Lutherische Mariologie - Lutheran Mariology

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Lutherische Mariologie oder lutherische Marientheologie leitet sich aus Martin Luthers Ansichten von Maria , der Mutter Jesu, ab, und diese Positionen haben die Lehren der lutherischen Kirchen beeinflusst . Die lutherische Mariologie entwickelte sich aus der tiefen christlichen Marienverehrung, auf der Luther aufgewachsen war, und wurde später als Teil seiner reifen christozentrischen Theologie und Frömmigkeit geklärt. Lutheraner schätzen Maria sehr und lehren allgemein die Dogmen der Theotokos und der Jungfrauengeburt . Luther behauptete dogmatisch, was er für fest verankerte biblische Lehren wie die göttliche Mutterschaft Mariens hielt, während er an frommen Ansichten von der Unbefleckten Empfängnis und der ewigen Jungfräulichkeit Mariens festhielt, zusammen mit dem Vorbehalt, dass alle Lehre und Frömmigkeit die Person erhöhen und nicht verringern sollten Werk Jesu Christi. Am Ende von Luthers theologischer Entwicklung war sein Akzent stets auf Maria als bloße Empfängerin der Liebe und Gunst Gottes gerichtet. Seine Ablehnung, Maria als Mittlerin der Fürbitte oder Erlösung zu betrachten, war Teil seiner größeren und umfassenderen Ablehnung des Glaubens, dass die Verdienste der Heiligen denen von Jesus Christus hinzugefügt werden könnten, um die Menschheit zu retten. Lutherische Konfessionen können sich in ihrer Lehre in Bezug auf verschiedene Marienlehren unterscheiden und haben dazu beigetragen, ökumenische Treffen und Dokumente über Maria zu erstellen .

Überblick

Martin Luther

Trotz Luthers harter Polemik gegen seine römisch-katholischen Gegner in Fragen von Maria und den Heiligen scheinen sich Theologen darin einig zu sein, dass Luther an den marianischen Dekreten der ökumenischen Konzile und Dogmen der Kirche festhielt . Er hielt an dem Glauben fest, dass Maria eine ewige Jungfrau und die Theotokos , die Mutter Gottes, war. Besonders hervorzuheben ist die Behauptung, dass Luther etwa 300 Jahre vor der Dogmatisierung der Unbefleckten Empfängnis durch Papst Pius IX. im Jahr 1854 ein fester Anhänger dieser Ansicht war. Andere behaupten, Luther habe in späteren Jahren seine Position zur Unbefleckten Empfängnis geändert, die damals in der Kirche undefiniert war; er behielt jedoch den Glauben an die lebenslange Sündenlosigkeit von Maria bei . In Bezug auf die Himmelfahrt Mariens sagte er, dass die Bibel nichts darüber sagt. Wichtig war ihm der Glaube, dass Maria und die Heiligen nach dem Tod weiterleben.

Das Herzstück der marianischen Ansichten Luthers war sein Kommentar zum Magnificat von 1521, in dem er die Größe der Gnade Gottes gegenüber Maria und ihr eigenes Vermächtnis christlicher Belehrung und ihres Beispiels in ihrem Lobgesang hervorhob. Dieser Gesang nimmt in der lutherischen Liturgie nach wie vor einen wichtigen Platz ein .

Lehren

Mutter Gottes

Lutheraner glauben, dass die Person Jesus Gott der Sohn ist, die zweite Person der Dreifaltigkeit , die im Schoß seiner Mutter Maria als Mensch inkarniert wurde und als Person "von der Jungfrau Maria geboren" wurde. Lutheraner haben immer geglaubt, dass Maria die Theotokos ist, die Gottesträgerin. Martin Luther sagte:

[Sie] wurde die Mutter Gottes, in der ihr so ​​viel und so viel Gutes geschenkt wird, wie es das Verständnis des Menschen übertrifft. Denn darauf folgt alle Ehre, alle Seligkeit und ihr einzigartiger Platz in der ganzen Menschheit, unter dem sie ihresgleichen sucht, nämlich dass sie ein Kind vom Vater im Himmel hatte, und ein solches Kind.... Daher Menschen haben all ihre Herrlichkeit in ein einziges Wort gedrängt und sie die Mutter Gottes genannt .... Niemand kann von ihr Größeres sagen oder ihr verkünden, obwohl er so viele Zungen hatte, wie die Erde Blumen und Grashalme besitzt: der Himmel, Sterne; und das Meer, Sandkörner. Es muss im Herzen darüber nachgedacht werden, was es bedeutet, die Mutter Gottes zu sein.

