Maguindanao-Leute - Maguindanao people

Maguindanaons
Taw na Magindanaw
Gesamtbevölkerung
1.456.141 (2010)
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
 Philippinen
( Bangsamoro , Soccsksargen , Halbinsel Zamboanga , Manila , Cebu )
Sprachen
Maguindanaon , Chavacano , Cebuano , Filipino , Englisch
Religion
Überwiegend Islam
Verwandte ethnische Gruppen
Maranao , Iranun , Lumad ,
Sama-Bajau , andere Moro- Völker, Visayans ,
andere Filipinos ,
andere austronesische Völker

Die Maguindanao sind Teil der breiteren ethnischen Gruppe der Moro , die die sechstgrößte philippinische ethnische Gruppe bilden . Ihr Name bedeutet „Menschen der Überschwemmungsgebiete “.

Ursprünge und Beziehungen

Der Name "Maguindanao" wird allgemein mit "Menschen der Überschwemmungsgebiete" übersetzt. Es kommt jedoch vom Wurzelwort danao (auch danaw , ranaw oder lanaw ), was auch „See“ bedeuten kann. So kann der Name auch mit "Leute des Sees" übersetzt werden, identisch mit ihren eng verwandten Nachbarn, den Maranao und Iranun . Diese drei Gruppen sprechen verwandte Sprachen, die zur Danao-Sprachfamilie gehören .

Der Name "Maguindanao" selbst wurde von spanischen Quellen zu "Mindanao" verfälscht, was der Name für die gesamte Insel Mindanao wurde .

Geschichte

Vorkoloniale

Im frühen 16. Jahrhundert, Sharif Muhammad Kabungsuan, ein Araber - Malay Prediger aus dem Königshaus von Malacca , kamen im heutigen Malabang , islamischen Glauben und Sitten eingeführt, mit einer lokalen Prinzessin nieder und gründete eine Sultanat deren Hauptstadt Cotabato . Das andere Machtzentrum in der Region, das Sultanat Buayan , das heute General Santos City ist , hat eine noch längere Geschichte, die auf frühe arabische Missionare zurückgeht, die, obwohl sie nicht in der Lage waren, den islamischen Glauben einzuführen, ein ausgeklügelteres politisches System einführten . In Buayan dauerte der Übergang zum Islam länger. Spanischen Chroniken zufolge war zu dieser Zeit Buayan und nicht Cotabato die wichtigste Siedlung in Mindanao.

Spanische Ära

Eine Büste von Sultan Kudarat im Rizal Park . Er ist einer der mächtigsten Herrscher des Sultanats Maguindanao. Während seiner Regierungszeit kämpfte er erfolgreich gegen die spanischen Invasionen und verhinderte im 17. Jahrhundert die Ausbreitung des Christentums in seinen kontrollierten Gebieten in Mindanao.

1579 gelang es einer Expedition des Gouverneurs Francisco de Sande nicht, den Maguindanao zu erobern. 1596 gab die spanische Regierung Kapitän Estevan Rodriguez de Figueroa das alleinige Recht, Mindanao zu kolonisieren. Er traf in Buayan eine Niederlage und wurde später von einem Buhahayen namens Ubal in einem Hinterhalt getötet. Seine Truppen zogen sich zu einem Ankerplatz in der Nähe von Zamboanga zurück. Der Aufstieg der Macht Maguindanao-Cotabato erfolgte nach der Niederlage von Datu Sirongan von Buayan im Jahr 1606. Von 1607 bis 1635 wurden neue Militärbündnisse gebildet, diesmal mit Cotabato. In den 1630er Jahren war Cotabato eine Küstenmacht geworden. Im frühen 17. Jahrhundert wurde die größte Allianz aus Maguindanao, Maranao, Tausug und anderen muslimischen Gruppen von Sultan Kudarat oder Cachel Corralat von Maguindanao gebildet, dessen Herrschaftsgebiet sich vom Golf von Davao bis Dapitan auf der Zamboanga-Halbinsel erstreckte . Mehrere Expeditionen, die von den spanischen Behörden geschickt wurden, erlitten eine Niederlage. 1635 besetzte Kapitän Juan de Chaves Zamboanga und errichtete eine Festung. Dies führte zur Niederlage von Kudarats gefürchtetem Admiral Datu Tagal, der Pueblos in den Visayas überfallen hatte. 1637 führte Generalgouverneur Hurtado de Corcuera persönlich eine Expedition gegen Kudarat und triumphierte über seine Truppen bei Lamitan und Ilian. Die spanische Präsenz wurde 1663 zurückgezogen, was Kudarat die Möglichkeit gab, seine Streitkräfte wieder zu konsolidieren.

