beauftragten Religionsminister durch ihre Ordinations- oder Installationsschwüre oder beides geschworen, die Heilige Schrift gemäß dem Buch der Eintracht zu interpretieren . Seine ordinierten und beauftragten Religionsminister werden gebeten, andere offizielle Lehren der Synode zu ehren und aufrechtzuerhalten, was bedeutet, "sich daran zu halten, zu handeln und gemäß zu lehren", aber sie sind nicht geschworen, sie als korrekte Interpretationen von zu glauben, zu bekennen und zu lehren die Heilige Schrift. Die Missouri-Synode lehrt auch biblische Fehler , die Lehre, dass die Bibel von Gott inspiriert und fehlerfrei ist. Aus diesem Grund lehnen sie viel - wenn nicht alles - der modernen liberalen Wissenschaft ab. Die von Franz August Otto Pieper verfasste kurze Erklärung zur Lehrposition der Missouri-Synode wurde 1932 von der Synodenkonvention als Zusammenfassung der wichtigsten Überzeugungen des LCMS angenommen.

Heil

Das LCMS glaubt, dass die Rechtfertigung von Gott " allein durch göttliche Gnade, allein durch Glauben, allein aufgrund Christi" kommt. Es lehrt, dass Jesus im Mittelpunkt der gesamten Bibel steht und dass der Glaube an ihn allein der Weg zur ewigen Erlösung ist . Die Synode lehnt jeden Versuch ab, die Erlösung auf etwas anderes als den Tod und die Auferstehung Christi zurückzuführen .

Gnadenmittel

Die Synode lehrt , dass das Wort Gottes in Wort und Schrift gepredigt und die Sakramente sind Mittel der Gnade , durch die der Heilige Geist die Gabe der Gnade Gottes gibt, schafft Vertrauen in die Herzen der Menschen, verzeiht Sünden zum Wohle des Todes Christi auf das Kreuz und gewährt ewiges Leben und Erlösung. Viele Lutheraner der Missouri-Synode definieren ein Sakrament als eine von Jesus eingeleitete Handlung, die eine Verheißung in Gottes Wort mit einem physischen Element verbindet, obwohl die Synode keine offizielle Definition für Sakrament enthält. Dies bedeutet, dass einige über die Anzahl der Sakramente nicht einig sind. Alle sind sich einig, dass Taufe und Kommunion Sakramente sind. Bekenntnis und Absolution wird in der Entschuldigung des Augsburger Bekenntnisses als Sakrament bezeichnet und wird daher von vielen Lutheranern auch als Sakrament angesehen, da es von Christus eingesetzt wurde und sein Gnadenversprechen hat, obwohl es nicht an ein physisches Element gebunden ist .

Im Gegensatz zu den Calvinisten sind sich die Lutheraner einig, dass die Gnadenmittel widerstandsfähig sind . Dieser Glaube basiert auf zahlreichen biblischen Referenzen, wie sie im Buch der Eintracht erörtert werden .

Sakramentale Union und die Eucharistie

In Bezug auf die Eucharistie lehnt das LCMS sowohl die römisch-katholische Lehre von der Transsubstantiation als auch die reformierte Lehre ab, dass der wahre Leib und das wahre Blut Christi nicht mit dem geweihten Brot und Wein in der Eucharistie verzehrt werden. Sie glaubt vielmehr an die Lehre von der sakramentalen Vereinigung , der wirklichen Gegenwart , dass der Leib und das Blut Christi wirklich "in, mit und unter" den Elementen Brot und Wein gegenwärtig sind. Oder, wie die Smalcald-Artikel dieses Geheimnis ausdrücken: "Vom Sakrament des Altars halten wir das Brot und den Wein im Abendmahl für den wahren Leib und das wahre Blut Christi." Es wird gelegentlich berichtet, dass das LCMS und andere Lutheraner die Doktrin der Konstituierung lehren . Die Konstituierung wird von den Lutheranern im Allgemeinen abgelehnt und vom LCMS ausdrücklich abgelehnt, um das heilige Geheimnis der Gegenwart Christi zu definieren.

