Lutherische Orthodoxie - Lutheran orthodoxy

Teil der Reihe zur Scholastik des
17. Jahrhunderts
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Titelseite der Calov Bibel
Hintergrund

Protestantische Reformation
Gegenreformation
Aristotelismus
Scholastik
Patristik

Scholastiker des 17. Jahrhunderts

Zweite Scholastik der Jesuiten und Dominikaner
Lutherische Scholastik während der lutherischen Orthodoxie
Ramismus unter der reformierten Orthodoxie
Metaphysische Dichter in der Church of England

Reaktionen innerhalb des Christentums

Die Jesuiten gegen Jansenismus
Labadisten gegen die Jesuiten
Molinismus gegen Thomismus
Pietismus gegen orthodoxe Lutheraner
Nadere Reformatie im niederländischen Calvinismus
Richard Hooker gegen die Ramisten

Reaktionen innerhalb der Philosophie

Neologen gegen Lutheraner
Spinozisten gegen niederländische Calvinisten
Deisten gegen Anglikanismus
John Locke gegen Bischof Stillingfleet

Die lutherische Orthodoxie war eine Epoche in der Geschichte des Luthertums , die 1580 mit der Abfassung des Buches der Konkordie begann und im Zeitalter der Aufklärung endete . Die lutherische Orthodoxie wurde von ähnlichen Epochen im Calvinismus und dem tridentinischen römischen Katholizismus nach der Gegenreformation begleitet . Die lutherische Scholastik war eine theologische Methode, die sich während der Ära der lutherischen Orthodoxie allmählich entwickelte. Theologen verwendeten in ihren Schriften und Vorlesungen die in der Wissenschaft bereits populäre neoaristotelische Darstellungsform. Sie definierten den lutherischen Glauben und verteidigten ihn gegen die Polemik der gegnerischen Parteien.

Geschichte

Martin Luther starb 1546 und Philipp Melanchthon 1560. Nach Luthers Tod kam die Zeit des Schmalkaldischen Krieges und Streitigkeiten zwischen Krypto-Calvinisten , Philippisten , Sakramentariern , Ubiquitariern und Gnesio-Lutheranern .

Frühe Orthodoxie: 1580–1600

Das Buch der Konkordie gab dem Luthertum, das viele Kontroversen, meist zwischen Gnesio-Lutheranern und Philippisten , im römisch-katholischen Außendruck und im angeblichen „ kryptokalvinistischen “ Einfluss hatte, eine innere Einheit . Die lutherische Theologie wurde in ihren theoretischen Definitionen stabiler.

Hohe Orthodoxie: 1600-1685

Die lutherische Scholastik entwickelte sich nach und nach vor allem zum Zwecke der Disputation mit den Jesuiten und wurde schließlich von Johann Gerhard (1582-1637) begründet. Abraham Calovius (1612-1686) repräsentiert den Höhepunkt des scholastischen Paradigmas im orthodoxen Luthertum. Andere orthodoxe lutherische Theologen sind (zum Beispiel) Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter (1563-1616), Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Valerius Herberger , Johannes Andreas Quenstedt , Johann und Johann Wilhelm Baier .

Das theologische Erbe Philipp Melanchthons tauchte in der Helmstedter Schule und insbesondere in der Theologie des Georgius Calixtus (1586-1656) wieder auf, was die synkretistische Kontroverse von 1640-1686 auslöste. Ein weiteres theologisches Thema war die krypto-kenotische Kontroverse von 1619-1627.

Späte Orthodoxie: 1685-1730

Die späte Orthodoxie wurde durch Einflüsse des Rationalismus und des Pietismus zerrissen . Die Orthodoxie brachte zahlreiche Postillen hervor , die wichtige Andachtslesungen waren. Zusammen mit den Kirchenliedern bewahrten sie die orthodoxe lutherische Spiritualität während dieser Zeit des starken Einflusses von Pietismus und Neologie . Johann Gerhard , Heinrich Müller und Christian Scriver schrieben andere Arten von Andachtsliteratur. Der letzte prominente orthodoxe lutherische Theologe vor der Aufklärung und Neologie war David Hollatz . Ein späterer orthodoxer Theologe, Valentin Ernst Löscher , nahm an einer Kontroverse gegen den Pietismus teil . Die mittelalterliche mystische Tradition wurde in den Werken von Martin Möller , Johann Arndt und Joachim Lütkemann fortgeführt . Der Pietismus wurde ein Rivale der Orthodoxie, übernahm jedoch einige orthodoxe Andachtsliteratur, wie die von Arndt, Scriver und Stephan Prätorius , die später oft mit pietistischer Literatur vermischt wurden.