Ungefähre Ausdehnung des eigentlichen Sultanats Maguindanao im späten 19. Jahrhundert sowie der alliierten Konföderation der Sultanate in Lanao und des Sultanats Sulu . Es grenzt an die Gebiete der nicht-islamisierten Lumad-Völker wie Tiruray , T'boli , B'laan und Manobo

Von 1663 bis 1718 erstreckte sich der Einfluss von Maguindanao bis nach Zamboanga im Westen, Cagayan de Oro im Norden, Sarangani im Süden und Davao im Osten. 1719 stellten die Spanier mit dem Bau des strategischen Fort Pilar in Zamboanga die Kontrolle wieder her (Miravite 1976:40; Angeles 1974:28; Darangen 1980:42-45). In den 1730er Jahren wurde das Sultanat Maguindanao geschwächt, da es mit Bürgerkrieg und innerer Uneinigkeit kämpfte. Spanische Hilfe wurde vom belagerten Rajah Mudah (Kronprinz) gesucht, was das Ansehen des Sultanats weiter zerstörte. So wurde die Macht von Cotabato zunehmend von spanischer Unterstützung abhängig. Dieser sich vertiefende Kompromiss mit Spanien führte Cotabato zum Untergang. Aus Angst vor Buayans neuer Macht überließ Sultan Kudarat II. Cotabato schließlich an Spanien im Gegenzug für eine jährliche Rente von 1.000 Pesos für ihn und 800 Pesos für seinen Sohn. Buayan war unter Datu Uto in den 1860er Jahren die Macht von Maguindanao. 1887 führte General Emilio Terrero eine Expedition gegen Uto; Obwohl er die Kota (Festungen) in Cotabato zerstören konnte, war er nicht in der Lage, die spanische Souveränität durchzusetzen (Miravite 1976: 42; Ileto 1971: 16-29). 1891 führte Generalgouverneur Valeriano Weyler persönlich einen Feldzug gegen die Maguindanao und Maranao. In den nächsten Monaten errichtete Weyler in Parang-Parang, zwischen Pulangi und der Ilanun-Küste, eine Festung. Dies stoppte effektiv die Waffenlieferungen an Uto, der 1902 als besiegter Mann starb.

Amerikanische Ära

Während des Philippinisch-Amerikanischen Krieges verfolgten die Amerikaner eine Politik der Nichteinmischung in die muslimischen Gebiete, wie sie im Bates-Abkommen von 1899 von Brig. Gen. General John C. Bates und Sultan Jamalul Kiram II von Jolo. Die Vereinbarung war ein gegenseitiger Nichtangriffspakt, der die Amerikaner verpflichtete, die Autorität des Sultans und anderer Häuptlinge anzuerkennen, die ihrerseits zustimmten, Piraterie und Verbrechen gegen Christen zu bekämpfen. Die Muslime wussten jedoch nicht, dass der Vertrag von Paris , der das philippinische Archipel an die Amerikaner abgetreten hatte, auch ihr Land umfasste. Nach dem Philippinisch-Amerikanischen Krieg errichteten die Amerikaner eine direkte Herrschaft über die neu gebildete "Moro-Provinz", die damals aus fünf Distrikten bestand - Zamboanga, Lanao, Cotabato, Davao und Sulu. Politische, soziale und wirtschaftliche Veränderungen wurden eingeleitet. Dazu gehörten die Schaffung von Provinz- und Distriktinstitutionen; die Einführung des öffentlichen Schulsystems und des amerikanisch inspirierten Justizsystems; die Auferlegung der Cedula; die von der Kolonialregierung geförderte Migration von Christen in muslimische Länder; und die Abschaffung der Sklaverei. Datu Ali aus Kudarangan, Cotabato, weigerte sich, die Gesetze zur Bekämpfung der Sklaverei einzuhalten und revoltierte gegen die Amerikaner. Im Oktober 1905 wurden er und seine Männer getötet. Das Departement Mindanao und Sulu löste am 15. Dezember 1913 die Provinz Moro ab. Es wurde eine "Politik der Anziehung" eingeführt, die Reformen einleitete, um die muslimische Integration in die philippinische Gesellschaft zu fördern.