Eschatologie

Die Missouri-Synode lehnt den Millennialismus rundweg ab und betrachtet sich als Amillennialist. Dies bedeutet, dass es glaubt, dass es kein buchstäblich 1000 Jahre sichtbares irdisches Reich Jesu geben wird, eine Ansicht, die als "realisierter Millennialismus" bezeichnet wird und in der die "tausend Jahre" von Offb 20: 1–10 bildlich als Bezug zur Zeit genommen werden der Herrschaft Christi als König vom Tag seiner Himmelfahrt an. Daher ist das Jahrtausend eine gegenwärtige Realität (die himmlische Herrschaft Christi), keine zukünftige Hoffnung auf eine Herrschaft Christi auf Erden nach seiner Rückkehr (die Parousia ) (vgl. Mt 13,41–42; Mt 28,18; Eph 2,18; 6; Spalte 3: 1–3).

Gesetz und Evangelium

Das LCMS glaubt, dass die Heilige Schrift zwei wichtige Lehren enthält - Gesetz und Evangelium . Das Gesetz ist all jene Forderungen in der Bibel, die befolgt werden müssen, um Erlösung zu erlangen. Da jedoch alle Menschen Sünder sind , ist es für die Menschen unmöglich, das Gesetz vollständig zu befolgen. Daher impliziert das Gesetz eine unvermeidliche Folge von Gottes Zorn, Gericht und Verdammnis. Das Evangelium hingegen ist das Versprechen der freien Erlösung von Gott für die Sünder. Das Gesetz verurteilt; Das Evangelium rettet. Sowohl das Gesetz als auch das Evangelium sind Gaben Gottes; beides ist notwendig. Die Funktion des Gesetzes besteht darin, den Menschen ihre sündige Natur zu zeigen und sie zum Evangelium zu führen, in dem die Vergebung der Sünde für den Tod und die Auferstehung Jesu Christi versprochen wird.

Das LCMS vertritt die Auffassung, dass sowohl das Alte als auch das Neue Testament sowohl das Gesetz als auch das Evangelium enthalten . Das Alte Testament ist daher für Christen wertvoll. Seine Lehren weisen zeitlich vorwärts auf das Kreuz Christi, so wie das Neue Testament zeitlich rückwärts auf das Kreuz zeigt. Diese lutherische Lehre wurde von CFW Walther in Die richtige Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium zusammengefasst .

Andere Lehre

Antichristen

Das LCMS vertritt die Auffassung, dass alle "falschen Lehrer, die gegen das Wort Christi lehren, Gegner Christi sind" und, soweit sie dies tun, gegen Christus sind. Das LCMS lehrt nicht und hat auch nie gelehrt, dass ein einzelner Papst als Person mit dem Antichristen identifiziert werden soll. In dem Maße, in dem das Papsttum weiterhin die Kanons und Dekrete des Konzils von Trient als offizielles Dogma beansprucht , ist die LCMS-Position, dass das Amt des Papsttums der Antichrist ist.

Kreationismus

Das LCMS unterstützt offiziell den wörtlichen Kreationismus , hat jedoch keine offizielle Position zum genauen Alter der Erde. In einer offiziellen Veröffentlichung der Synode, der Kurzerklärung von 1932, heißt es unter der Überschrift "Von der Schöpfung": "Wir lehren, dass Gott Himmel und Erde geschaffen hat und dass dies in der Art und im Raum der Zeit, die in der Heiligen Schrift aufgezeichnet sind, besonders Gen. 1 und 2, nämlich durch sein allmächtiges schöpferisches Wort und in sechs Tagen. " Gemäß der jüngsten LCMS-Synodalresolution 2-08A von 2004 "Lob für das Predigen und Lehren der Schöpfung" sollen alle LCMS-Kirchen und Bildungseinrichtungen - einschließlich der Vorschule bis zur 12. Klasse, Universitäten und Seminare - "die Schöpfung aus biblischer Sicht lehren". Auf der LCMS-Website heißt es, dass die persönlichen Ansichten einer Person bezüglich der Erstellung eine Person nicht von der Mitgliedschaft im LCMS ausschließen.

Freimaurerei

Das LCMS ist der Ansicht, dass die Lehren der Freimaurerei in direktem Konflikt mit dem Evangelium stehen, und weist seine Pastoren und Laien an, eine Mitgliedschaft oder Teilnahme daran zu vermeiden.

