Lehramt - Magisterium

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Ein Teil des Genter Altars, der die Minister der Kirche zeigt

Das Lehramt der katholischen Kirche ist die Autorität oder das Amt der Kirche, um das Wort Gottes authentisch zu interpretieren, "ob in schriftlicher Form oder in Form von Tradition". Nach dem Katechismus der katholischen Kirche von 1992 liegt die Aufgabe der Interpretation ausschließlich beim Papst und den Bischöfen, obwohl das Konzept eine komplexe Entwicklungsgeschichte hat. Schrift und Tradition "bilden eine einzige heilige Hinterlegung des Wortes Gottes, das der Kirche anvertraut ist", und das Lehramt ist davon nicht unabhängig, da "alles, was es für den Glauben als göttlich offenbart vorschlägt, von dieser einzigen abgeleitet ist Hinterlegung des Glaubens. "

Feierlich und gewöhnlich

Die Ausübung des Lehramtes der katholischen Kirche wird manchmal, aber nur selten, in der feierlichen Form einer Ex-Kathedra- Erklärung zum Ausdruck gebracht , "wenn in Ausübung seines Amtes als Hirte und Lehrer aller Christen aufgrund seiner höchsten apostolischen Autorität." [Der Bischof von Rom] definiert eine Lehre über den Glauben oder die Moral der gesamten Kirche "oder eine ähnliche Erklärung eines ökumenischen Rates . Solche feierlichen Erklärungen der Lehre der Kirche beinhalten die Unfehlbarkeit der Kirche .

Die Definition der Unbefleckten Empfängnis Mariens durch Papst Pius IX. Und die Definition Mariä Himmelfahrt durch Papst Pius XII. Sind Beispiele für solche feierlichen päpstlichen Äußerungen. Die meisten Dogmen wurden in ökumenischen Räten verkündet. Beispiele für feierliche Erklärungen ökumenischer Räte sind das Rechtfertigungsdekret des Konzils von Trient und die Definition der päpstlichen Unfehlbarkeit durch das Erste Vatikanische Konzil .

Das Lehramt der katholischen Kirche wird ohne diese Feierlichkeit in Aussagen von Päpsten und Bischöfen ausgeübt, sei es gemeinsam (wie bei einer Bischofskonferenz ) oder einzeln, in schriftlichen Dokumenten wie Katechismen, Enzykliken und Hirtenbriefen oder mündlich wie in Predigten . Diese Aussagen sind Teil des ordentlichen Lehramtes der Kirche.

Das Erste Vatikanische Konzil erklärte: "Alle diese Dinge sind mit göttlichem und katholischem Glauben zu glauben, die im Wort Gottes enthalten sind, geschrieben oder überliefert, und die die Kirche entweder durch ein feierliches Urteil oder durch ihr gewöhnliches und universelles Das Lehramt lehrt, dass der Glaube von Gott offenbart wurde. "

Das Zweite Vatikanische Konzil erklärte weiter, dass nicht alles, was in den Erklärungen des ordentlichen Lehramtes enthalten ist, unfehlbar ist, aber die katholische Kirche ist der Ansicht, dass die Unfehlbarkeit der Kirche in die Erklärungen ihres universellen ordentlichen Lehramtes investiert ist : "Obwohl die Bischöfe, einzeln betrachtet, dies nicht tun genießen sie das Privileg der Unfehlbarkeit, verkünden sie jedoch unfehlbar die Lehre Christi unter folgenden Bedingungen: nämlich wenn, obwohl auf der ganzen Welt verteilt, aber für alles unter sich und mit Peters Nachfolger das Band der Gemeinschaft in ihrem maßgebliche Lehre in Fragen des Glaubens oder der Moral, sie sind sich einig, dass eine bestimmte Lehre endgültig und absolut gehalten werden soll. "

Solche Lehren des gewöhnlichen und universellen Lehramtes sind offensichtlich nicht in einem einzigen spezifischen Dokument enthalten. Sie sind Lehren, die im Allgemeinen lange Zeit vom gesamten Bischofskörper als maßgeblich angesehen werden. Als Beispiele werden die Lehren über den Vorbehalt der Ordination für Männer und über die Unmoral der beschafften Abtreibung angeführt.