Dieser Glaube wurde von Lutheranern offiziell in ihrer Konkordienformel , Solid Declaration, Artikel VIII.24 bekannt:

Aufgrund dieser Personalunion und Gemeinschaft der Naturen hat Maria, die selige Jungfrau, keinen einfachen, gewöhnlichen Menschen empfangen, sondern einen Menschen, der wahrhaftig der Sohn des höchsten Gottes ist, wie der Engel bezeugt. Er bewies seine göttliche Majestät schon im Mutterleib, indem er von einer Jungfrau geboren wurde, ohne ihre Jungfräulichkeit zu verletzen. Deshalb ist sie wirklich die Mutter Gottes und doch Jungfrau geblieben.

Jungfräuliche Geburt

Die lutherischen Kirchen lehren die Lehre von der Jungfrauengeburt , wie sie in der Konkordienformel in der Soliden Erklärung Artikel VIII.24 zusammengefasst ist.

Ewige Jungfräulichkeit

Franz Pieper (27. Juni 1852 – 3. Juni 1931)

Luther akzeptierte die Idee der ewigen Jungfräulichkeit Mariens . Jaroslav Pelikan bemerkte, dass die ewige Jungfräulichkeit Mariens Luthers lebenslanger Glaube sei, und Hartmann Grisar, ein römisch-katholischer Luther-Biograph, stimmt zu, dass „Luther immer an die Jungfräulichkeit Mariens geglaubt hat, auch nach der Geburt , wie es im Apostolischen Glaubensbekenntnis bekräftigt wird später leugnete er ihre Fürbitte, wie auch die der Heiligen im Allgemeinen, unter Zuhilfenahme vieler Fehlinterpretationen und bekämpfte als extrem und heidnisch die außergewöhnliche Verehrung, die die katholische Kirche Maria entgegenbrachte.

Die Schmalkaldischen Artikel , ein Glaubensbekenntnis der lutherischen Kirchen , bekräftigen die Lehre von der ewigen Jungfräulichkeit Mariens. So wurde dieser Glaube an die ewige Jungfräulichkeit Mariens von den lutherischen Scholastikern, darunter auch Johann Konrad Wilhelm Löhe, vertreten . Aus diesem Grund weigerten sich bekennende lutherische Gelehrte wie Franz Pieper (1852–1931), der Tendenz unter nichtlutherischen Protestanten zu folgen, Maria und Joseph nach der Geburt Jesu auf eheliche Beziehungen und Kinder zu drängen. Es ist implizit in seiner Christlichen Dogmatik enthalten, dass der Glaube an die ewige Jungfräulichkeit Mariens die ältere und traditionelle Ansicht unter Lutheranern ist. Einige amerikanische lutherische Gruppen wie die Lutheran Church-Missouri-Synode fanden jedoch später „keine Schwierigkeiten mit der Ansicht, dass Maria und Joseph selbst zusammen andere Kinder hatten“. Eine andere amerikanische lutherische Konfession, die Evangelisch-Katholische Kirche , hingegen betrachtete die „ Heilige Jungfrau Maria , ein Titel, der in den Schmalkaldischen Artikeln ( Teil Eins , IV [lateinisch]) bestätigt wurde, und sie erkennt sie als die lobenswerteste Jungfrau an ( Augsburg .). Bekenntnis III, 1 [deutsch]; Formel der Konkordie VIII; solide Erklärung 100 [lateinisch])."

Unbefleckte Empfängnis

Luther sagte 1532: "Gott hat die Seele und den Leib der Jungfrau Maria voll des Heiligen Geistes geformt, damit sie ohne alle Sünden ist, denn sie hat den Herrn Jesus empfangen und geboren." An anderer Stelle heißt es: "Alle Nachkommen außer Maria wurden [durch die Erbsünde] verdorben." Indem er sich speziell auf Maria als Mutter Gottes konzentriert, erkennt Luther das einzigartige Wirken Gottes an, sie in die Welt zu bringen, aber in seinen allgemeinen Bemerkungen zur Universalität der menschlichen Sündhaftigkeit schließt er sie in die gesamte übrige Menschheit ein.

Mutter Maria wurde wie wir in Sünde von sündigen Eltern geboren, aber der Heilige Geist bedeckte sie, heiligte und reinigte sie, so dass dieses Kind aus Fleisch und Blut geboren wurde, aber nicht mit sündigem Fleisch und Blut. Der Heilige Geist erlaubte der Jungfrau Maria, ein wahrer, natürlicher Mensch aus Fleisch und Blut zu bleiben, genau wie wir. Er wehrte jedoch die Sünde von ihrem Fleisch und Blut ab, so dass sie die Mutter eines reinen Kindes wurde, das nicht wie wir von Sünde vergiftet wurde. Denn in diesem Moment, als sie schwanger wurde, war sie eine heilige Mutter, erfüllt vom Heiligen Geist, und ihre Frucht ist eine heilige reine Frucht, zugleich Gott und wahrer Mensch in einer Person.

