Makkabäeraufstand - Maccabean Revolt
| Makkabäeraufstand | |||||||
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 Judäa unter Judas Makkabäus während der Revolte | |||||||
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 Makkabäer
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 Seleukidenreich
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| Kommandanten und Führer | |||||||
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Mattathias † Judas Maccabeus (KIA) Jonathan Apphus Eleazar Avaran (KIA) Simon Thassi John Gaddi (KIA) |
Antiochus IV † antiochus V Eupator † Demetrius I Soter Lysias † Gorgias Nicanor (KIA) Bacchides |
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| Beteiligte Einheiten | |||||||
| Judäische/Makkabäische Rebellen | Seleukidenarmee | ||||||
Der Makkabäeraufstand ( hebräisch : מרד החשמונאים ) war ein jüdischer Aufstand der Makkabäer gegen das Seleukidenreich und den hellenistischen Einfluss auf das jüdische Leben. Die Hauptphase der Revolte dauerte von 167 bis 160 v. Chr. und endete mit der Kontrolle des Landes durch die Seleukiden, aber der Konflikt zwischen den Makkabäern, hellenisierten Juden und den Seleukiden dauerte bis 134 v. König Antiochus IV. Epiphanes startete 168 v. Chr. eine massive Repressionskampagne gegen die jüdische Religion; Der Grund dafür ist nicht ganz klar, scheint aber damit zusammenzuhängen, dass der König einen Putsch mit der Führung der jüdischen Priesterschaft als ausgewachsene Rebellion verwechselte. Jüdische Praktiken wurden verboten, Jerusalem wurde unter die direkte Kontrolle der Seleukiden gestellt und der Zweite Tempel in Jerusalem wurde zum Ort eines synkretistischen heidnisch-jüdischen Kults. Diese Repression löste genau die Revolte aus, die Antiochus IV. befürchtet hatte, als eine jüdische Gruppe von Kämpfern unter der Führung von Judas Makkabäus (Judah Makkabäus) und seiner Familie 167 v. Chr. revoltierte und die Unabhängigkeit suchte. Die Rebellen als Ganzes wurden als Makkabäer bekannt, und ihre Aktionen wurden später in den Büchern 1 Makkabäer und 2 Makkabäer aufgezeichnet .
Die Rebellen begannen als Guerillabewegung auf dem Land, überfielen Städte, die weit von der direkten Kontrolle der Seleukiden entfernt waren, und terrorisierten griechische Beamte. Die Eroberung Jerusalems im Jahr 164 v. Chr. von den seleukidischen Armeen war ein bedeutender früher Sieg für die Makkabäer. Die anschließende Reinigung des Tempels und die Neuweihung des Altars am 25. Kislev wurde in späteren Jahren als Chanukka- Fest gefeiert. Die Seleukiden gaben schließlich nach und entbunden das Judentum, aber die radikaleren Makkabäer kämpften weiter und drängten auf einen direkteren Bruch mit den Seleukiden und gaben sich nicht damit zufrieden, jüdische Praktiken unter der Herrschaft der Seleukiden wiederherzustellen. Judas Makkabäus starb im Kampf mit dem griechischen General Bacchides und die Seleukiden stellten eine Zeitlang die direkte Kontrolle wieder her, aber Überreste unter Judas' Bruder Jonathan Apphus leisteten weiterhin Widerstand vom Land. Eine innere Spaltung der Seleukiden und Probleme anderswo in ihrem Reich würden den Makkabäern schließlich die Chance auf eine richtige Unabhängigkeit geben: Simon Thassi gelang es 140 v. Chr. , die Griechen unter Diodotus Tryphon aus Judäa zu vertreiben . Ein Bündnis mit der Römischen Republik half, ihre Unabhängigkeit zu garantieren. Simon würde ein unabhängiges hasmonäisches Königreich gründen . Die Revolte hatte einen großen Einfluss auf den jüdischen Nationalismus, als Beispiel für eine erfolgreiche Kampagne zur Herstellung politischer Unabhängigkeit und Widerstand gegen die staatliche antijüdische Unterdrückung.
Hintergrund
Ab 338 v. Chr. begann Alexander der Große eine Invasion des Persischen Reiches . In 333-332 v. Chr. eroberten Alexanders mazedonische Truppen die Levante und Palästina. Damals Palästina war die Heimat vieler Juden , die von zurückgekehrten Exil in Babylon durch die Perser. Bei der Teilung von Alexanders Reich im Jahr 323 v. Chr. Nach Alexanders Tod wurde das Gebiet dem ptolemäischen Ägypten übergeben . Ein weiterer griechischer Nachfolgestaat, das Seleukidenreich , eroberte Palästina von Ägypten aus während einer Reihe von Feldzügen von 235 bis 200 v. Sowohl während der ptolemäischen als auch der seleukidischen Herrschaft lernten viele Juden Koine-Griechisch , insbesondere Juden der Oberschicht, die die Gunst der Regierung suchten, oder jüdische Minderheiten in Städten, die weiter von Jerusalem entfernt waren und mehr an griechische Handelsnetze angeschlossen waren. Auch in Palästina verbreiteten sich griechische philosophische Ideen. Eine griechische Übersetzung der Schriften, die Septuaginta , wurde ebenfalls im dritten Jahrhundert v. Chr. erstellt. Die meisten Juden nahmen Doppelnamen mit einem griechischen und einem hebräischen Namen an, wie Jason und Josua. Dennoch sprachen viele Juden weiterhin die aramäische Sprache , die Sprache, die von dem abstammte, was während des babylonischen Exils gesprochen wurde.