Im Jahr 1916, nach der Verabschiedung des Jones-Gesetzes , das die gesetzgebende Macht einem philippinischen Senat und Repräsentantenhaus übertrug, wurde Polygamie illegal. Den Muslimen wurde jedoch Zeit eingeräumt, sich an die neuen Beschränkungen zu halten. "Proxy-Kolonialismus" wurde durch den Public Land Act von 1919 legalisiert, der die muslimischen Pusaka- Gesetze ( Erbgut ) ungültig machte . Das Gesetz gewährte dem Staat auch das Recht, Landbesitz zu übertragen. Es wurde angenommen, dass die Muslime von den "fortgeschrittenen" christlichen Filipinos "lernen" und sich leichter in die philippinische Mainstream-Gesellschaft integrieren würden.

Im Februar 1920 verabschiedeten der philippinische Senat und das Repräsentantenhaus das Gesetz Nr. 2878, mit dem das Departement Mindanao und Sulu abgeschafft und seine Zuständigkeiten dem Büro für nichtchristliche Stämme unter dem Innenministerium übertragen wurden. Die Unzufriedenheit der Muslime wuchs, als die Macht auf die christianisierten Filipinos überging; es war eine Sache, von den militärisch überlegenen Amerikanern verwaltet zu werden, eine andere von ihren traditionellen Feinden, den christlichen Filipinos. In den Jahren 1921 und 1924 sandten muslimische Führer Petitionen mit der Bitte, Mindanao und Sulu direkt von den Vereinigten Staaten zu verwalten. Diesen Anträgen wurde nicht stattgegeben. Vereinzelte Fälle von bewaffnetem Widerstand wurden schnell niedergeschlagen. In Cotabato versuchte Datu Ambang von Kidapawan, einen Dschihad (heiligen Krieg) gegen die Amerikaner und die christlichen Filipinos anzuzetteln. Dies geschah jedoch nicht, als der Gouverneur der Provinz Regierungstruppen mobilisierte.

Einige Muslime erkannten die Sinnlosigkeit des bewaffneten Widerstands und versuchten, das Beste aus der Situation zu machen. 1934 wurden Arolas Tulawi von Sulu, Datu Menandang Pang und Datu Blah Sinsuat von Cotabato sowie Sultan Alaoya Alonto von Lanao in den Verfassungskonvent von 1935 gewählt. 1935 wurden nur zwei Muslime in die Nationalversammlung gewählt.

Die Commonwealth-Jahre versuchten, die Privilegien zu beenden, die die Muslime unter der früheren amerikanischen Regierung genossen hatten. Die muslimischen Ausnahmen von einigen nationalen Gesetzen, wie sie im Verwaltungsgesetz für Mindanao zum Ausdruck kommen, und das muslimische Recht, ihre traditionellen islamischen Gerichte zu benutzen, wie es im Moro-Ausschuss zum Ausdruck kommt, wurden beendet. Das Büro der nichtchristlichen Stämme wurde durch das Amt des Kommissars für Mindanao und Sulu ersetzt, dessen Hauptziel es war, das volle wirtschaftliche Potenzial Mindanaos nicht für die Muslime, sondern für das Commonwealth auszuschöpfen. Diese "Entwicklungs"-Bemühungen führten zu Unzufriedenheit, die in den verschiedenen bewaffneten Aufständen, vor allem in Lanao, von 1936 bis 1941 ihren Ausdruck fand. Die Muslime sind im Allgemeinen gegen alles, was den Islam und ihre Lebensweise bedroht, ablehnend. Che Man (1990:56) glaubt, dass sie weder antiamerikanisch noch antiphilippinisch waren, sondern einfach gegen jede Form des fremden Eindringens in ihre traditionelle Lebensweise. Während des Zweiten Weltkriegs unterstützten die Muslime im Allgemeinen den Kampf gegen die Japaner, die ihnen gegenüber weniger tolerant und härter waren als die amerikanische Commonwealth-Regierung.