Taufe und andere Lehre

Das LCMS praktiziert die Kindertaufe, basierend auf Apostelgeschichte 2: 38–39 und anderen Schriftstellen. Es schließt sich auch der Glaubenserklärung an, die im Apostolischen Glaubensbekenntnis, in den Zehn Geboten und im Vaterunser enthalten ist und auf das tägliche Leben anwendbar ist. Diese Lehren werden in Luthers kleinem Katechismus betont .

Praktiken Methoden Ausübungen

Anbetung und Musik

In der ursprünglichen Verfassung des LCMS heißt es, dass eines seiner Ziele darin besteht, in der Praxis eine Einheitlichkeit anzustreben, während neuere Änderungen dieser Dokumente auch eine verantwortungsvolle und doktrinell fundierte Vielfalt fördern. Die Synode verlangt, dass Hymnen , Lieder, Liturgien und Praktiken im Einklang mit der Bibel und dem Buch der Eintracht stehen . Der Gottesdienst in LCMS-Gemeinden wird im Allgemeinen als orthodox und liturgisch angesehen, wobei eine gedruckte Reihenfolge von Gottesdiensten und Gesangbüchern verwendet wird. In der Regel wird er von einer Pfeifenorgel oder einem Klavier begleitet . Die Inhalte von LCMS-Gesangbüchern aus der Vergangenheit wie The Lutheran Hymnal und Lutheran Worship sowie die des neuesten Gesangbuchs, Lutheran Service Book , unterstreichen die unerschütterliche Haltung der Synode gegenüber traditionelleren Stilen der Hymnodie und Liturgie. Traditionellere LCMS-Lutheraner verweisen bei der Verteidigung des liturgischen Gottesdienstes auf die lutherischen Konfessionen.

Gegen Ende des 20. Jahrhunderts und bis heute haben viele Gemeinden einen progressiveren Anbetungsstil angenommen, indem sie verschiedene Stile wie zeitgenössische christliche Musik mit Gitarren und Lobbands verwendeten und oft Songtexte auf Bildschirme projizierten, anstatt Gesangbücher zu verwenden. Während dieser Stilwechsel den Traditionalismus der Hymnodie, den das LCMS stark vertritt, in Frage stellt, hat das LCMS eine Erklärung zum Gottesdienst veröffentlicht, in der es zugibt, dass "die besten musikalischen Traditionen, sowohl alte als auch moderne, von der lutherischen Kirche in ihrem Gottesdienst mit aufgenommen werden eine Betonung des Gemeindegesangs, verstärkt durch den Chor. "

Empfang der Gemeinschaft

Das LCMS befürwortet die Doktrin der engen oder geschlossenen Gemeinschaft - die Politik, die Eucharistie normalerweise nur mit denen zu teilen , die getaufte und bestätigte Mitglieder einer der Gemeinden der lutherischen Kirche - der Missouri-Synode oder einer Gemeinde einer ihrer Schwesterkirchen mit die es offiziell zur Altar- und Kanzelgemeinschaft erklärt hat (dh Übereinstimmung in allen Artikeln der Lehre). Die Versammlungen der Missouri-Synode führen auf verschiedene Weise eine geschlossene Gemeinschaft durch, die die Einhaltung der offiziellen Doktrin in unterschiedlichem Maße erfordert. Normalerweise werden Besucher gebeten, mit dem Pastor zu sprechen, bevor sie zum ersten Mal zum Altar dieser Gemeinde kommen. Die meisten Gemeinden laden diejenigen ein, die zum Thema Eucharistie nicht ausgebildet sind, sich der Gemeinschaft anzuschließen und anstelle des Leibes und des Blutes Christi einen Segen zu erhalten.

