Zweiter Zehnter - Second tithe

Für das Talmud-Traktat siehe Ma'aser Sheni .

Der zweite Zehnte ( hebräisch : ma'aser sheni מעשר שני) ist ein Zehnter , der in der hebräischen Bibel erwähnt und im orthodoxen Judentum praktiziert wird . Es unterscheidet sich vom ersten Zehnten (hebräisch: ma'aser rishon מעשר ראשון), dem dritten oder armen Zehnten und dem Terumat hamaaser .

In den Tagen des Tempels in Jerusalem bestand der zweite Zehnte darin , im ersten, zweiten, vierten und fünften Jahr jedes Siebenjahreszyklus ein Zehntel der spezifischen landwirtschaftlichen Produkte beiseite zu legen , um es in die heilige Stadt zu bringen von Jerusalem und verzehrt es dort.

In der hebräischen Bibel

Anweisungen für den zweiten Zehnten finden sich in Deuteronomium 14:22–27 , unterstützt durch Referenzen in Deuteronomium 12:11–18 und 26:12 . Deuteronomium 14:28–29 enthält Anweisungen für den dritten oder armen Zehnten, der im dritten und sechsten Jahr des Siebenjahreszyklus vollzogen wird. Das verbleibende siebte Jahr wird als Shmita , das Sabbatjahr, bezeichnet .

Wie beschrieben, sollte der Zehnte aus Getreide, Wein und Olivenöl bestehen , aber wenn die Entfernung zu Jerusalem den Transport dieser Ernten unangemessen machte, konnte der Geldwert des Zehnten stattdessen nach Jerusalem gebracht und zum Kauf von Essbarem verwendet werden der Besitzer wollte dort essen - einen Ochsen, ein Schaf, etwas Wein oder Bier oder "was immer deine Seele begehrt" - für ein Fest mit dem Haushalt der Person in der Gegenwart Gottes.

In Mischna und Talmud

Die Mischna im Traktat Rosh Hashanah beschreibt vier neue Jahre für verschiedene Zwecke. Das neue Jahr für den Zehnten für die allgemeine Ernte ist das erste von Tischrei (der Feiertag von Rosh Hashanah ), für den tierischen Zehnten der erste von Elul und für die Ernte der Bäume der fünfzehnte von Shevat (der Feiertag von Tu Bishvat ). Der Talmud und spätere Kommentare spiegeln eine beträchtliche Menge an Debatten über den Beginn und das Ende des Zehntenjahres für verschiedene Arten von Kulturpflanzen in verschiedenen Situationen wider.

Die Praxis des Ma'aser Sheni

Der zweite Zehnte ist eine eindeutige Zehntenpflicht von 10 % des Ertrags , nachdem Terumah und der erste Zehnte getrennt wurden. Wenn einer dieser Zehnten nicht getrennt wurde, wurde das Produkt als Tevel bekannt und zum Verzehr verboten. Der Eigentümer des Erzeugnisses war verpflichtet, den Zehnten jeglicher Art zu trennen, nachdem das jeweilige Erzeugnis in seiner gemeinsamen Vorbereitung zur Einsammlung fertig war. Im Gegensatz zum ersten Zehnten wurde der zweite Zehnte nur im ersten, zweiten, vierten und fünften Jahr des Sabbatjahreszyklus getrennt . Der arme Zehnte wurde im dritten und sechsten Jahr getrennt.

Das Erzeugnis musste in Jerusalem zu jeder Jahreszeit in einem reinen Zustand gehalten und in einem reinen Zustand verzehrt werden. Wenn der Besitzer die Ware nicht nach Jerusalem bringen wollte oder konnte, war er berechtigt, die Ware gegen eine gleichwertige Münze einzulösen, zusätzlich zu einem Fünftel zum Wert. Die Möglichkeit, Produkte gegen Geld einzulösen, führt zu Geld, das Mikudash ist (heilig, wie es für Tempelzwecke bestimmt ist), während die Produkte entheiligt und für jeden Gebrauch zur Verfügung stehen. Das Geld konnte seinem heiligen Status entsprechend nur für begrenzte Verwendungszwecke verwendet werden. Die unsachgemäße Verwendung des Geldes war verboten.

Die Heilige Schrift enthält ein Gebot, am Ende des dritten Jahres den Zehnten aus dem eigenen Haus zu entfernen ( 5. Mose 14:28 ).