Im Allgemeinen bestand die herrschende griechische Politik während dieser Zeit darin, die Juden ihre eigenen Angelegenheiten regeln zu lassen und sich nicht offen in religiöse Angelegenheiten einzumischen. Griechische Autoren im 3. Jahrhundert v. Chr., die über das Judentum schrieben, taten dies meist positiv. Veränderungen fanden zwar statt, wurden aber größtenteils von Juden selbst angetrieben, die von Ideen aus dem Ausland inspiriert wurden; explizite Programme der erzwungenen Hellenisierung wurden nicht durchgeführt. Antiochus IV. Epiphanes bestieg 175 v. Chr. den Thron der Seleukiden und änderte diese Politik nicht. Er scheint zunächst wenig getan zu haben, um die Region zu verärgern, und die Juden waren unter seiner Herrschaft weitgehend zufrieden. Ein Element, das später bekannt wurde, war, den Hohepriester Onias III. durch seinen Bruder Jason zu ersetzen, nachdem Jason Antiochus IV. eine große Geldsumme angeboten hatte. Jason erhielt auch die Erlaubnis, Jerusalem zu einer selbstverwalteten Polis zu machen , obwohl Jason die Bürgerlisten kontrollieren konnte, wer wählen und politische Ämter bekleiden würde. Diese Änderungen schienen bei der Mehrheit der Bürger Jerusalems keine besonderen Beschwerden hervorzurufen, und vermutlich hielt er noch immer die grundlegenden jüdischen Gesetze und Lehren aufrecht. Drei Jahre später bot ein Neuankömmling namens Menelaos Antiochus IV. ein noch größeres Bestechungsgeld für die Position des Oberpriesters an. Dies machte Jason zu einem neuen Feind von Antiochus IV.; Darüber hinaus verbreitete sich ein Gerücht, dass Menelaos goldene Tempelartefakte verkauft hatte, um das Bestechungsgeld zu bezahlen, was zu Unzufriedenheit führte, insbesondere unter dem von Jason eingesetzten Stadtrat. Dieser Konflikt war größtenteils eher politisch als kulturell; alle Seiten waren zu diesem Zeitpunkt "hellenisiert", zufrieden mit der Herrschaft der Seleukiden und waren sich nur über Menelaos angeblicher Korruption und Sakrileg nicht einig.
170–168 v. Chr. kam es aus unklaren Gründen zum sechsten syrischen Krieg zwischen den Seleukiden und den ptolemäischen Ägyptern. Antiochus IV. führte eine Armee an, um Ägypten anzugreifen. Nach der Rückkehr von der erfolgreichen Kampagne wurde Antiochus auf seinem Rückweg durch Jerusalem anscheinend von Oberpriester Menelaos in den Zweiten Tempel (in Verletzung des jüdischen Gesetzes) eingeladen und durchsuchte die Tempelkasse um 1800 Talente . Die Spannungen mit der ptolemäischen Dynastie dauerten an und Antiochus ritt 168 v. Chr. erneut auf den Feldzug. Jason hörte anscheinend ein Gerücht, dass Antiochus umgekommen sei, und startete einen Putschversuch gegen Menelaos in Jerusalem. Als Antiochus davon hörte, interpretierte er diese fraktionellen Machtkämpfe offenbar als Revolte gegen seine persönliche Autorität und schickte eine Armee, um Jasons Verschwörer zu vernichten. Dies geriet von 168 bis 167 v. Chr. außer Kontrolle und die Regierungspolitik änderte sich radikal. Tausende in Jerusalem wurden getötet und Tausende wurden versklavt, und die Stadt wurde zweimal angegriffen; neue griechische Gouverneure wurden geschickt; Jasons Unterstützer wurden ihr Land und ihr Eigentum beschlagnahmt; und der Tempel in Jerusalem wurde zum Ort einer synkretistischen griechisch-jüdischen religiösen Gruppe, die ihn in den Augen der frommen Juden verunreinigte. In Jerusalem wurde eine neue Zitadelle errichtet, die von Griechen und pro-seleukidischen Juden besetzt war, die Akra . Die jüdische Religion wurde offiziell unterdrückt; Untertanen mussten Schweinefleisch essen und gegen das jüdische Speisegesetz verstoßen , am jüdischen Sabbat arbeiten, die Beschneidung ihrer Söhne einstellen und so weiter. Die Politik der Duldung des jüdischen Gottesdienstes war zu Ende.
Die Rebellion
Mattathias löst den Aufstand aus (167 v. Chr.)