Königin des Himmels

In seinen früheren Jahren bezeichnete Luther Maria als „ Königin des Himmels “, warnte jedoch davor, den Begriff zu häufig zu verwenden. Luther lehnte diesen Titel später ab, weil es an biblischen Beweisen fehlte und er der Meinung war, dass die Leistungen Marias letztendlich Christus zugeschrieben werden sollten.

Mediatrix

Luthers Glaube, Maria sei eine Mittlerin zwischen Gott und den Menschen, wurde vor 1516 von seiner Angst getrieben, dass Jesus der unversöhnliche Richter aller Menschen sei. „Die Jungfrau Maria bleibt in der Mitte zwischen Christus und den Menschen. Denn in dem Moment, in dem er empfangen und gelebt wurde, war er voller Gnade. Alle anderen Menschen sind ohne Gnade, sowohl in der ersten als auch in der zweiten Empfängnis. Aber die Jungfrau Maria , obwohl in der ersten Empfängnis ohne Gnade, in der zweiten voll Gnade ... während andere Menschen in Sünde empfangen werden, sowohl in der Seele als auch im Körper, und Christus ohne Sünde in der Seele wie im Körper empfangen wurde, die Jungfrau Maria wurde im Körper ohne Gnade, aber in der Seele voller Gnade empfangen."

Luther lehnte später die Haltung Marias als Mittler zwischen Christus und der Menschheit ab. Luther behauptete, Maria besitze zwar viele Tugenden, könne aber nicht für Sünder eintreten. Er behauptete, dass der Beweis für Marias Macht als Mittler das Ergebnis einer unsachgemäßen Übersetzung der Verkündigung sei. Stattdessen glaubte Luther, dass Marias Mangel an Fürbitte darin zu sehen ist, dass sie Gott und seinen Segen lobt, und nicht darin, dass sie sich selbst Ehre macht.

Entwicklung der Lehre

Der Begriff "Mariologie", obwohl von einigen Lutheranern über liberal-konservative Linien hinweg verwendet, war ursprünglich kein von Lutheranern geprägter Begriff. Heute ziehen es einige Lutheraner vor, den Begriff "Mariologie" nicht zu verwenden, um ihre eigene marianische Lehre zu beschreiben, weil sie besorgt sind, dass der Begriff eine Akzeptanz des Konzepts der Entwicklung der Lehre impliziert . Darüber hinaus verwenden einige Lutheraner den Begriff nur in einem äußerlichen Sinne, wie etwa zur Beschreibung der römisch-katholischen, ostorthodoxen oder anglikanischen Lehren über Maria.

Verehrung

Eine Marienstatue in der lutherischen Kirche Saint-Pierre-le-Jeune , Straßburg

Luther verfasste eine Reihe von Verehrungsgedichten, die sich auf die Jungfräulichkeit Mariens konzentrieren. Er übersetzte auch alte lateinische Andachtslieder auf Maria ins Deutsche. Sie drücken auf verschiedene Weise die Menschwerdung Gottes durch eine Jungfrau aus:

Der jungfräuliche Leib war schwanger, aber sie blieb rein.
Hier kommt der Retter der Heiden
Göttliche Gnade vom Himmel kam über die Jungfrau und andere.

Die lutherischen Ansichten über die Marienverehrung wurden im Laufe der Zeit von verschiedenen Theologen unterschiedlich interpretiert. Ausschlaggebend ist seine Interpretation des Magnificat Mariens, das für einige ein Relikt der katholischen Vergangenheit ist, für andere jedoch ein klarer Hinweis auf seine Marienfrömmigkeit. Luther sagt in seinem Magnificat, dass man zu Maria beten soll, damit Gott durch ihren Willen geben und tun würde, was wir bitten. Aber, fügt er hinzu, ist es allein Gottes Werk. Manche interpretieren sein Magnificat als persönliches Flehen an Maria, aber nicht als betende Bitte um Vermittlung. Ein wichtiger Indikator für Luthers Ansichten zur Marienverehrung sind nicht nur seine Schriften, sondern auch anerkannte Praktiken der Lutheraner zu seinen Lebzeiten. Das Singen des Magnificat in lateinischer Sprache wurde in vielen deutschen lutherischen Gemeinden beibehalten. Die Kirchenordnung von Brandenburg, Bugenhagen Braunschweig und anderen Städten und Landkreisen, die von den königlichen Oberhäuptern der lutherischen Kirche erlassen wurden, hielt drei Marienfeiertage als Feiertage fest. Es ist bekannt, dass Martin Luther dies gebilligt hat. Er stimmte auch zu, marianische Gemälde und Statuen in den Kirchen zu behalten. Er befürwortete auch die Verwendung der vortrientischen Version des Ave Maria (das heißt: "Ave Maria, voller Gnade, der Herr ist mit dir. Gesegnet bist du unter den Frauen und gesegnet ist die Frucht deines Leibes, Jesus." ) als Zeichen der Verehrung und Verehrung der Gottesmutter. Das Betbüchlein von 1522 behielt das Ave Maria.