Selbst öffentliche Äußerungen von Päpsten oder Bischöfen zu Glaubens- oder Moralfragen, die nicht als "gewöhnliches und universelles Lehramt" gelten, haben die Befugnis, dass Katholiken nicht frei sind, sie einfach abzulehnen. Sie sind verpflichtet, diese lehrende religiöse Unterwerfung zu geben :

Bischöfe, die in Gemeinschaft mit dem Papst lehren, sind von allen als Zeugen der göttlichen und katholischen Wahrheit zu respektieren. In Fragen des Glaubens und der Moral sprechen die Bischöfe im Namen Christi, und die Gläubigen sollen ihre Lehre annehmen und mit religiöser Zustimmung daran festhalten. Diese religiöse Unterwerfung von Geist und Willen muss dem authentischen Lehramt des Papstes in besonderer Weise gezeigt werden, auch wenn er nicht ex cathedra spricht; das heißt, es muss so gezeigt werden, dass sein oberstes Lehramt mit Ehrfurcht anerkannt wird, die von ihm getroffenen Urteile werden gemäß seinem offensichtlichen Verstand und Willen aufrichtig befolgt. Sein Verstand und sein Wille in dieser Angelegenheit können entweder aus dem Charakter der Dokumente, aus seiner häufigen Wiederholung derselben Lehre oder aus seiner Art zu sprechen bekannt sein.

-  Zweites Vatikanum, Dogmatische Verfassung über das kirchliche Lumen gentium , 25

Etymologie

Das Wort "Lehramt" leitet sich vom lateinischen Lehramt ab , was im kirchlichen Latein "Lehrer" bedeutet. (Es hatte ursprünglich eine allgemeinere Bedeutung und konnte Präsident, Chef, Direktor, Superintendent usw. bestimmen und war nur selten ein Tutor oder Ausbilder der Jugend.) Das Substantiv Magisterium bezieht sich auf das Amt eines Magisters . Somit ist die Beziehung zwischen Magister und Magisterium dieselbe wie die Beziehung zwischen "Präsident" und "Präsidentschaft" auf Englisch.

Seit der Zeit von Papst Pius XII. Bezieht sich das Wort "Lehramt" auch auf die Personen, die dieses Amt innehaben.

Quelle und Kriterien

Die katholische Kirche lehrt, dass Jesus Christus die Quelle der göttlichen Offenbarung ist . Die katholische Kirche stützt alle ihre Lehren auf die heilige Tradition und die heilige Schrift . Das Lehramt besteht nur aus allen unfehlbaren Lehren der Kirche : "Deshalb sind durch göttlichen und katholischen Glauben all jene Dinge zu glauben, die im Wort Gottes enthalten sind, wie es in der Schrift und in der Tradition zu finden ist, und die von der Kirche vorgeschlagen werden als Dinge, die als göttlich offenbart zu glauben sind, sei es durch ihr feierliches Urteil oder in ihrem gewöhnlichen und universellen Lehramt. " ( Erstes Vatikanum , Dei Filius , 8.) Die Kriterien für die Unfehlbarkeit dieser beiden Funktionen des heiligen Lehramtes sind jedoch unterschiedlich. Das heilige Lehramt besteht sowohl aus den außerordentlichen und dogmatischen Dekreten des Papstes und der ökumenischen Räte als auch aus dem ordentlichen und universellen Lehramt.