Unabhängige Philippinen

Nach der Unabhängigkeit stießen Bemühungen, die Muslime in die neue politische Ordnung zu integrieren, auf heftigen Widerstand. Es war unwahrscheinlich, dass die Muslime, die als Muslime eine längere Kulturgeschichte haben als die christlichen Filipinos als Christen, ihre Identität aufgeben würden. Der Konflikt wurde 1965 mit dem "Jabidah-Massaker" verschärft, bei dem angeblich muslimische Soldaten eliminiert wurden, weil sie sich weigerten, in Sabah einzumarschieren. Dieser Vorfall trug zum Aufstieg verschiedener separatistischer Bewegungen bei – der Muslimischen Unabhängigkeitsbewegung (MIM), Ansar el-Islam und der Union Islamischer Kräfte und Organisationen. 1969 wurde die Moro National Liberation Front (MNLF) von einer Gruppe gebildeter junger Muslime nach dem Konzept einer Bangsa Moro Republic gegründet. Der Führer dieser Gruppe, Nur Misuari, betrachtete die früheren Bewegungen als feudal und unterdrückerisch und verwendete einen marxistischen Rahmen, um die muslimische Situation und die allgemeine philippinische Situation zu analysieren. 1976 führten Verhandlungen zwischen der philippinischen Regierung und der MNLF in Tripolis zum Tripolis-Abkommen, das eine autonome Region in Mindanao vorsah. 1977 wurden die Verhandlungen wieder aufgenommen, und es wurden folgende Punkte vereinbart: Proklamation eines Präsidialdekrets zur Schaffung von Autonomie in 13 Provinzen; die Schaffung einer provisorischen Regierung; und die Abhaltung eines Referendums in den autonomen Gebieten, um die Verwaltung der Regierung zu bestimmen. Nur Misuari wurde eingeladen, den Vorsitz der provisorischen Regierung zu übernehmen, aber er lehnte ab. Das Referendum wurde von den Muslimen selbst boykottiert. Die Gespräche brachen zusammen und die Kämpfe gingen weiter (Che Man 1988: 146-147).

Als Corazon C. Aquino Präsident wurde, wurde eine neue Verfassung ratifiziert, die die Schaffung autonomer Regionen in Mindanao und den Kordilleren vorsah. Am 1. August 1989 schuf der Republic Act 673 oder der Organic Act für Mindanao die Autonome Region im muslimischen Mindanao (ARMM), die Maguindanao, Lanao del Sur, Sulu und Tawi-Tawi umfasst.

Musikalisches Erbe

Ein Mann, der ein Kutiyapi hält , das einzige Saiteninstrument der Maguindanaons.

Die einheimischen Maguindanaon haben eine Kultur, die sich um Kulintang- Musik dreht , eine spezielle Art von Gongmusik, die sowohl bei muslimischen als auch nicht-muslimischen Gruppen der südlichen Philippinen zu finden ist.

Sprachen

Die Maguindanao-Sprache ist die Muttersprache der Maguindanaon. Abgesehen davon sind sie in der Lage, Filipino und Englisch auf unterschiedlichem Niveau zu sprechen . Aufgrund des Massenzustroms von Cebuano- Migranten nach Mindanao neigen viele der Maguindanao dazu, der Cebuano-Sprache von Visayas leicht genug ausgesetzt zu sein, um sie sprechen zu können.

Arabisch , eine zentralsemitische Sprache , wird von einer kleinen Minderheit der Moro gesprochen und ist die liturgische Sprache des Islam . Die meisten Maguindanaons kennen jedoch kein Arabisch, das über seinen religiösen Gebrauch hinausgeht.

Literarische Kunst

Ein Maguindanaon-Tanz, der während des T'nalak-Festivals in Koronadal , Süd-Cotabato, aufgeführt wurde .

Zu den literarischen Elementen des Maguindanao gehören Volkssprache und Volkserzählungen. Die Volkssprache wird in Antuka/Pantuka/Paakenala (Rätsel) und Bayok (Lyrische Gedichte) ausgedrückt, während die Erzählungen in islamische und volkstümliche Traditionen unterteilt werden können. Das Islamische umfasst den Koran; die tarsila oder genealogische Erzählungen; der Luwaran, eine Verkörperung der Gewohnheitsgesetze; Hadith oder Aussagen des Propheten; das Quiza oder religiöse Geschichten. Die Volkstradition umfasst die Tudtul (Volkserzählungen) und die Epen Raja Indarapatra, Darangen und Raja Madaya.