Da die Tora dem Besitzer der Produkte vorschrieb, den zweiten Zehnten mit den Armen, Bedürftigen und Entrechteten zu teilen, wurde ein großer Teil als eine Form der Almosen geteilt.

Im zeitgenössischen orthodoxen Judentum

Das orthodoxe Judentum betrachtet die Zehntenpflicht immer noch als wirksam für die im Land Israel angebauten Produkte , obwohl die Einnahmen aus dem Zehnten nicht mehr an einen Kohen oder Leviten gegeben oder nach Jerusalem gebracht werden.

Zeitgenössische Praxis besteht darin, Terumah beiseite zu legen , den ersten Zehnten ( ma'aser rishon ) zu trennen, Terumat ma'aser zu trennen, entweder den zweiten Zehnten oder den armen Zehnten zu trennen (je nach Jahr), dann (falls zutreffend) den zweiten Zehnten einzulösen mit eine Münze. Die Münze kann ein minimaler Betrag sein, mit dem Lebensmittel gekauft werden können, und muss nicht dem Wert des Produkts entsprechen. Wenn der Wert der Münze "aufgefüllt" ist, kann die Münze gegen eine höherwertige Münze eingelöst oder so entsorgt werden, dass ihre zukünftige Verwendung verhindert wird.

Terumah und Terumat Ma'aser müssen in Übereinstimmung mit ihrer Heiligkeit abgelegt werden. Der Grund für das Wegwerfen auf diese Weise ist, dass das beiseite gelegte Produkt immer noch als Mikudash oder heilig gilt. Während hingebungsvolle Opfergaben ohne den Tempel nicht in ihrer traditionellen Form dargebracht werden können, da Terumah und Maaser Sheni in einem reinen Zustand konsumiert werden müssen , können sie auch nicht für weltliche Zwecke verwendet werden. Der alltägliche Gebrauch von Maaser Sheni wurde jedoch nicht als Me'ilah (unerlaubte oder unangemessene Verwendung von Tempeleigentum / Hekdesh ) betrachtet.

Alle drei Jahre, am Mincha (Nachmittagsgottesdienst) des letzten Pessach- Tages ( Passah ), sagten sie das Vidui Maaser (ein in der Tora ausdrücklich vorgeschriebenes Geständnis des Zehnten). Der Grund dafür, dass dies am Ende des Festivals, beim letzten Gebet, geschieht, ist, dass bis zu dieser Zeit (während der Tempelzeit) die Menschen noch ihre Maaser Sheni aßen .

Kritische Perspektiven

In Klassik rabbinischer Literatur , nach dem die ganzen Tora von einem einzigen Autor ( in erster Linie geschrieben Moses ), der Maaser Scheni und Maaser ani wurden mit der kontras Maaser Rishon als ganz anderem Zehnten voneinander, und aus diesem Grunde gab den Zehnten die verschiedenen Namen, die sie besitzen.

Nach Ansicht einiger Textgelehrter ist jedoch der letztgenannte Zehnte, der im Priestergesetzbuch erwähnt wird und einen den Leviten übergebenen jährlichen Zehnten darstellt, der zusätzlich den Zehnten von Vieh und Wein gibt , eine widersprüchliche Version desselben einzigen Zehnten wie der von Maaser Ani und Maaser Sheni zusammengenommene Zehnte ; die maaser ani und maaser sheni zusammen sind die Version des Deuteronomisten und die maaser rishon sind die Version der priesterlichen Quelle ; trotz der Tatsache, dass diese Zehnten sowohl in Levitikus als auch in Deuteronomium erscheinen. Der Artikel in der Jewish Encyclopedia (1911) kommt zu dem Schluss, dass es keine signifikanten textlichen Beweise dafür gibt, dass der Zehnte aus verschiedenen Quellen stammt, und die Theorie ignoriert die Rolle von Terumah und Terumat Maaser , die für die Priester getrennt wurden. In beiden angeblichen "Versionen" wird verlangt, dass den Leviim ein Teil gegeben wird, weil sie im Gegensatz zu den anderen Stämmen kein Landerbe hatten und eher vom Eigentum anderer unterstützt wurden. Obwohl der Deuteronomist allgemein als ein späterer Autor angesehen wird als die priesterliche Quelle , glauben Gelehrte, dass ein Großteil des Deuteronomic Code eine Reaktion auf die durch den priesterlichen Code eingeführten Vorschriften war und dass er hier die frühere Situation widerspiegelt.