Das Zweite Vatikanische Konzil erklärt: "Aus diesem Grund perfektionierte Jesus die Offenbarung, indem er sie durch sein ganzes Werk erfüllte, sich präsent zu machen und sich zu manifestieren: durch seine Worte und Taten, seine Zeichen und Wunder, insbesondere aber durch seinen Tod und seine herrliche Auferstehung von den Toten und endgültige Sendung des Geistes der Wahrheit. " ( Dei verbum , 4). Der Inhalt der göttlichen Offenbarung Christi, wie er von den Aposteln getreu weitergegeben wird, wird als Hinterlegung des Glaubens bezeichnet und besteht sowohl aus der Heiligen Schrift als auch aus der Heiligen Tradition.

Die unfehlbaren Lehren der ökumenischen Räte bestehen aus den feierlichen dogmatischen, theologischen oder moralischen Definitionen, wie sie in Erklärungen, Dekreten, Lehren und Verurteilungen (traditionell in konziliaren Kanonen und Dekreten ausgedrückt) von Räten aus Papst und Bischöfen aus aller Welt enthalten sind .

Eine Lehre des gewöhnlichen und universellen Lehramtes ist eine Lehre, über die sich alle Bischöfe (einschließlich des Papstes) allgemein einig sind und die auch als unfehlbar angesehen wird. Eine solche Lehre muss auch Teil des Sensus Fidelium sein .

Ebenen

Nur der Papst und die Bischöfe in Gemeinschaft mit ihm bilden das Lehramt; Theologen und schismatische Bischöfe nicht.

Lehrer: Stufe des Lehramtes: Grad der Gewissheit: Zustimmung erforderlich:
1. Papst ex cathedra Außergewöhnliche und universelle Lehre der Kirche In Fragen des Glaubens und der Moral unfehlbar Volle Zustimmung des Glaubens
2. Ökumenischer Rat Außergewöhnliche und universelle Lehre der Kirche In Fragen des Glaubens und der Moral unfehlbar Volle Zustimmung des Glaubens
3. Die Bischöfe zerstreuten sich zusammen mit dem Papst, waren sich aber einig und schlugen endgültig vor Ordentliche und universelle Lehre der Kirche In Fragen des Glaubens und der Moral unfehlbar Volle Zustimmung des Glaubens
4. Papst Gewöhnliche Lehre der Kirche Maßgebend, aber nicht unfehlbar Religiöse Zustimmung. Religiöse Unterwerfung von Geist, Intellekt und Willen
5. Bischof Gewöhnliche Lehre der Kirche Maßgebend, aber nicht unfehlbar Religiöse Zustimmung. Religiöse Unterwerfung von Geist, Intellekt und Willen

Historische Entwicklung

Frühe Kirche

Bischöfe als Autorität

Die grundlegendste Grundlage des Lehramtes, die apostolische Nachfolge der Bischöfe und ihre Autorität als Beschützer des Glaubens, war einer der wenigen Punkte, über die die Kirchenväter selten diskutierten. Die Doktrin wurde von Ignatius von Antiochia (und anderen) angesichts des Gnostizismus ausgearbeitet, von anderen wie Irenäus, Tertullian, Cyprian, Ambrose und Augustinus dargelegt und bis zum Ende des 2. Jahrhunderts n. Chr. Von den Bischöfen allgemein akzeptiert.

Einige der ersten Probleme traten jedoch mit der zunehmenden Weltlichkeit der Geistlichen auf. Es gab Kritik gegen die Bischöfe, und es wurde versucht, alle Bischöfe aus den Reihen der Mönchsgemeinschaften zu ziehen, deren Männer als die heiligsten Führer angesehen wurden. In der Kirche hatte sich jedoch auch ein römisches Regierungsgefühl entwickelt, das um jeden Preis auf Ordnung bestand, und dies führte zum Phänomen der „kaiserlichen Bischöfe“, Männer, denen aufgrund ihrer Position gehorcht werden musste, unabhängig davon ihre persönliche Heiligkeit und die Unterscheidung zwischen "Mann" und "Büro".