David Hollatz kombinierte mystische und scholastische Elemente.

Inhalt

Scholastische Dogmatiker folgten der historischen Ordnung der Heilshandlungen Gottes. Die erste Schöpfung wurde gelehrt, dann der Sündenfall, gefolgt von der Erlösung und vollendet von den Letzten Dingen. Diese Ordnung, als eigenständiger Teil der lutherischen Tradition, wurde von keiner philosophischen Methode abgeleitet. Es folgten nicht nur diejenigen, die die Loci-Methode anwendeten, sondern auch diejenigen, die die analytische verwendeten. Die übliche Reihenfolge der Loci:

  1. heilige Schriften
  2. Trinität (einschließlich Christologie und Lehre vom Heiligen Geist)
  3. Schaffung
  4. Vorsehung
  5. Prädestination
  6. Bild von Gott
  7. Sündenfall
  8. Sünde
  9. Freier Wille
  10. Gesetz
  11. Evangelium
  12. Buße
  13. Glaube und Rechtfertigung
  14. Gute Werke
  15. Sakramente
  16. Kirche
  17. Drei Stände
  18. Letzte Dinge

Lutherische Scholastik

Hintergrund

Die Hochscholastik im westlichen Christentum zielte auf eine erschöpfende Behandlung der Theologie ab und ergänzte die Offenbarung durch die Schlüsse der Vernunft. Aristoteles lieferte die Regeln, nach denen es vorging, und wurde nach einer Weile die Autorität sowohl für die Quelle als auch für den Prozess der Theologie.

Anfängliche Ablehnung

Das Luthertum begann als energischer Protest gegen die Scholastik, beginnend mit Martin Luther . Um die Zeit, als er Mönch wurde, suchte Luther Lebensversicherungen und wurde von Theologie und Philosophie angezogen, wobei er besonderes Interesse an Aristoteles und den Scholastikern Wilhelm von Ockham und Gabriel Biel bekundete . Er wurde tief beeinflusst von zwei Lehrern, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen und Jodocus Trutfetter, die ihn lehrten, selbst den größten Denkern gegenüber misstrauisch zu sein und alles selbst durch Erfahrung zu testen. Die Philosophie erwies sich als unbefriedigend, sie bot Gewissheit über den Gebrauch der Vernunft , aber keine über die Bedeutung der Liebe zu Gott für Luther. Vernunft könne die Menschen nicht zu Gott führen, meinte er, und er entwickelte eine Hassliebe zu Aristoteles über dessen Betonung der Vernunft. Für Luther konnte die Vernunft verwendet werden, um Menschen und Institutionen in Frage zu stellen, aber nicht Gott. Der Mensch könne nur durch göttliche Offenbarung etwas über Gott erfahren , glaubte er, und deshalb sei ihm die Schrift immer wichtiger geworden.

Luther schrieb insbesondere die Thesen 43 und 44 für seinen Schüler Franz Günther, um ihn 1517 im Rahmen seines Baccalaureus Biblicus-Abschlusses öffentlich zu verteidigen:

Es ist nicht nur falsch zu sagen, dass ohne Aristoteles kein Mensch Theologe werden kann; im Gegenteil, wir müssen sagen: Er ist kein Theologe, der ohne Aristoteles nicht einer wird

Martin Luther hielt es für "überhaupt nicht im Einklang mit dem Neuen Testament, Bücher über die christliche Lehre zu schreiben". Er bemerkte, dass die Apostel, bevor sie Bücher schrieben, „zuvor den Menschen mit der physischen Stimme predigten und sie bekehrten, was auch ihr wahres apostolisches und neutestamentliches Werk war“. Für Luther war es notwendig, Bücher zu schreiben, um allen Irrlehrern und Irrtümern der Gegenwart entgegenzuwirken, aber das Schreiben von Büchern über die christliche Lehre hatte seinen Preis. "Aber seit es notwendig geworden ist, Bücher zu schreiben, ist schon ein großer Verlust da, und es herrscht Unsicherheit darüber, was gemeint ist." Martin Luther lehrte Predigten und hielt exegetisch Vorträge über die Bücher der Bibel . Für Luther war Paulus der größte aller systematischen Theologen , und sein Römerbrief war das größte Lehrbuch der Dogmatik aller Zeiten.

