Makkabäer - Maccabees
Die Makkabäern ( / m æ k ə ˌ b í z / ), auch Dinkel Machabees ( Hebrew : מַכַּבִּים Makabīm oder Hebrew : מַקַבִּים , Maqabīm ; Latin : Machabaei oder Maccabaei ; Griechisch : Μακκαβαῖοι , Makkabaioi ), waren eine Gruppe von Jüdische Rebellenkrieger, die die Kontrolle über Judäa übernahmen , das zu dieser Zeit Teil derSeleukidenreich . Sie gründeten die Hasmonäer-Dynastie , die von 167 v. Chr. bis 37 v. Chr. regierte und von etwa 110 bis 63 v. Chr. Ein völlig unabhängiges Königreich war. Sie bekräftigten die jüdische Religion, teilweise durch erzwungene Konversion , erweiterten die Grenzen Judäas durch Eroberung und verringerten den Einfluss des Hellenismus und des hellenistischen Judentums .
Etymologie
Der Name Makkabäer wird oft als Synonym für die gesamte Hasmonäer-Dynastie verwendet , aber die eigentlichen Makkabäer waren Judas Makkabäus und seine vier Brüder. Der Name Makkabäer war ein persönlicher Beiname Judas, und die späteren Generationen waren nicht seine direkten Nachkommen. Eine Erklärung für den Ursprung des Namens ist, dass er vom aramäischen maqqəḇa , "der Hammer" abgeleitet ist, in Anerkennung der Wildheit Judas im Kampf. Die traditionelle jüdische Erklärung ist , dass Makkabi ( Hebräisch : מכבים Machabi , מכבים ) ist ein Akronym für die Tora Vers, der Schlachtruf der Makkabäer war, „ M i ch amocha ba‘ elim Y HWH “ " Wer ist wie Sie unter den himmlischen Mächten, Herr!", sowie ein Akronym für " M atityahu ha K ohen b en Y ochanan ". Der korrelierende Tora-Vers Exodus 15:11, Das Lied von Moses und den Kindern Israels am Meer , bezieht sich auf Elim , mit einer weltlichen Vorstellung von Naturgewalten, himmlischer Macht, Krieg und Regierungsgewalt. Der Gelehrte und Dichter Aaron Kaminka argumentiert , dass der Name eine Korruption von Machbanai , einem führenden Kommando in der Armee von König David , sei .
Hintergrund
Im 2. Jahrhundert v. Chr. lag Judäa zwischen dem ptolemäischen Königreich (mit Sitz in Ägypten ) und dem Seleukidenreich (mit Sitz in Syrien ), Monarchien, die sich nach dem Tod Alexanders des Großen (356–323 v. Chr.) gebildet hatten. Judäa war zunächst unter ptolemäische Herrschaft gekommen, fiel aber um 200 v. Judäa war zu dieser Zeit von der von Alexander dem Großen eingeleiteten Hellenisierung betroffen . Einige Juden, vor allem die der städtischen Oberschicht, insbesondere die Familie Tobiad , wollten auf das jüdische Gesetz verzichten und einen griechischen Lebensstil annehmen. Laut dem Historiker Victor Tcherikover war das Hauptmotiv für den Hellenismus der Tobiaden wirtschaftlicher und politischer Natur. Die hellenisierenden Juden bauten in Jerusalem eine Turnhalle , nahmen an internationalen griechischen Spielen teil, „ entfernten ihre Beschneidungszeichen und lehnten den heiligen Bund ab “.
Als Antiochus IV. Epiphanes (ca. 215–164 v. Chr.) 175 v. Chr. Herrscher des Seleukidenreiches wurde, bekleidete Onias III. das Amt des Hohepriesters in Jerusalem. Für Antiochus war der Hohepriester lediglich ein lokaler Statthalter in seinem Reich, ein Mann, den er nach Belieben ernennen oder entlassen konnte, während orthodoxe Juden den Träger des Hohenpriestertums als von Gott ernannt ansahen. Jason , der Bruder von Onias, bestach Antiochus, um ihn anstelle von Onias zum Hohepriester zu machen. Jason schaffte die traditionelle Theokratie ab und „erhielt von Antiochus die Erlaubnis, Jerusalem in eine griechische Polis namens Antiochia umzuwandeln “. Im Gegenzug bestach Menelaos Antiochus und wurde anstelle von Jason zum Hohenpriester ernannt. Menelaos ließ Onias ermorden. Menelaos' Bruder Lysimachos stahl heilige Gefäße aus dem Tempel; die daraus resultierenden Unruhen führten zum Tod von Lysimachos. Menelaos wurde wegen des Mordes an Onias verhaftet und vor Antiochus angeklagt, aber er bestach sich aus der Not. Jason verjagte daraufhin Menelaos und wurde wieder Hoherpriester. Antiochus plünderte den Tempel, griff Jerusalem an und „führte die Frauen und Kinder gefangen“ (168 v. Chr.). Von diesem Zeitpunkt an verfolgte Antiochus eine eifrige hellenisierende Politik in den seleukidischen Satrapien von Coele Syrien und Phönizien .