Frühe Meinungsverschiedenheiten

Dieses Verständnis wurde nicht allgemein akzeptiert. Laut Robert B. Eno war Origenes einer der bekanntesten Kritiker der bischöflichen Korruption. Er sagt, dass während seines gesamten Lebens viele seiner Schriften als fragwürdig orthodox angesehen wurden und er die Idee einer Lehrbehörde zu vertreten schien, die allein auf theologischem Fachwissen und nicht oder zumindest zusammen mit der apostolischen Nachfolge beruhte.

Eine weitere frühe Meinungsverschiedenheit in der Kirche in Bezug auf die Frage der Autorität manifestierte sich im Montanismus , der als Bewegung begann, die das Charisma der Prophezeiung förderte. Der Montanismus behauptete unter anderem, dass Prophezeiungen wie die im Alten Testament gefundenen in der Kirche fortgesetzt würden und dass neue Prophezeiungen die gleiche Autorität hätten wie die apostolische Lehre. Die Kirche entschied jedoch, dass diese neuen Prophezeiungen nicht maßgeblich waren, und verurteilte den Montanismus als Häresie. In anderen Fällen wurden private Offenbarungen von der Kirche anerkannt, aber die Kirche lehrt weiterhin, dass private Offenbarungen völlig unabhängig von der Hinterlegung des Glaubens sind und dass sie nicht von allen Katholiken geglaubt werden müssen.

Ära der ökumenischen Räte

Die ersten sieben ökumenischen Konzile unter dem Vorsitz des Kaisers mit Vertretern aller wichtigen Metropolen, darunter Jerusalem, Konstantinopel und Rom, übten eine wichtige Autorität aus, um die Lehre zu definieren, die für die meisten zeitgenössischen Christen als wesentlich angesehen wird, einschließlich der Göttlichkeit Christi und der zwei Naturen Christi. Diese Räte produzierten auch verschiedene Glaubensbekenntnisse, einschließlich des Nicene-Glaubensbekenntnisses . Die offizielle Sprache dieser Räte, einschließlich aller maßgeblichen Texte, war Griechisch. Das Verhältnis zwischen den Räten und der patriarchalischen Autorität war komplex. Zum Beispiel verurteilte der sechste Rat, der Dritte Rat von Konstantinopel , sowohl den Monoenergismus als auch den Monothelitismus und schloss diejenigen ein, die diese Häresie unterstützt hatten, darunter Papst Honorius I. und vier frühere Patriarchen von Konstantinopel.

Mittelalter

Die Wahrnehmung der Lehrautorität im Mittelalter ist schwer zu charakterisieren, weil sie so unterschiedlich war. Während das Verständnis und die Akzeptanz des päpstlichen Primats (zumindest nach dem großen Schisma ) schärfer wurden , wurde auch der Theologe stärker betont, und es gab zahlreiche Andersdenkende aus beiden Ansichten.

Ära Karls des Großen

Als Teil des Aufblühens der Kultur und der Erneuerung unter seiner Herrschaft gab Kaiser Karl der Große eine der ersten großen kirchenweiten Studien der patristischen Ära in Auftrag. Dieses "goldene Zeitalter" oder die karolingische Renaissance hat die Identität der Kirche stark beeinflusst. In den späten 700er und frühen 800er Jahren wurden neue Texte in rasantem Tempo entdeckt und verbreitet, und die patristische Urheberschaft wurde wichtig, um die Autorität eines Textes in der katholischen Theologie zu etablieren. Leider kam es auch zu dieser Zeit zu einer Reihe von Machtkämpfen zwischen Diözesanbischöfen und ihren Metropoliten. Im Rahmen dieses Kampfes wurden eine Reihe aufwändiger Fälschungen hergestellt, die von der kulturellen Renaissance der Zeit und dem Eifer, neue Texte zu entdecken, profitierten. Die pseudo-isidorischen Dekretale behaupteten die römische päpstliche Macht, zum ersten Mal Bischöfe abzusetzen und zu ernennen, indem sie diese Macht aus Fälschungen von Texten der Väter der frühen Kirche ableiteten, die mit bereits als legitim bekannten Texten verflochten waren. Diese Dekretale hatten einen enormen Einfluss auf die Konzentration der Lehrkraft des Papstes und wurden erst im 16. Jahrhundert als Fälschung aufgedeckt oder bis zum 19. Jahrhundert allgemein als Fälschung anerkannt.