Für die Maguindanao fördern Rätsel die Freundschaft in einer Gruppe. Sie sind auch Werkzeuge für die grundlegende Pädagogik. Die Struktur eines Maguindanao-Rätsels besteht aus einem Bild und einem Thema. Es gibt vier Arten von Bildern: vergleichend, beschreibend, Wortspiele oder Rätsel und erzählerisch. Die Maguindanao glauben an eine grundlegende Einheit, die den verschiedenen Aspekten der Umwelt zugrunde liegt, und dieser Glaube spiegelt sich in der Verwendung von oft widersprüchlichen Bildern und Themen in den Rätseln wider (Notre Dame Journal 1980: 17).

Beim Riddlen handelt es sich um eine Gruppe von Menschen, von denen einer der Riddler ist. Wenn man sich freiwillig als Riddler meldet, muss man ein Rätsel parat haben oder sich der Dtapulung (Verhöhnung) unterziehen, die nicht als Kritik, sondern als Teil der Rätseltradition gegeben wird. Die Maguindanao betrachten schlechte Rätsel als diejenigen, die zum "ursprünglichen" Text des Rätsels hinzufügen oder davon abziehen. Das Rätseln kann jederzeit und überall stattfinden, solange eine Form von Gruppenaktivität im Gange ist; es kann während der Arbeit oder in der Freizeit oder beides durchgeführt werden.

Zweideutige Antworten können von einem alten Mann oder jemandem, der im Barangay (der politischen Grundeinheit) respektiert wird, beigelegt werden. In diesem Sinne erlauben Rätsel eine gewisse Flexibilität bei ihren Lösungen; das heißt, sie weisen auf verschiedene logisch mögliche Lösungen hin und bieten so eine Art grundlegender Pädagogik. Ein Beispiel hierfür wäre:

                       Entuden, niaden.
                       It is here, it is there.    (Wind)

Es gibt jedoch auch andere mögliche Antworten: Wiege zum Beispiel. Rätsel repräsentieren auch das Weltbild des Maguindanao. Beispielsweise:

                       Cannibal in the forest,
                       that eats only a head.    (Hat)

Obwohl Kannibalen und Hüte nichts gemeinsam haben, werden sie mit der Verwendung von Metaphern wie "das frisst nur Köpfe" in Einklang gebracht.

Andere Überzeugungen, die das Rätseln beinhalten, sind, dass es nicht nachts gemacht werden sollte, um die Teilnahme böser Geister nicht einzuladen. Ein weiterer Glaube, der mit dem nächtlichen Rätseln verbunden ist, ist die Vermeidung des Wortes nipai (Schlange). Wenn die Verwendung des Wortes nicht vermieden werden kann, wird auf Euphemismen zurückgegriffen, z. B. "großer Wurm" (Notre Dame Journal 1980: 20-25).

Maguindanao-Verse werden durch solche Formen wie die ida-ida a rata (Kinderreime, die im Chor gesungen werden) oder durch das Tubud-Tubud (kurzes Liebesgedicht) ausgedrückt. Beispielsweise:

                       Pupulayog sa papas ka pumagapas apas
                       Ka tulakin kon ko banog
                       Na diron pukatalakin
                       Ka daon kasakriti.
                       Kanogon si kanogon nakanogon ni ladan ko
                       A pukurasai mamikir a ana palandong a dar
                       Na di akun mapkangud a bologang ko sa gugao
                       Ka Oman akun ipantao na pusulakan a ig
                       O matao kandalia.
                       Flying hard, the swift is
                       Trying to catch up with the hawk
                       But he cannot equal him
                       Because he is far too small
                       Woe, woe unto me
                       Worried from thinking of a loved one
                       And I cannot let my feelings prevail, express my love
                       Because every time I want to reveal it
                       Stops it in its way.

In metaphorischer Sprache komponiert, wird auf das Bayok zurückgegriffen, wenn ein vorsichtiger und euphemistischer Ausdruck erforderlich ist. Ein Beispiel (Wein 1983: 35-36):

                       Salangkunai a meling
                       A malidu bpagimanen,
                       Ka mulaun sa dibenal
                       Dun-dun ai lumaging
                       A paya pagilemuan
                       Ka mumbus sa hakadulat
                       Na u saken idumanding
                       Sa kaludn pun na is
                       na matag aku 'ngka maneg
                       di ku mawatang galing.
                       Talking Salangkunai
                       T'is hard to trust in you,
                       For untrue leaves could sprout
                       Dun-dun fond of chatting
                       T'is hard believing you
                       For cheating buds may show
                       Once I [start to] fondle
                       From the sea
                       You would just hear from me
                       My darling, close to me.