Nun war Antiochus weder mit seiner unerwarteten Einnahme der Stadt ( Jerusalem ) noch mit ihrer Plünderung zufrieden , noch mit dem großen Gemetzel, das er dort angerichtet hatte; aber von seinen heftigen Leidenschaften überwältigt und sich daran erinnernd, was er während der Belagerung erlitten hatte, zwang er die Juden, die Gesetze ihres Landes aufzulösen und ihre Kinder unbeschnitten zu lassen und Schweinefleisch auf dem Altar zu opfern; gegen die sie sich alle stellten, und die Gefallensten unter ihnen wurden hingerichtet. — Flavius Josephus , Der Krieg der Juden , Buch 1.1 §2
Der Autor des Ersten Buches der Makkabäer betrachtete den Aufstand der Makkabäer als einen Aufstand frommer Juden gegen den Seleukidenkönig (der versucht hatte, ihre Religion auszurotten) und gegen die Juden, die ihn unterstützten. Der Autor des zweiten Makkabäerbuches stellte den Konflikt als einen Kampf zwischen "Judentum" und "Hellenismus" dar, Konzepte, die er prägte. Die meisten modernen Gelehrten argumentieren, dass König Antiochus auf einen Bürgerkrieg zwischen traditionalistischen Juden auf dem Land in Judäa und hellenisierten Juden in Jerusalem reagierte , obwohl die Reaktion des Königs, die religiösen Traditionalisten zu verfolgen, in der Antike ungewöhnlich war und die unmittelbare Provokation für die Revolte war. Laut Joseph P. Schultz betrachtet die moderne Wissenschaft "die Makkabäer-Revolte weniger als einen Aufstand gegen ausländische Unterdrückung, sondern als einen Bürgerkrieg zwischen den orthodoxen und reformistischen Parteien im jüdischen Lager", aber John J. Collins schreibt, dass der Bürgerkrieg zwischen Jüdische Führer führten zu der neuen Politik des Königs, es ist falsch, die Revolte einfach als Konflikt zwischen Hellenismus und Judentum zu sehen, da „[d]ie Aufstand nicht durch die Einführung griechischer Bräuche (typisch für den Bau einer Turnhalle) provoziert wurde) sondern durch die Verfolgung von Menschen, die die Tora beachteten, indem sie ihre Kinder beschneiden ließen und sich weigerten, Schweinefleisch zu essen." Im Konflikt um das Amt des Hohepriesters kämpften Traditionalisten mit hebräischen/aramäischen Namen wie Onias mit Hellenisierern mit griechischen Namen wie Jason und Menelaos . Einige Wissenschaftler weisen auf soziale und wirtschaftliche Faktoren des Konflikts hin. Was als Bürgerkrieg begann, nahm den Charakter einer Invasion an, als das hellenistische Königreich Syrien sich auf die Seite der hellenisierenden Juden gegen die Traditionalisten stellte. Als der Konflikt eskalierte, verbot Antiochus die Praktiken der Traditionalisten und verbot damit in Abweichung von der üblichen seleukidischen Praxis die Religion eines ganzen Volkes. Die Motive von Antiochus bleiben unklar: Vielleicht war er über den Sturz seines Ernannten Menelaos erzürnt oder – ermutigt durch eine Gruppe radikaler Hellenisten unter den Juden – reagierte er möglicherweise auf eine orthodoxe jüdische Revolte, die sich auf den Tempel stützte und die Tora für ihre Stärke. Andere Gelehrte argumentieren, dass der Aufstand zwar als religiöse Rebellion begann, sich aber allmählich in einen nationalen Befreiungskrieg verwandelte.