Theologen

Viele Konzepte der Lehrautorität haben im Mittelalter an Bedeutung gewonnen, einschließlich des Konzepts der Autorität des gelehrten Experten, eine Idee, die mit Origenes (oder noch früher) begann und bis heute Befürworter hat. Einige erlaubten die Teilnahme von Theologen am Lehrleben der Kirche, unterschieden jedoch immer noch zwischen den Befugnissen des Theologen und der Bischöfe; Ein Beispiel für diese Ansicht ist das Schreiben des heiligen Thomas von Aquin, der vom „Magisterium cathedrae pastoralis“ (vom Pastoralstuhl) und vom „Magisterium cathedrae magistralis“ (Lehramt eines Meisterstuhls) sprach. Die höchste Ordnung des erwähnten Magisterium cathedrae pastoralis ist das Episkopat selbst und oben der Papst: "Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis opinioni." Andere vertraten extremere Ansichten, wie Godefroid von Fontaines, der darauf bestand, dass der Theologe das Recht hatte, seine eigene Meinung angesichts bischöflicher und sogar päpstlicher Entscheidungen aufrechtzuerhalten.

Bis zur Gründung der römischen Inquisition im 16. Jahrhundert wurde die zentrale Autorität, die Norm für die katholische Wahrheit durch das Studium und den Kommentar zu Schrift und Tradition zu entdecken, allgemein als die Rolle der theologischen Fakultäten der Universitäten angesehen. Die Pariser Theologische Fakultät an der Sorbonne wurde zu einer der wichtigsten in der christlichen Welt. Ein üblicher Akt von Königen, Bischöfen und Päpsten in kirchlichen oder staatlichen Angelegenheiten in Bezug auf Religion bestand darin, die Universitäten, insbesondere die Sorbonne, zu theologischen Fragen zu befragen, um Meinungen von den Meistern einzuholen, bevor sie ihr eigenes Urteil fällen. In der heutigen katholischen Kirche wird dieser Brauch immer noch (zumindest pro forma) bei der Beibehaltung eines offiziellen Theologen des Päpstlichen Haushalts beobachtet , der den Papst häufig in kontroversen Fragen berät.

Päpstlicher Primat und Lehrautorität

Während des gesamten Mittelalters nahm die Unterstützung für das Primat des Papstes (geistlich und zeitlich) und seine Fähigkeit, in Fragen der Lehre maßgeblich zu sprechen, erheblich zu, als die Dekretale von Isadore weithin akzeptiert wurden. Zwei Päpste, Innozenz III. (1198–1216) und Bonifatius VIII. (1294–1303), waren besonders einflussreich für die Förderung der Macht des Papsttums. Innocent behauptete, die Macht des Papstes sei ein von Gott verliehenes Recht, und entwickelte die Idee des Papstes nicht nur als Lehrer und geistlicher Führer, sondern auch als weltlicher Herrscher. Bonifatius behauptete im päpstlichen Stier Unam Sanctam , dass die geistige Welt, die vom Papst auf Erden angeführt wird, Autorität über die zeitliche Welt hat und dass sich alle der Autorität des Papstes unterwerfen müssen, um gerettet zu werden.

Päpstliche Unfehlbarkeit

Im Decretum of Gratian, einem kanonischen Anwalt aus dem 12. Jahrhundert, wird dem Papst das gesetzliche Recht zugeschrieben, in theologischen Streitigkeiten ein Urteil zu fällen, aber ihm wurde sicherlich keine Fehlerfreiheit garantiert. Die Aufgabe des Papstes bestand darin, Grenzen festzulegen, innerhalb derer Theologen, die oft besser für den vollständigen Ausdruck der Wahrheit geeignet waren, arbeiten konnten. Die Autorität des Papstes war also ein Richter, kein unfehlbarer Lehrer.