Vergleich mit römisch-katholischen und reformierten Ansichten

Luther kritisierte die Katholiken, weil sie den Unterschied zwischen hoher Bewunderung der Gnade Gottes überall dort verwischte, wo sie sich in Menschen manifestiert, und religiösem Dienst, der ihnen und anderen bloßen Geschöpfen angeboten wird. In einigen Fällen betrachtete er die römisch-katholische Praxis der Fürbitte, die sich speziell an Maria und andere verstorbene Heilige richtete, als Götzendienst .

Außerdem, wie werden Sie den schrecklichen Götzendienst [der Romanisten] ertragen? Es reichte nicht aus, dass sie die Heiligen verehrten und Gott in ihnen lobten, sondern sie machten sie tatsächlich zu Göttern. Sie setzen dieses edle Kind, die Mutter Maria, direkt an die Stelle Christi. Sie machten Christus zu einem Richter und erfanden so einen Tyrannen für ängstliche Gewissen, so dass aller Trost und Zuversicht von Christus auf Maria übertragen wurde und sich dann jeder von Christus zu seinem besonderen Heiligen wandte. Kann das jemand bestreiten? Ist es nicht wahr?

Diese Unterscheidung trennt lutherische Ansichten von der römisch-katholischen Mariologie . Es ist auch im Kontext der römisch-katholischen Behauptungen von Bedeutung, dass moderne Protestanten Luthers Mariologie verlassen haben. Katholiken und Protestanten haben einige ähnlichen Ansichten über Maria im 16. Jahrhundert statt, aber für Luther war es ein „passiver“ Mariologie, während für Katholiken es „aktiv“ war fromme Verehrung in der Annahme ( „ hyperdulia “) und ständiges Gebets für Fürbitte . Es wurde die Frage aufgeworfen, ob die marianischen Ansichten Martin Luthers getrennte Christen näher zusammenbringen könnten. Auf beiden Seiten scheint Skepsis zu herrschen. Der achte „Lutheraner und Katholiken im Dialog“ befasste sich mit diesen Themen.

Luthers Leben lang nannte er Maria mit dem Titel Theotokos, Mutter Gottes. Sowohl Martin Luther als auch Martin Chemnitz , "der andere Martin" des frühen Luthertums, sollen vor Trient Ave Maria gebetet haben, und sehr wahrscheinlich taten es auch andere plötzlich ex-katholische lutherische Priester, die Zeitgenossen der beiden Martins waren. Moderne lutherische Synoden lehnen in der Regel die Praxis ab, Maria und andere Heilige in Bewunderungsgebeten oder Bittgebeten als Teil ihrer religiösen Anbetung Gottes direkt anzusprechen oder empfehlen sie zumindest nicht aktiv.

Lutheraner verteidigten verschiedene marianische Lehren, wie die ewige Jungfräulichkeit Mariens , um sich von den Reformierten (Calvinisten) abzugrenzen und zu distanzieren. Als 1589 ein reformierter Prediger in die lutherische Kirche St. Bartholomäus kam und gegen Bilder predigte, reagierten die lutherischen Kirchenväter mit einer Marienstatue auf dem Hochaltar der Kirche, wodurch sich der Prediger in eine ruhigere Gemeinde zurückzog. Im Allgemeinen provozierte der kalvinistische Bildersturm „reaktive Ausschreitungen lutherischer Mobs“ in Deutschland und „gegen die benachbarten Ost-Orthodoxen“ im Baltikum. In der Kirche St. Marien in Danzig bewahrten lutherische Geistliche während der Zeit der calvinistischen Vorherrschaft in der Region sakrale Kunstwerke auf, die die Krönung der Jungfrau Maria darstellen, und zündeten daneben Kerzen an.

Siehe auch

Verweise

Quellen

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Externe Links