Ordination

Die Ordination wird als öffentliche Zeremonie der Anerkennung angesehen, dass ein Mann einen göttlichen Ruf erhalten und angenommen hat, und wird daher als im Amt des öffentlichen Dienstes befindlich angesehen. Die Abhandlung über die Macht und das Primat des Papstes stimmt darin überein, dass "die Ordination nichts anderes als eine solche Ratifizierung" der Kommunalwahlen durch das Volk war. Das LCMS glaubt nicht, dass die Ordination göttlich eingeführt ist oder eine Erweiterung einer bischöflichen Form der apostolischen Nachfolge darstellt , sieht das Amt jedoch im Wort- und Sakramentdienst des Evangeliums begründet und argumentiert, dass die Schrift keinen Unterschied zwischen einem Presbyter (Priester) und einem Bischof macht ( siehe Abhandlung über die Macht und das Primat des Papstes , Absätze 63, 64, unter Berufung auf den heiligen Hieronymus ). Das Augsburger Bekenntnis (Artikel XIV) besagt, dass niemand die Sakramente ohne regelmäßigen Aufruf predigen, lehren oder verwalten darf.

LCMS-Pastoren müssen in der Regel einen vierjährigen Bachelor-Abschluss (in einer beliebigen Disziplin) sowie einen vierjährigen Master of Divinity- Abschluss haben, der normalerweise an einer dieser Einrichtungen erworben wird: dem Concordia-Seminar in St. Louis oder der Concordia Theologisches Seminar in Fort Wayne, Indiana oder in den beiden Seminaren der Lutheran Church - Kanada . Die Kandidaten können ihren Master of Divinity an anderen Seminaren erwerben, müssen dann aber möglicherweise an Kolloquien in St. Louis oder Ft teilnehmen. Wayne. Die Seminarausbildung umfasst Unterrichtsstunden in historischer Theologie, biblischen Sprachen ( biblisches Griechisch und Hebräisch ), praktischer Anwendung (Erziehung, Predigen und Mission) und Lehre (grundlegende Lehren und Überzeugungen der Synode).

Rolle der Frauen in der Kirche

Die Missouri-Synode lehrt, dass die Ordination von Frauen als Geistliche der Schrift widerspricht. Die Frage der Rolle der Frau im kirchlichen Körper ist weiterhin Gegenstand von Debatten innerhalb der Synode. Während des Cooperative Clergy Study Project im Jahr 2000 gaben 10% der 652 befragten LCMS-Pastoren an, dass alle Positionen der Geistlichen für Frauen offen sein sollten, während 82% anderer Meinung waren. Kongregationen durften 1969 das Frauenwahlrecht in den Synodengemeinden von Missouri erlassen, und auf der Synodenkonvention von 2004 wurde bekräftigt, dass Frauen auch "in von Menschen eingerichteten Ämtern dienen" dürfen, solange diese Ämter keine der "besonderen Funktionen der." Seelsorge ". So dienen Frauen in vielen Gemeinden des LCMS heute als Präsidentinnen oder Vorsitzende der Gemeinde usw. Dies ist der Grund für Streitigkeiten innerhalb des LCMS, wobei einige Gemeinden Frauen im öffentlichen Gottesdienst einsetzen, um Unterricht zu lesen und bei der Verteilung der heiligen Gemeinschaft zu helfen. Andere traditionelle Lutheraner lehnen solche Praktiken als unbiblisch ab, wobei eine Minderheit der Gemeinden die historische Praxis des Männerwahlrechts fortsetzt , ähnlich wie bei der Wisconsin-Synode .

Interreligiöse Dienstleistungen

Das LCMS hindert seinen Klerus daran, mit anderen Glaubensrichtungen zu verehren, und hält fest, dass "die kirchliche Gemeinschaft oder der Zusammenschluss von kirchlichen Körperschaften in doktrinellen Meinungsverschiedenheiten untereinander nicht mit dem übereinstimmt, was die Bibel über die kirchliche Gemeinschaft lehrt". In der Praxis wurde ein LCMS-Pastor aus Connecticut vom Präsidenten der Konfession gebeten, sich für die Teilnahme an einer interreligiösen Gebetsmahnwache für die 26 an einer Grundschule in Newtown getöteten Kinder und Erwachsenen und einen LCMS-Pastor in New zu entschuldigen York wurde 2001, 12 Tage nach den Anschlägen vom 11. September, wegen Gebets bei einer interreligiösen Mahnwache suspendiert .