Die Lehre begann sich während der Reformation sichtbar zu entwickeln, was zu einer formellen Erklärung der Lehre durch den heiligen Robert Bellarmine im frühen 17. Jahrhundert führte, die jedoch erst im 19. Jahrhundert und im Ersten Vatikanischen Konzil breite Akzeptanz fand.

Konstanzer Rat (1414–1418)

Eine bedeutende Entwicklung in der Lehrbehörde der Kirche fand von 1414 bis 1418 mit dem Konstanzer Konzil statt, das die Kirche während des großen Schismas effektiv leitete, während dessen drei Männer behaupteten, der Papst zu sein. Ein frühes Dekret dieses Konzils, Haec Sancta , stellte das Primat des Papstes in Frage und sagte, dass Räte die Kirche repräsentieren, von ihrer Macht direkt von Christus durchdrungen sind und selbst für den Papst in Glaubensfragen verbindlich sind. Diese Erklärung wurde später von der Kirche für nichtig erklärt, weil die ersten Sitzungen des Konzils nicht von einem Papst bestätigt worden waren. Sie zeigt jedoch, dass es in der Kirche immer noch konziliare Strömungen gab, die gegen die Doktrin des päpstlichen Primats verstießen, was wahrscheinlich auf die Korruption zurückzuführen war im Papsttum während dieser Zeit.

Basler Rat (1439)

Der Theologe spielte weiterhin eine wichtigere Rolle im Lehrleben der Kirche, da immer mehr „Ärzte“ aufgefordert wurden, den Bischöfen bei der Bildung von Lehrmeinungen zu helfen. Auf dem Basler Konzil im Jahr 1439 waren Bischöfe und andere Geistliche von Theologen weit unterlegen.

Trotz dieses zunehmenden Einflusses haben die Päpste ihre Macht bekräftigt, durch Räte (zum Beispiel in den Fällen von Peter Abelard und Beranger) und Kommissionen (wie bei Nicolas von Autrecourt , Ockham und Eckhart). Mit dem Aufkommen der Reformation im Jahre 1517 spitzte sich diese Behauptung der päpstlichen Macht zu und der Vorrang und die Autorität des Papsttums über Theologen wurden energisch wiederhergestellt. Das Konzil von Trient führte jedoch die Zusammenarbeit zwischen Theologen und Ratsvätern wieder ein, und in den nächsten Jahrhunderten, die zum Ersten und Zweiten Vatikanischen Konzil führten, akzeptierten sie im Allgemeinen eine umfassendere Rolle für die Gelehrten in der Kirche, obwohl die Päpste immer noch eine Rolle spielten Theologen genau beobachten und gelegentlich eingreifen.

Spätmittelalter

Im späten Mittelalter waren Aussagen über diese päpstliche Macht auch in den Werken der Theologen üblich. Zum Beispiel schrieb Domingo Bañez dem Papst die „endgültige Macht zu, die Wahrheiten des Glaubens zu erklären“, und Thomas Cajetan zog bei der Erweiterung der Unterscheidung des heiligen Thomas von Aquin eine Grenze zwischen dem persönlichen Glauben, der sich in Theologen manifestiert, und dem maßgeblichen Glauben vom Papst als Urteilssache vorgelegt.

Vatikanische Konzile und ihre Päpste

Pius IX. Und Vatikan I.