Nun war Antiochus weder mit seiner unerwarteten Einnahme der Stadt ( Jerusalem ) noch mit ihrer Plünderung zufrieden , noch mit dem großen Gemetzel, das er dort angerichtet hatte; aber von seinen heftigen Leidenschaften überwältigt und sich daran erinnernd, was er während der Belagerung erlitten hatte, zwang er die Juden, die Gesetze ihres Landes aufzulösen und ihre Kinder unbeschnitten zu lassen und Schweinefleisch auf dem Altar zu opfern; gegen die sie sich alle stellten, und die Gefallensten unter ihnen wurden hingerichtet. — Flavius Josephus , Die Judenkriege , Buch 1.1 §2
In der Erzählung von I Makkabäer nach Antiochus IV verbieten jüdische religiöse Praxis seine Dekrete, auf das Land jüdische Priester aus Modiin , Mattathias (Hebräisch: Matityahu) dem Hasmonäer , löste den Aufstand gegen die Seleukidenreiches durch ihre Weigerung , die zu verehren griechischen Göttern . Mattathias tötete einen hellenisierten Juden, der vorgetreten war, um Mattathias' Platz einzunehmen, um einem Götzen zu opfern, sowie den griechischen Offizier, der geschickt wurde, um das Opfer zu erzwingen. Danach flohen er und seine fünf Söhne in die Wüste Juda.
Guerilla-Kampagne (167–164 v. Chr.)
Nach Mattathias' Tod etwa ein Jahr später in 166 BCE, sein Sohn Judas Makkabäus (hebräisch: Juda Makkabi) führte eine Bande von jüdischen Dissidenten , die schließlich in eine Armee wachsen würden. Obwohl Judas' Truppen zunächst nicht in der Lage waren, die Macht der Seleukiden direkt zu ergreifen, konnten sie das Land plündern und hellenisierte Juden angreifen, von denen es viele gab. Die Makkabäer zerstörten griechische Altäre in den Dörfern, beschnitten Jungen und zwangen hellenisierte Juden zur Ächtung. Judas' Spitzname "Makabäer", der jetzt verwendet wird, um die jüdischen Partisanen als Ganzes zu beschreiben, stammt aus dem hebräischen Wort für "Hammer"; der Begriff "Makabäer" oder "Makabäus" wurde auch als Ehrenzeichen für die Brüder des Judas verwendet.
Judas' Feldzug auf dem Land wurde zu einer großen Revolte. Makkabäische Streitkräfte setzten Guerilla-Taktiken ein , bei denen Schnelligkeit und Mobilität betont wurden. Während die Makkabäer weniger ausgebildet und für offene Schlachten ausgerüstet waren, konnten sie ihre Schlachten kontrollieren und sich bei Bedrohung in die Wildnis zurückziehen. Sie besiegten zwei kleinere Seleukiden in der Schlacht von Ma'aleh Levona im Jahr 167 v. Chr. und der Schlacht von Beth Horon im Jahr 166 v. Die Makkabäer gewannen 166 v. Chr. in der Schlacht von Emmaus einen größeren Sieg . Nach dem Sieg in der Schlacht von Beth-Zur im Jahr 164 v. Chr. zogen die Makkabäer triumphierend in Jerusalem ein. Sie reinigten den Zweiten Tempel rituell und stellten dort die traditionelle jüdische Anbetung wieder her ; 25 Kislev , das Datum der Reinigung im hebräischen Kalender, sollte später der Beginn des Hannuka- Festes werden . Eine große Seleukidenarmee wurde entsandt, um den Aufstand niederzuschlagen, kehrte jedoch nach dem Tod von Antiochus IV. nach Syrien zurück. Sein Kommandant Lysias , der mit inneren Angelegenheiten der Seleukiden beschäftigt war, stimmte einem politischen Kompromiss zu, der das Verbot jüdischer Praktiken von Antiochus IV. aufhob. Dies erwies sich als weise Entscheidung: Viele hellenisierte Juden hatten den Aufstand aufgrund der Unterdrückung ihrer Religion vorsichtig unterstützt. Mit der Aufhebung des Verbots wurden ihre religiösen Ziele erreicht, und die hellenisierten Juden konnten leichter wieder potenzielle seleukidische Loyalisten sein. Die Makkabäer waren jedoch nicht zufrieden und setzten ihre Kampagne für einen stärkeren Bruch mit dem griechischen Einfluss und vollständige Unabhängigkeit fort. Die Rebellen würden dadurch die Unterstützung der Gemäßigten verlieren.
Anhaltender Kampf (164-160 v. Chr.)
Nachdem die Rebellen nun den größten Teil Jerusalems und Umgebung kontrollierten, begann eine zweite Phase der Revolte mit zusätzlichen Ressourcen, aber auch zusätzlichen Verantwortlichkeiten. Anstatt sich in die Berge zurückziehen zu können, hatten die Rebellen nun Territorium zu verteidigen; Das Verlassen von Städten würde ihre Loyalisten Repressalien ausgesetzt sein, wenn die pro-seleukidischen Kräfte wieder die Kontrolle übernehmen könnten. Als solche konzentrierten sie sich jetzt mehr darauf, offene Gefechte mit zusätzlich ausgebildeter schwerer Infanterie gewinnen zu können. Auf dem Lande, vor allem in weiter entfernten Gebieten mit jüdischen Minderheiten, kam es zu einem zivilen Kampf mit niedriger Gewalt, Repressalien und Morden. Judas startete Expeditionen in diese weiter entfernten Teile des Landes, um gegen die Idumäer und Ammoniter zu kämpfen. Er rekrutierte fromme Juden und schickte sie nach Judäa, um seine Verbündeten dort zu konzentrieren, wo sie geschützt werden konnten, obwohl dieser Zustrom von Flüchtlingen bald zu Nahrungsmittelknappheit in dem Land der Makkabäer führen würde.