Laut 1. Makkabäer verbot Antiochus viele traditionelle jüdische und samaritische religiöse Praktiken: Er machte den Besitz der Tora zu einem Kapitalverbrechen und verbrannte die Kopien, die er finden konnte; Sabbate und Feste wurden verboten; Beschneidung wurde verboten, und Mütter, die ihre Babys beschnitten, wurden zusammen mit ihren Familien getötet; und traditionelle jüdische Ritualopfer waren verboten. Es wurde gesagt, dass ein Idol des olympischen Zeus auf dem Altar des Tempels aufgestellt wurde und dass Israeliten griechischen Göttern Altäre aufstellten und darauf "unreine" Tiere opferten.
Die Revolte
In der Erzählung von I Makkabäer löste ein ländlicher jüdischer Priester aus Modiin , Mattathias der Hasmonäer , nachdem Antiochus seine Dekrete erlassen hatte , die jüdische religiöse Praxis verbot , die Revolte gegen das Seleukidenreich aus , indem er sich weigerte , die griechischen Götter anzubeten . Mattathias tötete einen hellenistischen Juden, der vortrat, um an Mattathias' Stelle einem Idol ein Opfer darzubringen. Er und seine fünf Söhne flohen in die Wüste Juda. Nach dem Tod von Mattathias etwa ein Jahr später, 166 v. Chr., führte sein Sohn Judah Makkabäer eine Armee jüdischer Dissidenten zum Sieg über die Seleukiden-Dynastie im Guerillakrieg , der sich zunächst gegen hellenisierende Juden richtete, von denen es viele gab. Die Makkabäer zerstörten heidnische Altäre in den Dörfern, beschnitten Jungen und zwangen Juden zur Ächtung. Der Begriff Makkabäer, wie er zur Beschreibung der jüdischen Armee verwendet wird, stammt aus dem hebräischen Wort für "Hammer".
Der Aufstand beinhaltete viele Schlachten, in denen die makabäischen Streitkräfte unter der seleukidischen Armee für ihren Einsatz von Guerilla- Taktiken bekannt wurden. Nach dem Sieg zogen die Makkabäer triumphierend in Jerusalem ein und reinigten den Tempel rituell , stellten dort die traditionelle jüdische Anbetung wieder her und setzten Jonathan Makkabäer als Hohepriester ein. Eine große Seleukidenarmee wurde entsandt, um den Aufstand niederzuschlagen, kehrte jedoch nach dem Tod von Antiochus IV. nach Syrien zurück. Sein Kommandant Lysias, der mit inneren Angelegenheiten der Seleukiden beschäftigt war, stimmte einem politischen Kompromiss zu, der die Religionsfreiheit wieder herstellte.
Das jüdische Chanukka- Fest feiert die Wiedereinweihung des Tempels nach dem Sieg von Juda Makkabäer über die Seleukiden. Nach rabbinischer Überlieferung konnten die siegreichen Makkabäer nur einen kleinen Krug Öl finden, der durch ein Siegel unversehrt geblieben war, und obwohl er nur genug Öl enthielt, um die Menora einen Tag lang aufrechtzuerhalten , dauerte es auf wundersame Weise acht Tage, wodurch Zeit konnte weiteres Öl beschafft werden.
Makkabäische Regel
Nach der Wiedereinweihung des Tempels waren sich die Anhänger der Makkabäer uneinig, ob sie weiterkämpfen sollten oder nicht. Als der Aufstand unter der Führung von Mattathias begann, wurde er als Krieg um die Religionsfreiheit angesehen, um die Unterdrückung der Seleukiden zu beenden. Als die Makkabäer jedoch erkannten, wie erfolgreich sie waren, wollten viele den Aufstand fortsetzen und andere Länder mit jüdischen Bevölkerungen erobern oder ihre Völker bekehren. Diese Politik verschärfte die Kluft zwischen Pharisäern und Sadduzäern unter späteren hasmonäischen Monarchen wie Alexander Jannaeus . Diejenigen, die die Fortsetzung des Krieges anstrebten, wurden von Juda Makkabäer angeführt .
Nach seinem Tod in der Schlacht 160 v. Chr. wurde Juda von seinem jüngeren Bruder Jonathan abgelöst, der bereits Hohepriester war. Jonathan schloss Verträge mit verschiedenen ausländischen Staaten ab, was zu weiteren Meinungsverschiedenheiten zwischen denen führte, die nur Religionsfreiheit wünschten, und denen, die größere Macht anstrebten.