Das Lehramt präsidiert ein Konzil , das Erste Vatikanische Konzil , um 1870

Im späten Mittelalter wurde das Konzept der päpstlichen Unfehlbarkeit verwirklicht, aber eine endgültige Erklärung und Erklärung dieser Lehren erfolgte erst im 19. Jahrhundert mit Papst Pius IX. Und dem Ersten Vatikanischen Konzil (1869–1870). Pius IX. War der erste Papst, der den Begriff „Lehramt“ in dem Sinne verwendete, wie er heute verstanden wird, und das Konzept des „gewöhnlichen und universellen Lehramtes“ wurde im Vatikan I offiziell eingeführt. Darüber hinaus definierte dieses Konzil die päpstliche Lehre Unfehlbarkeit, die Fähigkeit des Papstes, fehlerfrei zu sprechen, "wenn er in seiner Eigenschaft als Pastor und Lehrer aller Christen seine höchste Autorität in der Universalkirche in einer Frage des Glaubens oder der Moral begeht". Diese Erklärung war nicht ohne Kontroversen; Die Bischöfe der Unierten Kirchen gingen massenhaft aus dem Haus, anstatt gegen die Erklärung in der Sitzung zu stimmen, und die daraus resultierende Erklärung hatte auch viel mit der Fertigstellung des seit einiger Zeit festgefahrenen Schismas der altkatholischen Kirche zu tun . John Henry Newman akzeptierte die Autorität des Rates, stellte jedoch die Frage, ob der Rat wirklich ein "ökumenischer" Rat sei.

Pius XII. Und Paul VI

Später erklärte Papst Pius XII. (Reg. 1939-1958) den Umfang des Lehramtes maßgeblich weiter und erklärte, dass die Gläubigen selbst dem gewöhnlichen Lehramt des Papstes gehorsam sein müssen und dass „es keine Frage der freien Diskussion mehr zwischen ihnen geben kann Theologen “, sobald der Papst zu einem bestimmten Thema gesprochen hat.

Papst Paul VI. (Reg. 1963-1978) stimmte dieser Ansicht zu. Theologie und Lehramt haben dieselbe Quelle, Offenbarung und arbeiten eng zusammen: Das Lehramt erhält keine Offenbarung zur Lösung umstrittener Fragen. Der Theologe versucht im Gehorsam gegenüber dem Lehramt, Antworten auf neue Fragen zu entwickeln. Das Lehramt wiederum benötigt diese Arbeit, um maßgeblich Lösungen für moderne Probleme im Bereich des Glaubens und der Moral zu finden. Die Theologie akzeptiert diese Antworten erneut und dient als Brücke zwischen dem Lehramt und den Gläubigen und erklärt die Gründe für die Lehre des Lehramtes.

Postkonziliäre Ära

Die Debatte über das Lehramt, den päpstlichen Vorrang und die Unfehlbarkeit sowie die Befugnis, allgemein zu lehren, hat seit der offiziellen Erklärung der Lehren nicht nachgelassen. Stattdessen hat sich die Kirche gegenteiligen Argumenten gestellt; Auf der einen Seite gibt es diejenigen, die dazu neigen, selbst technisch unverbindliche päpstliche Enzykliken als unfehlbare Aussagen zu betrachten, und auf der anderen Seite diejenigen, die es ablehnen, kontroverse Enzykliken wie Humanae Vitae in irgendeiner Weise zu akzeptieren . Es gibt auch diejenigen, die wie John Henry Newman in Frage stellen, ob das Erste Vatikanische Konzil selbst ein ökumenisches Konzil war und ob das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit selbst, wie es in diesem Konzil definiert wurde, eine fehlbare Aussage war. Die Situation wird durch veränderte Einstellungen zur Autorität in einer zunehmend demokratischen Welt, die neue Bedeutung der akademischen Freiheit und neue Mittel des Wissens und der Kommunikation kompliziert. Darüber hinaus wird die Autorität der Theologen überarbeitet, wobei die Theologen die von Pius XII. Entworfenen Strukturen überwinden, um eigenständige Autorität in der Theologie zu beanspruchen, wie dies im Mittelalter der Fall war. Andere betrachten sich einfach nur als Akademiker, die keiner Institution dienen.

Im September 2018 wurde der Bischofssynode das Lehramt für Dokumente verliehen, die auf ihren Synoden genehmigt wurden.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Bücher

Artikel

Externe Links