Im Jahr 162 v. Chr. begann Judas eine lange Belagerung der befestigten Zitadelle von Acra in Jerusalem, die immer noch von seleukidischen loyalistischen Juden und einer griechischen Garnison kontrolliert wird. Regent Lysias, der sich in Antiochia mit Rivalen beschäftigt hatte, kehrte mit einer Armee nach Judäa zurück, um den seleukidischen Streitkräften zu helfen. Die Seleukiden belagerten Beth-Zur und nahmen es kampflos ein, da es ein brachliegendes Jahr war und die Nahrungsvorräte dürftig waren. Als nächstes kämpften sie in der Schlacht von Beth Sacharja gegen Judas' Streitkräfte in einem offenen Kampf , wobei die Seleukiden die Makkabäer besiegten. Judas' jüngerer Bruder Eleazar Avaran starb im Kampf, nachdem er tapfer einen Kriegselefanten angegriffen und zerquetscht hatte. Als nächstes belagerte Lysias' Armee Jerusalem. Während die Lebensmittelvorräte auf beiden Seiten knapp waren und Berichte über eine Rückkehr eines politischen Rivalen aus den östlichen Provinzen nach Antiochia berichtet wurden, beschloss Lysias, ein Abkommen mit den Rebellen zu unterzeichnen und die Aufhebung der antijüdischen Dekrete zu bestätigen; die Rebellen gaben ihre Belagerung der Seleukiden Akra auf. Lysias und seine Armee kehrten dann nach Antiochia zurück, mit der Provinz offiziell im Frieden, aber weder die hellenisierten Juden noch die Makkabäer legten ihre Waffen nieder.
Im Winter spät 162 BCE bis Anfang 161 BCE, ernannte die Seleukiden einen neuen Hohepriester Menelaos, ersetzen Alcimus und schickte eine Armee von ihrer allgemeinen führte Bacchides Alcimus Station zu erzwingen. Während Alkimus in Jerusalem aufgenommen wurde, hielten die gewaltsamen Spannungen zwischen den Makkabäern und den hellenisierten Juden an. Bacchides kehrte nach Syrien zurück, aber stattdessen wurde ein neuer General, Nicanor , geschickt. Zwischen Nicanor und den Makkabäern wurde kurzzeitig ein Waffenstillstand geschlossen, der jedoch bald gebrochen wurde. Nicanor erlangte offenbar auch den Hass der Makkabäer, nachdem er im Tempel gelästert und mit dessen Verbrennung gedroht hatte. Nicanor brachte seine Truppen ins Feld und kämpfte zuerst bei Caphar-Salama und dann in der Schlacht von Adasa im Spätwinter 161 v. Chr. gegen die Makkabäer . Nicanor wurde früh im Kampf getötet und der Rest seiner Armee floh danach.
Judas verhandelte auch mit der Römischen Republik und erzielte eine vage Vereinbarung über mögliche Unterstützung. Dies wäre zwar langfristig für das Seleukidenreich ein Grund zur Vorsicht, aber kurzfristig war es kein besonderes Anliegen, da die Römer wahrscheinlich nicht zu viel bieten würden, wenn die judäischen Unruhen schnell und entschieden niedergeschlagen werden könnten.
Schlacht von Elasa (160 v. Chr.)
160 v. Chr. verließ der Seleukidenkönig Demetrius auf einem Feldzug im Osten seinen General Bacchides , um den westlichen Teil des Reiches zu regieren. Bacchides führte eine Armee von 20.000 Infanteristen und 2.000 Kavalleristen nach Judäa auf einer zweiten Expedition, um die widerspenstige Provinz zurückzuerobern, bevor sie sich zu sehr an Autonomie gewöhnte. Der seleukidische General Bacchides marschierte hastig durch Judäa, nachdem er in Galiläa ein Massaker angerichtet hatte . Er machte sich schnell auf den Weg nach Jerusalem, belagerte die Stadt und sperrte Judas Makkabäus ein. 1 Makkabäer behauptet unplausibel, dass die Armee des Judas winzig war, mit 3.000 Männern, von denen nur 800-1.000 kämpfen würden; Historiker vermuten, dass die wahren Zahlen eher bei etwa 22.000 Soldaten liegen. Judas ermutigte seine verbliebenen Männer und machte sich auf, die Seleukidenarmee in dem unwegsamen Gelände um Jerusalem zu treffen. Da er zahlenmäßig unterlegen war, ignorierte Judas die seleukidische Infanterie und startete stattdessen einen umfassenden Angriff auf Bacchides selbst, der Teil des seleukidischen Kavalleriegeschwaders an der rechten Flanke der Armee war. Judas wurde schließlich getötet und die restlichen Judäer flohen.
Die Seleukiden hatten ihre Autorität in Jerusalem bekräftigt. Bacchiden befestigten Städte im ganzen Land, gaben den verbündeten griechisch-freundlichen Juden das Kommando in Jerusalem und sorgten dafür, dass Kinder führender Familien als Geiseln gehalten wurden, um gutes Benehmen zu garantieren. Judas' jüngerer Bruder Jonathan Apphus (hebräisch: Yonatan) wurde der neue Anführer der Makkabäer. Jonathan kämpfte eine Zeit lang gegen Bacchides und seine Truppen, aber die beiden schlossen schließlich einen Waffenstillstand. Bacchides kehrten dann 160 v. Chr. nach Syrien zurück.