Die Analyse von Luthers Werken offenbart jedoch ein Vertrauen auf scholastische Unterscheidungen und Argumentationsweisen, selbst nachdem er die Scholastik vollständig abgelehnt hatte. Luther scheint mit der Anwendung solcher theologischer Methoden zufrieden zu sein, solange der Inhalt der Theologie durch die Schrift normiert wird, obwohl seine direkten Aussagen zur scholastischen Methode eindeutig negativ sind.

Loci-Methode

Beginn der Loci-Methode

Loci Communes , Ausgabe 1521

Dagegen begann Philipp Melanchthon kaum mit Römervorlesungen, als er sich entschloss, in seinen Loci Communes die Definitionen der gängigen theologischen Begriffe des Briefes zu formulieren und zu ordnen .

Aufblühen der Loci-Methode

Martin Chemnitz , Mathias Haffenreffer und Leonhard Hutter erweiterten einfach Melanchthons Loci Communes . Mit Chemnitz setzte sich jedoch eine biblische Methode durch. Auf Anregung Melanchthons unternahm er ein Selbststudium. Er begann damit, die Bibel in den Originalsprachen sorgfältig durchzuarbeiten und gleichzeitig Fragen zu beantworten, die ihn zuvor verwirrt hatten. Als er sich bereit fühlte, weiterzumachen, wandte er seine Aufmerksamkeit dem langsamen und sorgfältigen Durchlesen der frühen Theologen der Kirche zu. Dann wandte er sich aktuellen theologischen Anliegen zu und las noch einmal akribisch und machte sich ausgiebig Notizen. Seine Tendenz bestand darin, seine Argumente ständig mit dem zu untermauern, was heute als biblische Theologie bekannt ist . Er verstand die biblische Offenbarung als fortschreitend – ausgehend von den früheren Büchern zu den späteren – und untersuchte seine unterstützenden Texte in ihrem literarischen Kontext und historischen Kontext.

Analysemethode

Eigentlich begann Lutheran Scholastik im 17. Jahrhundert, als die theologische Fakultät von Wittenberg die scholastische Methode aufnahm Angriffe von Jesuitentheologen des abwehren Zweite Scholastic Zeitraum des römischen Katholizismus.

Herkunft der analytischen Methode

Die philosophische Schule des Neuaristotelismus begann unter Katholiken, beispielsweise den Universitäten Padua und Coimbra . Es breitete sich jedoch Ende des 16. Jahrhunderts nach Deutschland aus, was zu einem deutlich protestantischen System der Metaphysik führte , das mit dem Humanismus verbunden war . Dieses scholastische System der Metaphysik ging davon aus, dass abstrakte Konzepte die Welt klar und deutlich erklären könnten. Dies beeinflusste den Charakter der wissenschaftlichen Methode .

Jacopo Zabarella , ein Naturphilosoph aus Padua, lehrte, dass man mit einem Ziel vor Augen beginnen und dann Wege zum Ziel erklären kann. Obwohl dies ein wissenschaftliches Konzept war, dem die Lutheraner die Theologie nicht zu folgen sahen, versuchte der lutherische Theologe Balthasar Mentzer zu Beginn des 17. Jahrhunderts, die Theologie auf dieselbe Weise zu erklären. Ausgehend von Gott als Ziel erklärte er die Lehre des Menschen, das Wesen der Theologie und die Art und Weise, wie der Mensch mit Gott ewiges Glück erlangen kann . Diese als analytische Methode bezeichnete Darstellungsform ersetzte die von Melancthon in seinen Loci Communes verwendete Loci-Methode . Diese Methode vereinheitlichte die Darstellung der Theologie, da jeder Theologe die christliche Lehre als Heilsbotschaft und den Weg zur Erlösung darstellen konnte.