LCMS National Youth Gathering

Das Nationale Jugendtreffen findet alle drei Jahre statt. Das letzte Treffen fand vom 10. bis 15. Juli 2019 in Minneapolis , Minnesota, unter dem Motto "Real. Present. God" statt. Das Thema für das Treffen 2016 in New Orleans , Louisiana, war "In Christ Alone". Das vorherige Treffen fand 2013 vom 1. bis 5. Juli 2013 in San Antonio , Texas , statt. Es basierte auf dem Thema "Live Love (d)". Das Treffen 2010 in New Orleans stand unter dem Motto "We Believe". Sowohl 2007 als auch 2004 fanden im Orange County Convention Center in Orlando, Florida , die LCMS National Youth Gatherings statt . Das Thema der Versammlung im Jahr 2007 war "Auserwählt". Das Treffen im Jahr 2007 sollte ursprünglich in New Orleans, Louisiana, stattfinden. Aufgrund des Hurrikans Katrina wurde der Ort jedoch nach Orlando, Florida, verlegt. Rund 25.000 Jugendliche nehmen an jeder Versammlung teil. Viele christliche Bands und Künstler treten bei Versammlungen auf.

Kirchenstruktur

Offizielles Siegel der Lutherischen Kirche - Missouri-Synode

Das LCMS hat eine modifizierte Form der Gemeindepolitik . Dies unterscheidet sich von einigen anderen lutherischen Körperschaften, die die bischöfliche Politik aufrechterhalten haben . Dies wird jedoch nicht als Doktrin angesehen, da die Synode mit einigen lutherischen kirchlichen Körperschaften in Europa in Gemeinschaft steht, die eine bischöfliche Struktur haben.

Das LCMS des Unternehmens besteht formal aus zwei Arten von Mitgliedern: selbstverwaltete lokale Gemeinden, die sich im gegenseitigen Einvernehmen für die Mitgliedschaft qualifizieren, um die festgelegten Grundsätze einzuhalten, und Geistliche, die sich auf ähnliche Weise qualifizieren. Kongregationen besitzen das rechtliche Eigentum an ihren Kirchengebäuden und anderem Eigentum und rufen ihre eigenen Geistlichen an (mieten) und entlassen sie. Ein Großteil der praktischen Arbeit der LCMS-Struktur besteht darin, freie Arbeitsvermittlung zu betreiben, um beide zusammenzubringen. Außerdem können die Gemeinden an Projekten zusammenarbeiten, die selbst für ein lokales Konsortium von Gemeinden zu groß sind, beispielsweise für ausländische Missionsarbeiten.

Synode

Das LCMS als Ganzes wird von einem ordinierten Synodalpräsidenten geleitet, derzeit Reverend Matthew C. Harrison . Der Präsident wird auf einem Synodenkongress gewählt, bei dem sich die beiden Mitgliedergruppen (professionelle Geistliche und Laienvertreter der Mitgliedsgemeinden) versammeln. Die Tagung findet alle drei Jahre statt; Bei diesen Veranstaltungen finden Diskussionen über Lehre und Politik statt, und es werden Wahlen abgehalten, um verschiedene Synodenpositionen zu besetzen. Die nächste Synodenkonvention soll derzeit im Jahr 2022 stattfinden, obwohl ein Vorschlag zur Verlagerung dieser Konvention auf 2023 aufgrund der COVID-19-Pandemie erwogen wird. In den vergangenen Jahren finden in jedem Kreis und Bezirk lokale Konventionen statt.

Präsidenten

Matthew C. Harrison ist der derzeitige Präsident der Missouri-Synode.

Bezirke

Die gesamte Synode ist in 35 Bezirke unterteilt. Von diesen sind 33 für bestimmte geografische Gebiete zuständig. Die beiden anderen, die englische und die SELC , sind nicht geografisch und wurden gegründet, als die englische Missouri-Synode und die slowakische Synode mit der ehemals deutschsprachigen Missouri-Synode fusionierten. Jeder Distrikt wird von einem gewählten Distriktpräsidenten geleitet, der ein ordinierter Geistlicher sein muss. Die meisten Distriktpräsidentschaften sind Vollzeitstellen, aber es gibt einige Ausnahmen, in denen der Distriktpräsident auch als Pfarrer fungiert. Die Bezirke sind in Kreisläufe unterteilt , von denen jeder von einem Kreisbesucher geleitet wird, der ein ordinierter Pastor einer der Mitgliedsgemeinden ist. Bezirke sind ungefähr analog zu Diözesen in anderen christlichen Gemeinschaften.