Autonomie (160–140 v. Chr.)
Während die Makkabäer die Kontrolle über die Städte verloren hatten, scheinen sie zwischen 160 und 153 v. Chr. eine rivalisierende Regierung auf dem Land aufgebaut zu haben. Die Makkabäer vermieden einen direkten Konflikt mit den Seleukiden, aber der innere jüdische Bürgerkrieg ging weiter: Die Rebellen schikanierten, verbannten und töteten Juden, die als unzureichend antigriechisch galten. Gemäß 1. Makkabäer: "So hörte das Schwert von Israel auf. Jonathan ließ sich in Michmas nieder und fing an, das Volk zu richten; und er vertilgte die Gottlosen aus Israel." Die Makkabäer erhielten eine Gelegenheit, als die Seleukiden in einer Reihe von Bürgerkriegen, den Seleukiden-Dynastischen Kriegen, in interne Kämpfe einbrachen . Die seleukidischen rivalisierenden Thronanwärter brauchten alle ihre Truppen woanders und wollten auch anderen Anspruchsberechtigten mögliche Verbündete verweigern, um so den Makkabäern Einfluss zu verschaffen. In den Jahren 153-152 v. Chr. wurde ein Deal zwischen Jonathan und Demetrius I. Soter geschlossen . König Demetrius wehrte eine Herausforderung von Alexander Balas ab und stimmte zu, die seleukidischen Truppen aus den befestigten Städten und Garnisonen in Judäa abzuziehen, mit Ausnahme von Beth-Zur und Jerusalem. Auch die Geiseln wurden freigelassen. Die Kontrolle der Seleukiden über Judäa wurde geschwächt und dann weiter geschwächt; Jonathan hat Demetrius I. prompt verraten, nachdem Alexander Balas ein noch besseres Angebot gemacht hatte. Jonathan wurde von Alexander sowohl der Titel des Hohenpriesters als auch des Strategos verliehen , was im Wesentlichen anerkennt, dass die Makkabäer-Fraktion ein wichtigerer Verbündeter für angehende Seleukidenführer war als die hellenistische Fraktion. Jonathans Truppen kämpften gegen Demetrius I., der 150 v. Chr. Im Kampf sterben würde.
Von 152-140 BCE erreichten die Rebellen einen Zustand der informellen Autonomie ähnlich einem Lehnsherrn . Das Land war de jure Teil des Seleukidenreiches, aber die neue Regierung wurde von Seleukidenarmeen weitgehend unbehelligt, die für die anhaltenden Bürgerkriege anderswo benötigt wurden. Die Seleukiden schickten während dieser Zeit eine Armee zurück nach Judäa, aber Jonathan wich dieser aus und verweigerte den Kampf, bis sie schließlich in das Kernland der Seleukiden zurückkehrte. In 143 BCE, König Diodotus Tryphon , vielleicht eifrig Kontrolle über die unruhige Provinz wieder geltend zu machen, lud Jonathan zu einer Konferenz. Die Konferenz war eine Falle; Jonathan wurde gefangen genommen und hingerichtet, obwohl Jonathans Bruder Simon das geforderte Lösegeld erhob und Geiseln schickte. Dieser Verrat führte zu einer Allianz zwischen dem neuen Anführer der Makkabäer, Simon Thassi (hebräisch: Simeon), und Demetrius II. Nicator , einem Rivalen von Diodotus Tryphon und Anwärter auf den Seleukidenthron. Demetrius II. befreite Judäa 142 v. Chr. von der Zahlung von Steuern und erkannte damit im Wesentlichen seine Unabhängigkeit an. Die seleukidische Siedlung und Garnison in Jerusalem, die Akra, kam schließlich friedlich unter Simons Kontrolle, ebenso wie die verbleibende seleukidische Garnison in Beth-Zur. Simon wurde irgendwann zwischen 141 und 140 v. Sowohl Jonathan als auch jetzt Simon hatten diplomatischen Kontakt mit der Römischen Republik unterhalten; Die offizielle Anerkennung durch Rom erfolgte 139 v. Chr., da die Römer bestrebt waren, die griechischen Staaten zu schwächen und zu spalten. Diese neue hasmonäisch-römische Allianz war auch fester formuliert als die verschwommene Vereinbarung von Judas Makkabäus 20–25 Jahre zuvor. Der anhaltende Streit zwischen rivalisierenden seleukidischen Herrschern stellte sicher, dass kein Versuch unternommen wurde, die formale Unabhängigkeit des neuen Staates zu stoppen.
Die hasmonäischen Führer nannten sich nicht sofort "König" oder gründeten eine Monarchie; Simon nannte sich lediglich „ nasi “ (auf Hebräisch „Prinz“ oder „Präsident“) und „ ethnarch “ (auf griechisch Koine „Gouverneur“).