Salsilas oder Tarsilas sind Familienerbstücke, die die eigene Abstammung nachzeichnen; sie werden verwendet, um edle Abstammungslinien zu ermitteln, die bis in die Tage der Kabungsuan zurückreichen können. Zum Beispiel erzählt eine Tarsila von den Abenteuern von Datu Guimba, der die erste Gruppe von Maguindanao nach Labangan führt. Dem Bericht zufolge heiratet er die lokale Prinzessin Bai-alibabai und nimmt den Titel Datu sa Labangan an. Der nächste, der in Labangan ankommt, ist Datu Buyan Makasosa Kanapia, ein Abenteurer, der einen Maranao heiratet. Zusammen regieren Datu Guimba und Kanapia Labangan. Andere Datu kommen rechtzeitig an, nämlich: Datu Maulona Taup Consi und Datu Canao Sultan Maputi (Alfanta 1975: 4-5).

Das Maguindanao Luwaran ist eine Reihe von verschlüsselten Adat-Gesetzen, die sich mit Mord, Diebstahl und Ehebruch sowie mit Erbschaft und Handel befassen. Die Gesetze gelten für alle unabhängig von der Klasse und sind seitdem die Grundlage der modernen islamischen Rechtswissenschaft (Darangen 1980: 33).

Die Hadithe sind die Aussagen und Praktiken des Propheten Mohammed, die von islamischen Gelehrten gesammelt, zusammengestellt und beglaubigt wurden. Hadithe sind eine der Quellen für das islamische Recht und die Rechtsprechung. Sie werden auch verwendet, um bestimmte Punkte im Koran zu erklären und zu klären. Die verwendete Sprache ist Arabisch.

Der Asik- Tanz, der von einem Mitglied der in San Francisco ansässigen Parangal Dance Company als Teil ihrer Bangsamoro-Tanzsuite bei der 14. jährlichen Fil-Am-Freundschaftsfeier im Serramonte Center in Daly City, Kalifornien, aufgeführt wurde .

Religiöse Quizas sind auf Arabisch geschriebene Geschichten und werden vom Imam verwendet, um Kindern den Islam beizubringen. Ein Beispiel ist das "Izra-wal-Miraj", das erzählt, warum Muslime fünfmal am Tag beten. Der Prophet Muhammad wird eines Nachts von dem Engel Diaba-rail geweckt. Der Prophet reitet dann auf einem Burrak und reist zur Masjid-el-Agsa in Jerusalem, wo er ein helles Licht sieht, das zum Himmel führt. Jede Himmelsschicht hat eine andere Farbe. Auf der siebten Schicht hört er die Stimme Gottes und sieht Himmel und Hölle. Auf dem Weg nach unten wird er von Moses angewiesen, Gott zu bitten, die Zahl der Gebete von 50 auf 5 Mal täglich zu reduzieren. Seiner Bitte wird stattgegeben.

Maguindanao tudtul (Volksgeschichten) sind Kurzgeschichten mit einfachen Ereignissen. Zwei Beispiele werden vorgestellt.