Im Jahr 142 v. Chr. wurde Jonathan von Diodotus Tryphon , einem Anwärter auf den seleukidischen Thron, ermordet und wurde von Simon Maccabee , dem letzten verbliebenen Sohn von Mattathias, abgelöst. Simon unterstützte Demetrius II. Nicator , den Seleukidenkönig, und im Gegenzug befreite Demetrius die Makkabäer von Tribut . Simon eroberte den Hafen von Joppa , wo die nichtjüdische Bevölkerung „gewaltsam vertrieben“ wurde, und die Festung von Geser . Er vertrieb die Garnison aus der Akra in Jerusalem. Im Jahr 140 v. Chr. wurde er von einer Versammlung von Priestern, Führern und Ältesten als Hoherpriester, militärischer Befehlshaber und Herrscher Israels anerkannt. Ihr Dekret wurde zur Grundlage des hasmonäischen Königreichs. Kurz darauf erneuerte der römische Senat sein Bündnis mit dem hasmonäischen Königreich und befahl seinen Verbündeten im östlichen Mittelmeer, dies auch zu tun. Obwohl die Makkabäer die Autonomie gewannen, blieb die Region eine Provinz des Seleukidenreiches und Simon musste Antiochus VII. Sidetes , dem Bruder von Demetrius II. , Truppen zur Verfügung stellen . Als Simon sich weigerte, das eroberte Gebiet aufzugeben, nahm Antiochus sie mit Gewalt ein.
Simon wurde 134 v. Chr. von seinem Schwiegersohn Ptolemaios ermordet und wurde von seinem Sohn John Hyrcanus I. als Hoherpriester und König abgelöst . Antiochus eroberte den gesamten Bezirk Judäa, unterließ es jedoch, den Tempel anzugreifen oder die jüdischen Bräuche zu stören. Judäa wurde 129 v. Chr. nach dem Tod von Antiochus von der Seleukidenherrschaft befreit.
Die unabhängige hasmonäische Herrschaft dauerte bis 63 v. Chr., als der römische General Pompeius in den hasmonäischen Bürgerkrieg eingriff und es zu einem Kundenkönigreich von Rom machte. Die Hasmonäer-Dynastie endete 37 v. Chr., als der idumäische Herodes der Große König von Israel wurde und vom römischen Senat zum „König der Juden“ ernannt wurde , wodurch das Hasmonäische Königreich effektiv in das herodische Königreich – ein Kundenkönigreich Roms – umgewandelt wurde.
Biblische Konten
Die Makkabäer-Geschichte ist in den Büchern der Ersten und Zweiten Makkabäer überliefert , die ausführlich die Wiedereinweihung des Tempels in Jerusalem und die Beleuchtung der Menora beschreiben . Diese Bücher sind nicht Teil der Tanakh (hebräische Bibel), die aus dem jüdischen Kanon stammt; sie waren jedoch Teil des alexandrinischen Kanons, der auch Septuaginta (manchmal abgekürzt LXX) genannt wird. Beide Bücher sind im Alten Testament enthalten, das von den katholischen und orthodoxen Kirchen verwendet wird, da diese Kirchen die Bücher als deuterokanonisch betrachten . Sie sind in den meisten protestantischen Bibeln nicht in den Büchern des Alten Testaments enthalten, da die meisten Protestanten die Bücher für apokryph halten .
Auch in der Mischna wird mehrfach auf Chanukka Bezug genommen (Bikkurim 1:6, Rosh HaShanah 1:3, Taanit 2:10, Megillah 3:4 und 3:6, Moed Katan 3:9 und Bava Kama 6:6). obwohl spezifische Gesetze nicht beschrieben werden. Das Wunder der eintägigen Öllieferung, die auf wundersame Weise acht Tage andauert, wird erstmals im Talmud beschrieben , der etwa 600 Jahre nach den in den Makkabäerbüchern beschriebenen Ereignissen niedergeschrieben wurde.
Das Neue Testament erwähnt, dass Jesus den Tempel während Chanukka besucht (Joh 10,22-23).