Aufblühen der analytischen und synthetischen Methoden

Nach der Zeit von Johann Gerhard verloren die Lutheraner ihre Haltung, dass die Philosophie der Theologie gegenübersteht. Stattdessen verwendeten lutherische Dogmatiker syllogistic Argumente und die philosophischen Begriffe häufig in dem neo- Aristotelismus der Zeit feine Unterschiede zu machen und die Präzision ihrer theologischen Methode zu verbessern. Scholastische lutherische Theologen beschäftigten sich mit einer doppelten Aufgabe. Zunächst sammelten sie Texte, ordneten sie, unterstützten sie mit Argumenten und gaben Gegendarstellungen anhand der Theologen vor ihnen. Zweitens vervollständigten sie ihren Prozess, indem sie zur vorreformatorischen Scholastik zurückkehrten, um zusätzliches Material zu sammeln, von dem sie annahmen, dass es auch die Reformation akzeptierte. Auch wenn die lutherischen Scholastiker der vorreformatorischen Scholastik ihre eigene Kritik hinzufügten, hatten sie doch einen wichtigen Einfluss. Hauptsächlich diente diese Praxis dazu, ihre Theologie von der direkten Interaktion mit der Heiligen Schrift zu trennen. Ihre Theologie baute jedoch immer noch auf der Heiligen Schrift als Autorität auf, die keiner externen Bestätigung bedurfte. Ihre scholastische Methode sollte dem Zweck ihrer Theologie dienen. Einige Dogmatiker zogen es vor, die synthetische Methode zu verwenden , während andere die analytische Methode verwendeten , aber alle ließen die Schrift die Form und den Inhalt ihrer Aussagen bestimmen .

Missbrauch der Methoden

Einige lutherische scholastische Theologen, zum Beispiel Johann Gerhard , verwendeten neben der lutherischen Scholastik auch die exegetische Theologie. Bei Calov wird jedoch auch seine Exegese von der analytischen Methode dominiert. Mit Johann Friedrich König und seinem Schüler Johannes Andreas Quenstedt erreichte die scholastisch-lutherische Theologie ihren Höhepunkt. Doch das 20. Jahrhundert lutherischen Gelehrten Robert Preus war der Meinung , dass König ging über Bord mit der scholastischen Methode , mit seinem kleinen Buch Überlastung, Theologia Positiva Acroamatica mit aristotelischen Unterscheidung. Er stellte fest, dass die scholastische Methode von Natur aus mit Fallstricken beladen war. Insbesondere Dogmatiker stellten manchmal Ursache-Wirkungs- Beziehungen ohne geeignete Verbindungen her. Als Dogmatiker Glaubensmysterien in strenge Ursache-Wirkungs-Beziehungen zwangen , schufen sie "ernste Widersprüche". Außerdem zogen sie manchmal unnötige oder unbegründete Schlussfolgerungen aus den Schriften ihrer Gegner, was nicht nur unproduktiv war, sondern auch ihrer eigenen Sache mehr schadete als der ihrer Rivalen. Spätere orthodoxe Dogmatiker neigten zu einer enormen Anzahl künstlicher Unterscheidungen.

Vorzüge der Methoden

Auf der anderen Seite gelang es der lutherischen scholastischen Methode, obwohl sie oft mühsam und kompliziert war, Unklarheiten und den Trugschluss der Zweideutigkeit weitgehend zu vermeiden . Infolgedessen sind ihre Schriften nur von denen verständlich und anfällig für falsche Darstellungen von denen, die ihrer Theologie völlig entgegengesetzt sind. Der Gebrauch der scholastischen Philosophie machte die lutherische Orthodoxie auch intellektuell strenger. Theologische Fragen konnten sauber, sogar wissenschaftlich, gelöst werden. Der Gebrauch der Philosophie gab orthodoxen lutherischen Theologen bessere Werkzeuge, um ihre Tradition weiterzugeben, als sie sonst zur Verfügung standen. Es ist auch erwähnenswert, dass das orthodoxe Luthertum erst nach dem Ende der neoaristotelischen philosophischen Methoden als strenger, nichtchristlicher Formalismus kritisiert wurde.