Nachwirkungen
Im Jahr 135 v. Chr. wurden Simon und zwei seiner Söhne (Mattathias und Judas) von seinem Schwiegersohn, Ptolemaios, dem Sohn von Abubus , bei einem Fest in Jericho ermordet . Alle fünf Söhne des Mattathias waren eines gewaltsamen Todes gestorben: Judas und Eleasar starben im Kampf, Jonathan wurde verraten und vom seleukidischen General Tryphon getötet , John Gaddi wurde von den Söhnen des Jambri aus Medeba ergriffen und getötet, und nun schloss sich ihnen Simon in den Tod an. Danach wurde Simons dritter Sohn, Johannes Hyrkanos , Hoherpriester von Israel. Der neue seleukidische König Antiochus VII. Sidetes würde 134 v. Der Konflikt endete, sei es durch einen nicht dokumentierten Friedensvertrag oder eine informelle Einstellung der Feindseligkeiten, und Hyrcanus und Antiochus VII. würden sich zu einem Bündnis zusammenschließen. Dafür wurde Antiochos VII. von der dankbaren Bevölkerung als "Euergetes" ("der Wohltäter") bezeichnet. John Hyrcanus und seine Kinder würden die Macht mehr zentralisieren als Simon es getan hatte. Der Sohn des Hyrkanos, Aristobulos I., nannte sich „ Baileus “ (König) und gab den Anspruch auf, der Hohepriester, der die politischen Angelegenheiten leitete, sei eine vorübergehende Anordnung. Die Hasmonäer verbannten Führer des Rates oder der Gerusien , von denen sie glaubten, dass sie seine Macht bedrohen könnten. Der Ältestenrat – der später zum Sanhedrin wurde – hörte auf, eine unabhängige Kontrolle der Monarchie zu sein. Nach dem Erfolg der Makkabäer-Revolte setzten die Führer der Hasmonäer-Dynastie ihre Eroberung in die umliegenden Gebiete Judäas, insbesondere unter Alexander Jannaeus, fort . Sowohl das Seleukidenreich als auch das ptolemäische Ägypten waren von inneren Unruhen zu zerrissen, um dies zu stoppen. Der hasmonäische Hof in Jerusalem machte keinen scharfen Bruch mit der hellenischen Kultur und Sprache und setzte sich mit einer Mischung aus jüdischen und griechischen Traditionen fort. Sie waren weiterhin unter griechischen Namen bekannt, verwendeten sowohl Hebräisch als auch Griechisch für ihre Münzprägung und stellten griechische Söldner ein, stellten aber auch das Judentum zu einem vorrangigen Platz in Judäa wieder her und förderten den neuen Sinn für den jüdischen Nationalismus, der während der Revolte gewachsen war.
Die Dynastie dauerte bis 37 v. Chr., als Herodes der Große mit starker römischer Unterstützung den letzten hasmonäischen Herrscher besiegte, um ein römischer Klientelkönig zu werden .
Taktik und Technik
Beide Seiten wurden von hellenistischer Armeezusammensetzung und Taktik beeinflusst. Der grundlegende hellenistische Kampfeinsatz bestand aus schwerer Infanterie in der Mitte, berittener Kavallerie an den Flanken und mobilen Plänklern in der Vorhut. Die am häufigsten verwendete Infanteriewaffe war die Sarissa , der mazedonische Hecht . Die Sarissa war eine mächtige Waffe; es wurde in zwei Händen gehalten und hatte eine große Reichweite (ca. ~6,3 Meter), was es Gegnern erschwerte, sich einer Phalanx von Sarissa-schwingender Infanterie sicher zu nähern. Auch die hellenistische Kavallerie benutzte Hechte, wenn auch etwas kürzere. Die Seleukiden hatten auch Zugang zu ausgebildeten Kriegselefanten, die aus Indien importiert wurden, die in ihren dicken Häuten natürliche Rüstungen trugen und gegnerische Soldaten und ihre Pferde erschrecken konnten. Selten benutzten sie auch Sensenwagen .
In Bezug auf die Armee Größe, der angesehene Historiker Polybios berichtet , dass in 165 BCE, eine Militärparade in der Nähe der Seleukiden Hauptstadt Antiochia von Antiochus IV Fußsoldaten bestand aus 41.000 gehalten und 4.500 Kavalleristen. Diese Soldaten bereiteten sich darauf vor, in einer Expedition nach Osten zu kämpfen, nicht in Judäa, sondern geben eine grobe Schätzung der Gesamtgröße der seleukidischen Streitkräfte im westlichen Teil ihres Reiches ab, die überall dort eingesetzt werden können, wo der Herrscher sie brauchte, ausgenommen lokale Hilfstruppen und Garnisonen. Antiochus IV. scheint die Größe seiner Armee durch die Anstellung zusätzlicher Söldner auf Kosten der Seleukiden-Schatzkammer vergrößert zu haben . Die meisten Truppen bei dieser Parade würden jedoch in Angelegenheiten eingesetzt, die für die seleukidische Führung wichtiger waren als die Unterdrückung der judäischen Rebellion, und als solche nahm wahrscheinlich nur ein Teil von ihnen an den Kämpfen der Rebellion teil. Sie könnten jedoch durch lokale, mit den Seleukiden verbündete Milizen und Garnisonen ergänzt worden sein.