Heilige Makkabäer Märtyrer
Die Heiligen Makkabäer | |
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Wojciech Stattler ‚s "Machabeusze" ( "The Maccabees" ), 1844
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| Geboren | 2. Jahrhundert v. Chr. Judäa (das heutige Israel ) |
| Ist gestorben | 167–160 v. Chr. Judäa |
| Verehrt in |
Römisch-katholische Kirche Östlich-orthodoxe Kirchen |
| Kanonisiert | Vorkongregation |
| Fest | der 1. August |
Das zweite und vierte Buch der Makkabäer erzählen vom Martyrium von sieben jüdischen Brüdern, ihrer Mutter und ihrem Lehrer. Obwohl diese nicht zur Familie der Makkabäer gehören, werden sie im Christentum als Heilige Makkabäer Märtyrer oder Heilige Makkabäer bezeichnet.
Einer Überlieferung zufolge sind ihre individuellen Namen Habim, Antonin, Guriah, Eleazar, Eusebon, Hadim (Halim), Marcellus, ihre Mutter Solomonia und ihr Lehrer Eleazar .
Die drei äthiopischen Bücher Meqabyan (ganz unterschiedliche Werke von den anderen vier Büchern der Makkabäer), die in der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche kanonisch sind , beziehen sich auch auf die Makkabäer-Märtyrer. Das erste dieser Bücher besagt, dass ihr Vater ein Benjaminiter namens Makkabäus war und dass drei der Brüder, die Abya, Seela und Fentos heißen, gefangen genommen und gemartert wurden, weil sie einen Guerillakrieg gegen Antiochus Epiphanes geführt hatten.
Schon vor der Zeit des tridentinischen Kalenders hatten die Heiligen Makkabäer ein Gedenken in der römischen Ritusliturgie beim Fest des heiligen Petrus in Ketten . Dieses Gedenken blieb im Rahmen der Wochentagsliturgie, als Papst Johannes XXIII. 1960 dieses besondere Fest des Heiligen Petrus unterdrückte. Neun Jahre später wurde der 1. August zum Fest des Heiligen Alfons Maria de' Liguori und die Erwähnung der Makkabäer-Märtyrer wurde aus dem Allgemeinen Römischen Kalender gestrichen , da er in seiner Revision von 1969 keine Gedenkfeiern mehr zuließ.
Das Fest dieser Heiligen ist der 1. August sowohl in der ostorthodoxen Kirche (für die der 1. August auch der erste Tag des Dormitio-Fastens ist ) als auch in der katholischen Kirche .
Beim Vergleich des bekannten Mosaiks, das Jodi Magness in Huqoq entdeckte, mit den Büchern der Makkabäer, kommt Nina V. Braginskaya zu dem Schluss, dass das Mosaik die symbolische Geschichte der Makkabäer widerspiegelt.
Hasmonäische Herrscher
- Alexander Jannaeus
- Aristobulos I
- Aristobulos II
- Hyrkanos II
- John Gaddi
- Johannes Hyrkanos
- Jonathan Apphus
- Judas Makkabäus
- Mattathias
- Salome Alexandra
- Simon Thassi
Siehe auch
Verweise
Weiterlesen
- Bickerman, Elias J. 1979. Der Gott der Makkabäer: Studien über Bedeutung und Ursprung der Makkabäer-Revolte. Leiden, Niederlande: Brill.
- Cohen, Shaye JD 1987. Von den Makkabäern zur Mischna. Philadelphia: Westminster.
- Grabbe, Lester L. 2010. Eine Einführung in das Judentum des Zweiten Tempels: Geschichte und Religion der Juden zur Zeit Nehemias, der Makkabäer, Hillel und Jesus. London: T&T Clark.
- Harrington, Daniel J. 1988. Die Makkabäer-Revolte: Anatomie einer biblischen Revolution. Wilmington, DE: Michael Glazier.
- Johnson, Sara Raup. 2004. Historische Fiktionen und hellenistische jüdische Identität: Dritte Makkabäer in ihrem kulturellen Kontext. Berkeley: University of California Press.
- Stewart, Tyler A. 2017. "Jewish Paideia: Griechische Erziehung im Brief des Aristeas und 2 Makkabäer." Zeitschrift für das Studium des Judentums 48, Nr. 2: 182–202.
Externe Links
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Bibliotheksressourcen über Makkabäer |
- Jüdische Enzyklopädie: Makkabäer, The
- Meistermann, Barnabas (1910). . . Katholische Enzyklopädie . 8 .
- Schönwetter, William (1911). . Encyclopædia Britannica . 17 (11. Aufl.). S. 197–198.