Einige Gelehrte spekulieren, dass sich Maaser Sheni als Hommage an den König entwickelt hat; die Bücher Samuel erwähnen, dass die Israeliten von Samuel (im Namen Gottes sprechend ) befohlen wurden , dem König ein Zehntel von allem zu geben, was sich anscheinend auf einen solchen Tribut in einer Passage bezieht (1. Samuel 8,15), von der Textgelehrte glauben, dass sie gehört zur monarchischen Quelle und geht sowohl auf den Priesterkodex als auch auf den Deuteronomischen Kodex zurück. Dies steht im Gegensatz zu der Lesart des Textes, der Samuel an die Kinder Israels vor Machtmissbrauch warnte, den ein König auferlegen könnte. Es gibt kein Beispiel dafür, dass ein israelitischer König tatsächlich eine solche Steuer von 10 % erhebt. Darüber hinaus wurde Ma'aser Sheni für den Verzehr durch den Bauern, der die Ernte erzeugte , einbehalten oder von diesem Bauern gegen Geld eingetauscht , das von ihm und seiner Familie verwendet werden sollte. Einige Gelehrte spekulieren, dass diese Tribute für öffentliche Feste verwendet wurden, oft auch religiöse, und so allmählich mit den Priestern in Verbindung gebracht wurden. Dies ist wiederum unwahrscheinlich, da die Leviten, die ma'aser rishon erhielten, keine Priester waren (genannt „ Kohanim “). Die Kohanim erhielten Terumah und Terumat Ma'aser von den Leviim, nicht Ma'aser Rishon , wie man annehmen würde, wenn sie die Tora geschrieben hätten, um ihre eigene Agenda zu verbessern. Außerdem hat dies nichts mit ma'aser sheni zu tun , die wiederum von dem Bauern einbehalten wurde, der den Zehnten abtrennen musste.

Siehe auch

Verweise

  1. ^ Rewriting the Torah: Literaturrevision in Deuteronomy, S.167, Jeffrey Stackert (2007) „Genau dieser Frage werde ich in diesem Kapitel nachgehen: Gibt es eine literarische Beziehung zwischen den vorhandenen 5 Wie Tigay bemerkt, LXX für Deut 26:12 kennt schon einen ersten und zweiten Zehnten"
  2. ^ The Gutnick Edition Chumash - Buch Deuteronomium, S. 109, hrsg. Chaim Miller (2005). „(In diesem Jahr wirst du den zweiten Zehnten nicht abtrennen und nach Jerusalem bringen. Stattdessen wirst du dem Armen den Zehnten geben, … DIE ERKLÄRUNG Die „Erlaubnis“ der Tora, den zweiten Zehnten gegen Geld einzutauschen, könnte auf drei Arten ausgelegt werden ..."
  3. ^ Der Kommentar von Abraham Ibn Ezra zum Pentateuch: Deuteronomium, S. 68, Abraham ben Meïr Ibn Ezra , Jay F. Shachter (2003). "Nachdem wir gerade den zweiten Zehnten erwähnt haben, sagt die Schrift nun: Denke nicht, dass du deine Pflicht nur mit dem zweiten Zehnten innerhalb deiner Tore erfüllst. Der erste Zehnte sollte dem gegeben werden, der in deinen Toren wohnt."
  4. ^ Recht und Theologie in Deuteronomium - S. 71, J. Gordon McConville (1984). "Weinfelds Interpretation hat mit der traditionellen jüdischen Idee eines zweiten Zehnten die Überzeugung gemeinsam, dass die Zehnten von Numeri und Deuteronomium völlig unvereinbar sind. Es gibt Schwierigkeiten mit Weinfelds Position."
  5. ^ 5. Mose 14:26
  6. ^ Talmud Bavli Hersh Goldwurm - 2007 "Rav Yosef sagt: Die gleichen sechs Strafen würden gelten ... selbst wenn das Volumen der Olive aus einer pürierten Ameise plus ... besteht. Tevel wird in Eretz Yisrael angebaut und hat das Stadium des Zehnten erreicht aber es wurde nicht der Zehnte gegeben."
  7. ^ a b c d e Jüdische Enzyklopädie
  8. ^ Richard Elliott Friedman , Wer hat die Bibel geschrieben?
  9. ^ Jüdische Enzyklopädie , Bücher von Samuel
  10. ^ Jüdische Enzyklopädie , Zehnt Joseph Jacobs , M. Seligsohn , Wilhelm Bacher

Externe Links