Die Makkabäer begannen als Guerilla-Truppe, die wahrscheinlich die traditionellen Waffen einsetzte, die im Kampf kleiner Einheiten in bergigem Gelände effektiv waren - Bogenschützen , Schleuderer und leichte Infanterie- Peltas, bewaffnet mit Schwert und Schild. Spätere Autoren stellten die Makkabäer romantisch als gewöhnliche Menschen dar, die als Irreguläre kämpften , aber die Makkabäer bildeten schließlich eine stehende Armee ähnlich den Seleukiden aus, die in der Lage war, offene Schlachten zu schlagen, komplett mit schweren Infanteriephalanxen im hellenischen Stil, Kavallerie auf Pferden und Belagerungswaffen . Während die Herstellung der meist hölzernen Sarissa für die Rebellen einfach gewesen wäre, war ihre Körperpanzerung jedoch von schlechterer Qualität. Sie verwendeten wahrscheinlich einfache Lederrüstungen aufgrund eines Mangels an Metallen und Handwerkern, die in der Lage waren, Metallrüstungen im griechischen Stil herzustellen. Es wird spekuliert, dass auch Diaspora-Juden in den Seleukiden feindlichen Ländern, wie dem ptolemäischen Ägypten und Pergamon , sich freiwillig der Sache angeschlossen haben und ihre eigenen lokalen Talente in die Rebellenarmee eingebracht haben.
Die Rebellentruppen wuchsen mit der Zeit. Zu Beginn des Aufstands befanden sich 6.000 Mann in Judas' Armee, 10.000 Mann in der Schlacht von Beth-Zur und möglicherweise etwa 22.000 Soldaten zum Zeitpunkt der Niederlage bei Elasa. In mehreren Gefechten hatten die Rebellen eine zahlenmäßige Überlegenheit, um Ausbildungs- und Ausrüstungsdefizite auszugleichen.
Ein Großteil der Kämpfe in der Revolte fand in hügeligem und bergigem Gelände statt, was die Kriegsführung erschwerte. Seleukidische Phalanxen, die für den Bergkampf trainiert waren, kämpften in etwas größerem Abstand zueinander im Vergleich zu gepackten Tieflandformationen und verwendeten etwas kürzere, aber wendigere Hechte im römischen Stil .
Originalschriften, spätere Analysen und Geschichtsschreibung
Die detaillierteste Schriften verfasste in der Nähe von der Zeit der Revolte , die die Überlebenden waren deuterocanonical Bücher der Ersten Maccabees und Zweite Maccabees sowie Josephus ‚s die Kriege des Juden und Buch XII und XIII von den Altertümern der Juden . Die Autoren waren keine desinteressierten Parteien; die Autoren der Makkabäerbücher waren den Makkabäern gegenüber günstig, stellten den Konflikt als einen von Gott sanktionierten heiligen Krieg dar und erhöhten die Statur von Judas und seinen Brüdern auf ein heroisches Niveau. Das Buch 1 Makkabäer gilt als weitgehend zuverlässig, da es anscheinend zu Beginn der Herrschaft der Hasmonäer von einem Augenzeugen geschrieben wurde; seine Darstellungen von Schlachten sind detailliert und scheinbar genau, obwohl es unplausibel viele seleukidische Soldaten darstellt, um Gottes Hilfe und Judas' Talente besser hervorzuheben. 2 Makkabäer ist eine Kurzfassung eines verlorenen Werkes eines ägyptischen Juden namens Jason von Kyrene und hat einen direkteren religiösen Schwerpunkt als 1 Makkabäer. Josephus nahm notwendigerweise eine etwas pro-römische Haltung ein und ist den Makkabäern gegenüber ambivalent. Spätere Gelehrte und Archäologen haben verschiedene Artefakte aus dieser Zeit gefunden, konserviert und analysiert.
Im Ersten und Zweiten Buch der Makkabäer wird der Makkabäeraufstand als Reaktion auf kulturelle Unterdrückung und nationalen Widerstand gegen eine fremde Macht beschrieben. Moderne Gelehrte argumentieren jedoch, dass die Handlungen von Antiochus IV. einen Bürgerkrieg zwischen den traditionalistischen Juden auf dem Land und den hellenisierten Juden in Jerusalem auslösten, insbesondere in der zweiten Phase der Revolte. Wie Joseph P. Schultz es ausdrückt:
"Die moderne Wissenschaft ... betrachtet die Makkabäer-Revolte weniger als Aufstand gegen ausländische Unterdrückung, sondern als Bürgerkrieg zwischen den orthodoxen und reformistischen Parteien im jüdischen Lager."
Professor John Ma von der Columbia University argumentiert, dass die Hauptquellen darauf hindeuten, dass der Verlust religiöser und bürgerlicher Rechte durch die Juden im Jahr 168 v dass der Tempel auf Bitten des Hohepriesters Menelaos wiederhergestellt wurde , nicht befreit und von den Makkabäern neu geweiht. Sylvie Honigman von der Universität Tel Aviv vertritt ähnliche Argumente.