Kongregationen

Viele Gemeinden werden von hauptberuflichen Geistlichen betreut. Einige werden von professionellen Arbeiterpriestern bedient, die eine weltliche Beschäftigung für den Lebensunterhalt aufrechterhalten und ein kleines oder gar kein Stipendium erhalten. Das LCMS ist in Bezug auf die Politik ein Kongregationalist.

Organisationen

Bildungsinstitutionen

Zusätzlich zu seinen zwei Seminaren betreibt das LCMS acht Universitäten, die als Concordia University System bekannt sind .

Hilfsorganisationen

Zu den anderen Hilfsorganisationen des LCMS gehört die Lutheran Laymen's League (heute als Lutheran Hour Ministries bekannt ), die Outreach-Ministerien einschließlich des Radioprogramms The Lutheran Hour leitet . und der Lutherische Frauenmissionarsbund . Die Synode betreibt auch den Concordia-Verlag , über den sie die offizielle Zeitschrift des LCMS, The Lutheran Witness, veröffentlicht .

Beziehung zu anderen lutherischen Körperschaften

Das LCMS behält seine Position als konfessionelles kirchliches Gremium bei und betont die Bedeutung einer vollständigen Übereinstimmung in den Lehren der Bibel. Es ist nicht mit ökumenischen Organisationen wie dem Nationalen Rat der Kirchen , der Nationalen Vereinigung der Evangelikalen , dem Ökumenischen Rat der Kirchen oder dem Lutherischer Weltbund . Es ist jedoch Mitglied des Internationalen Lutherischen Rates , der aus über 30 lutherischen Kirchen weltweit besteht und die konfessionellen Lehren der Bibel und des Buches der Eintracht unterstützt . Auf dem Kongress 2007 stimmten die Delegierten für die Einrichtung einer Altar- und Kanzelgemeinschaft mit der American Association of Lutheran Churches (AALC).

Obwohl seine stark konservativen Ansichten zu Theologie und Ethik das LCMS politisch mit protestantischen Evangelikalen und Fundamentalisten in den USA vereinbar zu machen scheinen, meidet das LCMS politische Aktivitäten weitgehend, teilweise aus Sorge, die Konfession von potenziellen Häresien unberührt zu lassen, und auch wegen ihrer striktes Verständnis der lutherischen Unterscheidung zwischen den beiden Königreichen (siehe oben), das die vorwiegend calvinistischen Voraussetzungen über die totalisierende Herrschaft Gottes zurückweist, die viel, wenn nicht das meiste, über das evangelische Verständnis der USA von Politik und Christentum informieren. Sowohl LCMS als auch Evangelicals teilen jedoch die gemeinsame Überzeugung, dass das Leben beginnt und seit der Empfängnis gesetzlich geschützt werden sollte.

Das LCMS unterscheidet sich von der Evangelisch-Lutherischen Synode (WELS) in Wisconsin durch drei theologische Hauptüberzeugungen:

  1. Das biblische Verständnis von Gemeinschaft: Das LCMS glaubt an eine Unterscheidung zwischen Altar, Kanzelgemeinschaft und anderen Erscheinungsformen der christlichen Gemeinschaft (mit anderen Worten, einer Gebetsgemeinschaft). Das WELS nicht.
  2. Die Doktrin des Ministeriums: Das LCMS glaubt, dass das Pastoralamt göttlich eingerichtet ist, aber alle anderen Ämter sind menschliche Institutionen und daher nicht göttlich eingerichtet. Die WELS glaubt, dass das Ministerium des Wortes göttlich eingerichtet ist und dass Gemeinden und die Synode die Formen des öffentlichen Dienstes wählen können, die sie verwenden möchten.
  3. Die Rolle der Frau in der Kirche: Obwohl sowohl das LCMS als auch das WELS übereinstimmen, dass die Schrift das pastorale Amt für Männer reserviert, glaubt das WELS auch, dass die Schrift das Frauenwahlrecht in der Gemeinde verbietet.