Unterscheidung zwischen scholastischer Theologie und Methode

Der Begriff „Scholastik“ wird verwendet, um sowohl die scholastische Theologie , die in der vorreformatorischen Kirche entstand, als auch die damit verbundene Methodik zu bezeichnen. Während Lutheraner die Theologie der Scholastiker ablehnen, akzeptieren einige ihre Methode. Henry Eyster Jacobs schreibt über die scholastische Methode:

Die Methode ist die Anwendung der strengsten logischen Mittel zur Formulierung und Analyse theologischer Definitionen. Die Methode an sich kann nicht bösartig sein, da sich eine solide Logik immer in ihren eigenen Grenzen halten muss. Es wurde falsch, als die Logik als Wissenschaft, die nur mit dem Natürlichen und mit dem Übernatürlichen nur insoweit zu tun hat, als sie durch die Offenbarung in die Sphäre der natürlichen Auffassung gebracht worden ist, nicht nur die Prüfung der das Übernatürliche, sondern alle seine Beziehungen zu bestimmen.

Anbetung und Spiritualität

Kongregationen erhalten die vollen Massenrituale in ihrem normalen Gottesdienst , wie Luther vorgeschlagen. In seinem Hauptgottesdienst (Haupt Gottesdienst), die heilige Kommunion wurde an jedem Sonntag und Festival gefeiert. Die traditionellen Teile des Service wurden beibehalten und manchmal wurde sogar Räucherstäbchen verwendet. Die Gottesdienste wurden in der Volkssprache abgehalten, aber in Deutschland war Latein sowohl im Ordentlichen als auch im Proprium des Gottesdienstes präsent . Dies half den Schülern, ihre Vertrautheit mit der Sprache zu bewahren. Noch zur Zeit Johann Sebastian Bachs hörten Kirchen in Leipzig polyphone Motetten in lateinischer Sprache, lateinische Glorias , gesungene lateinische Sammlungen und das vom Chor in lateinischer Sprache gesungene Glaubensbekenntnis .

Kirchenmusik blühte auf und diese Ära gilt als "goldenes Zeitalter" der lutherischen Hymnodie . Einige Liedermacher sind Philipp Nicolai , Johann Heermann , Johann von Rist und Benjamin Schmolck in Deutschland, Haquin Spegel in Schweden, Thomas Hansen Kingo in Dänemark, Petter Dass in Norwegen, Hallgrímur Pétursson in Island und Hemminki Maskulainen in Finnland. Der bekannteste orthodoxe lutherische Liedermacher ist Paul Gerhardt . Prominente Kirchenmusiker und Komponisten sind Michael Praetorius , Melchior Vulpius , Johann Hermann Schein , Heinrich Schütz , Johann Crüger , Dieterich Buxtehude und Bach. Im Allgemeinen war das 17. Jahrhundert eine schwierigere Zeit als die frühere Reformationszeit , teilweise aufgrund des Dreißigjährigen Krieges . Finnland litt 1696-1697 im Rahmen der heutigen Kleinen Eiszeit unter einer schweren Hungersnot , und fast ein Drittel der Bevölkerung starb. Dieser Kampf ums Überleben ist oft in Hymnen und Andachtsschriften zu sehen.

Auswertung

Die Epoche der lutherischen Orthodoxie ist wenig bekannt und wurde sehr oft nur aus der Sicht der liberalen Theologie und des Pietismus betrachtet und daher unterschätzt. Die große Kluft zwischen der Theologie der Orthodoxie und dem Rationalismus hat manchmal spätere theologische neolutherische und konfessionelle lutherische Versuche begrenzt, die lutherische Orthodoxie zu verstehen und wiederherzustellen.

In jüngerer Zeit haben eine Reihe von Sozialhistorikern sowie historischen Theologen die lutherische Orthodoxie in den Vordergrund ihrer Forschung gestellt. Diese Gelehrten haben das Verständnis der lutherischen Orthodoxie um Themen wie Predigt und Katechese, Andachtsliteratur, Volksfrömmigkeit, religiöse Rituale, Musik und Gesang sowie die Anliegen von Kultur- und Politikhistorikern erweitert.

Die bedeutendsten Theologen der Orthodoxie sind Martin Chemnitz und Johann Gerhard . Lutherische Orthodoxie spiegelt sich auch in Herrschern wie Ernst I., Herzog von Sachsen-Coburg-Altenburg und Gustav Adolf von Schweden .

Siehe auch

Literaturverzeichnis

  • Willem J. van Asselt, Einführung in die reformierte Scholastik , Grand Rapids, Reformation Heritage Books, 2011.

Verweise

Externe Links