Erbe
Das jüdische Chanukka- Fest feiert die Wiedereinweihung des Tempels nach dem Sieg von Judas Makkabäus über die Seleukiden. Nach rabbinischer Überlieferung konnten die siegreichen Makkabäer nur einen kleinen Krug mit Öl finden, der durch ein Siegel rein und unverschmutzt geblieben war, und obwohl er nur genug Öl enthielt, um die Menora einen Tag lang aufrechtzuerhalten , dauerte es auf wundersame Weise acht Tage. Bis dahin konnte weiteres Öl beschafft werden. Während der Ära des hasmonäischen Königreichs wurde Hannukka prominent beobachtet; es fungierte als "Hasmonean Independence Day ", um den Erfolg der Revolte und die Legitimität der hasmonäischen Herrscher zu gedenken. Auch Diasporajuden feierten es und förderten ein Gefühl der kollektiven jüdischen Identität: Es war ein Tag der Befreiung für alle Juden, nicht nur für judäische Juden. Infolgedessen überdauerte Hannukah die hasmonäische Herrschaft lange, obwohl seine Bedeutung im Laufe der Zeit etwas zurückging. Hannukah würde im 20. Jahrhundert neue Bedeutung erlangen und das Interesse an seinen Ursprüngen bei den Makkabäern neu entfachen.
Der jüdische Sieg in der Schlacht von Adasa führte ebenfalls zu einem jährlichen Fest, das allerdings weniger prominent und in Erinnerung blieb als Hannukka. Der Tod des seleukidischen Generals Nicanor wird am 13. Adar als Jom Nicanor gefeiert .
Das Buch Daniel scheint in den frühen Stadien der Revolte geschrieben worden zu sein und sollte schließlich in die Hebräischen Schriften und das christliche Alte Testament aufgenommen werden. Das Buch enthält apokalyptische Zukunftsvisionen, und eines der Motive für seinen Autor war, den Rebellen Mut zu machen, dass ihr Sieg vom Propheten Daniel 400 Jahre zuvor vorhergesehen wurde. Daniels letzte Vision bezieht sich auf Antiochus Epiphanes als den "König des Nordens" und sagt die Schändung des Tempels und die Verfolgung der Juden voraus, die Antiochus Epiphanes anrichten würde, aber auch, dass der König des Nordens "sein Ende finden" würde. Darüber hinaus würden alle, die unter dem König gestorben waren, wiederbelebt, und diejenigen, die gelitten hatten, wurden belohnt, während diejenigen, die erfolgreich waren, Schande und Verachtung ausgesetzt waren. Die traumatische Zeit verstärkte generell die Tendenz zum apokalyptischen Denken. Die Darstellung eines bösen Tyrannen wie Antiochus IV., der die heilige Stadt Jerusalem angreift, wurde während der späteren römischen Herrschaft von Judäa zu einem gemeinsamen Thema und trug zu späteren christlichen Vorstellungen des Antichristen bei .
Die Verfolgung der Juden unter Antiochus und die Reaktion der Makkabäer würden die jüdischen Denkweisen in Bezug auf göttliche Belohnungen und Strafen beeinflussen und neue Tendenzen schaffen. In früheren jüdischen Werken führte die Hingabe an Gott und das Festhalten an dem Gesetz zu Belohnungen und Strafen im Leben – der Beobachter würde gedeihen, und Ungehorsam würde in eine Katastrophe münden. Die Verfolgung von Antiochus IV. stellte diese Annahme auf den Kopf - zum ersten Mal wurden Juden gerade deshalb getötet, weil sie sich weigerten, gegen das jüdische Gesetz zu verstoßen, und daher litten die frommsten und aufmerksamsten Juden am meisten. Dies führte zu Literatur, die darauf hinwies, dass diejenigen, die in ihrem irdischen Leben litten, später belohnt werden würden, wie das Buch Daniel, das eine zukünftige Auferstehung der Toten beschreibt, oder 2 Makkabäer, die das Martyrium einer Frau und ihrer sieben Söhne unter Antiochus detailliert beschreiben. aber wer wird nach ihrem Tod belohnt.
Als Sieg der „Wenigen über die Vielen“ diente der Aufstand als Inspiration für künftigen jüdischen Widerstand und Aufstände. Die bekanntesten davon waren der Erste Jüdisch-Römische Krieg 66–73 n. Chr. (auch „Großer Aufstand“ genannt) und der Bar-Kochba-Aufstand 132–136 n. Chr. Nach dem Scheitern dieser Revolten wurde die jüdische Interpretation des Makkabäeraufstandes spiritueller; es konzentrierte sich stattdessen auf Geschichten von Hannukka und Gottes Wunder des Öls, anstatt auf praktische Pläne für ein unabhängiges jüdisches Gemeinwesen, das von bewaffneter Macht unterstützt wird. Auch über die Makkabäer wurde weniger gesprochen; sie erscheinen nach diesen jüdischen Niederlagen nur noch selten in den Schriften der Tannaim . Diese Interpretation wurde Jahrhunderte später, im 19. und frühen 20. Jahrhundert, in Frage gestellt, als jüdische Schriftsteller und Künstler die Makkabäer als Beispiele für Unabhängigkeit und Sieg hochhielten. Befürworter des jüdischen Nationalismus dieser Ära sahen vergangene Ereignisse, wie die Makkabäer, als hoffnungsvollen Vorschlag für das, was möglich war, und beeinflussten die entstehende zionistische Bewegung. Zum Beispiel wurde die Revolte in Theaterstücken der Dramatiker Aharon Ashman , Jacob Cohen und Moshe Shamir vorgestellt . Verschiedene Organisationen im modernen Staat Israel benennen sich nach den Makkabäern und den Hasmonäern oder ehren sie auf andere Weise.
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
Literaturverzeichnis
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- Makkabäeraufstand in Oxford Bibliographies
Externe Links
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