Zu den Befragten der US-amerikanischen Religionslandschaftsumfrage des Pew Research Center von 2008 gehörten Mitglieder des LCMS und der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika (ELCA).

Mitgliedschaft und Demografie

Das Mitgliederwachstum war in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts erheblich. Laut dem Jahrbuch der amerikanischen und kanadischen Kirchen hatte das LCMS 1925 628.695 Mitglieder. Bis 1950 war die Zahl der Mitglieder auf über 1,6 Millionen angewachsen. Die Mitgliederzahl erreichte 1970 mit knapp 2,8 Millionen ihren Höhepunkt. Im Jahr 2015 meldete das LCMS 2.097.258 Mitglieder und 6.105 Kirchen mit 6.094 aktiven Geistlichen. Die LCMS-Mitgliedschaft konzentriert sich weiterhin auf den oberen Mittleren Westen. Die fünf Staaten mit den höchsten Adhärenzraten sind Nebraska, Wisconsin, South Dakota, Minnesota und Iowa.

Die US-amerikanische Religionslandschaftsumfrage des Pew Research Center aus dem Jahr 2014 ergab, dass das LCMS die drittniedrigste rassistisch vielfältige große religiöse Gruppe des Landes ist. Die evangelisch-lutherische Kirche in Amerika war an zweiter Stelle und die National Baptist Convention am wenigsten vielfältig. Die Zahlen für 2008 waren ::

Siehe auch

Anmerkungen

Weiterführende Literatur

Geschichte

Seminex

  • Adams, James E. Preus aus Missouri und der Große Lutherische Bürgerkrieg. New York: Harper und Row, 1977.
  • Kontrollausschuss, Concordia-Seminar. Auszug aus Concordia: Ein Bericht über den Streik von 1974. St. Louis: Concordia-Seminar, 1977.
  • Burkee, James C. Macht, Politik und die Missouri-Synode: Ein Konflikt, der das amerikanische Christentum veränderte (2011) Auszug und Textsuche
  • Danker, Frederick W. Kein Raum in der Bruderschaft: Die Preus-Otten-Säuberung von Missouri. St. Louis: Clayton Publishing House, 1977. ISBN   0-915644-10-X
  • Marquart, Kurt E. Anatomie einer Explosion: Missouri in lutherischer Perspektive. Fort Wayne, IN: Concordia Theological Seminary Press, 1977.
  • Tietjen, John. Memoiren im Exil: Konfessionelle Hoffnung und institutioneller Konflikt. Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1990.
  • Zimmerman, Paul. Ein Seminar in der Krise. St. Louis: Concordia Verlag, 2006.

Missionen

  • Gieseler, Carl A. Die weit geöffnete Inselstadt: Heimatmission in einer Großstadt. St. Louis: Concordia Verlag, 1927.
  • Kretzmann, Paul E. Einblicke in das Leben großer Missionsfrauen. Männer und Missionen IX. St. Louis: Concordia Verlag, 1930.
  • Krüger, Ottomar. "Bis zum äußersten Teil der Erde": Das Leben von Pastor Louis Harms . Männer und Missionen VIII. St. Louis: Concordia Verlag, 1930.
  • Unsere China-Mission. Männer und Missionen IV. St. Louis: Concordia Verlag, 1926.

Lehre

  • Koehler, Edward WA Eine Zusammenfassung der christlichen Lehre: Eine populäre Darstellung der Lehren der Bibel , 2. rev. ed. Hrsg. Von Alfred W. Koehler. St. Louis: Concordia Verlag, 1952.
  • Mueller, John Theodore. Christliche Dogmatik . St. Louis: Concordia Publishing House, 1934. (Eine Zusammenfassung von Pieper's Dogmatics .)
  • Pieper, Francis. Christliche Dogmatik . 4 vols. St. Louis: Concordia-Verlag, 1950–1957.
  • Walther, CFW Law & Gospel: Lesen und Anwenden der Bibel . Übersetzt von Christian C. Tiews. St. Louis: Concordia Verlag, 2010.

Primäre Quellen

Externe Links

Offizielle LCMS-Websites

Zusätzliche Ressourcen-Websites