Die "Lagya Kudarat" erzählt die Abenteuer der beiden Kinder von Lagya (rajah) Mampalai von Lum, die überwältigt sind, nachdem Mampalai den Mangel an lebensfähigen Partnern für seine Kinder beklagt. Diese beiden Kinder sind Lagya Kudarat und Puteli (Prinzessin) Sittie Kumala. Puteli Kumala wird in einen Wald geweht, wo sie einen Kabayan trifft (in allen Maguindanao-Geschichten wird dieser Charakter mit einer alten unverheirateten Frau in Verbindung gebracht). Die Kabayan adoptiert sie, ebenso wie sie zuvor der Prinz namens Sumedsen sa Alungan. Obwohl Kumala und Sumedsen im selben Haus wohnen, sprechen sie nie miteinander. Später geht Kumala wegen Gucktoms und Sumedsen geht mit ihr. Sie finden ihren Weg nach Lum, wo ein fröhliches Wiedersehen stattfindet. Sumedsen heiratet schließlich Kumala. Unterdessen wird Lagya Kudarat nach Kabulawanan geblasen. Dort trifft er auf einen anderen Kabayan, der ihm erlaubt, bei ihr zu leben. Eines Tages hört Kudarat während der Jagd das Spiel Sipa (Rattanball, der mit dem Knöchel getreten wird). Er geht in die Richtung des Spiels und wird zum Spielen eingeladen. Da er nicht spielen kann, lässt er den Sipa versehentlich vor die Prinzessin fallen, die neben dem Fenster sitzt. Sie wirft ihm ihren Ring und ihr Taschentuch zu. Dann wird die Hochzeit zwischen der Prinzessin und Kudarat arrangiert. Nach der Hochzeit hat Kudarat Heimweh; seine Frau schlägt dann vor, dass sie nach Lum zurückkehren. Es gibt ein fröhliches Wiedersehen. Eine Woche später kehrt Kudarat mit seiner Frau nach Kabulawanan zurück, um bei seinen Schwiegereltern zu leben (Notre Dame Journal 1980: 3-6).

„Pat-I-Mata“ erzählt die Geschichte zweier Brüder – Pat-I-Mata und Datu sa Pulu. Der erstere regiert Kabalukan, während der letztere über Reina Regente herrscht. Pat-I-Mata wird so genannt, weil er vier Augen hat; wenn seine beiden Augen schlafen, sind seine anderen beiden wach. Er ist auch dafür bekannt, dass er Frauen gegenüber grausam ist, sie heiratet, wenn sie schön sind, und sie zurückgibt, nachdem sie hässlich geworden sind. Aus diesem Grund können die Menschen von Kabalukan die Grausamkeit von Pat-I-Mata nicht länger dulden. Sie nähern sich seinem Bruder und bitten ihn um Hilfe. Der Datu sa Pulu versucht seinen Bruder zu beraten, aber ohne Erfolg. Dann beschließt er, Pat-I-Mata zu töten. Also baut er einen Käfig. Als Pat-I-Mata den Käfig sieht, fragt er, wozu er dient. Der Datu antwortet, dass es konstruiert wurde, um sie vor einem herannahenden Sturm zu schützen. Gierig fragt Pat-I-Mata nach dem Käfig und sagt, dass der Datu jederzeit seinen eigenen bauen kann. Der Datu gibt vor zu zögern, kommt aber später den Wünschen seines Bruders nach. Als Pat-I-Mata und seine Anhänger den Käfig betreten, befiehlt der Datu, die Tür zu schließen. Als er merkt, dass er ausgetrickst wird, sagt er, bevor er in den Fluss geworfen wird: „Macht nichts, mein Bruder. Wir würden immer Feinde sein – und wir werden uns nie versöhnen bis in die Ewigkeit. Ich würde sterben, aber ich bete darum, dass du immer weiterreitest ein Boot im Fluss, mein Geist wird es zum Kentern bringen“ (Notre Dame Journal 1980: 7-8).

Maguindanao-Epen werden gesungen und gehen dem Islam voraus, dessen Elemente später aufgenommen wurden. Das Epos Raja Indarapatra handelt von verschiedenen Charakteren, von denen viele mit übernatürlichen Kräften durchdrungen sind. Ein Teil des Epos erzählt die Geschichte, wie zwei Brüder, Raja Indarapatra und Raja Sulayman, Mindanao vor schrecklichen Kreaturen retten (Gagelonia 1967: 288). Ein anderer Teil befasst sich mit der Geburt von Raja Indarapatra, der aus der Vereinigung von Sultan Nabi und seinem Cousin stammen soll. Die Handlung dreht sich um einen Trick, den die Cousine, die sich mit schwarzer Magie auskennt, dem Sultan vorspielt.

Es wird angenommen, dass Raja Madaya ein Originalwerk von Maguindanao ist, da viele seiner Elemente – Sprache, Metapher, Objekte in der Geschichte – Maguindanao sind. Andererseits weisen andere Elemente des Epos auf ausländische Ursprünge hin (Wein 1984: 12-13). Das Epos umfasst verschiedene Erzählungen, von denen eine über den kinderlosen Sultan Ditindegen erzählt. In seiner Verzweiflung betet er für ein Kind und verspricht, es einem Drachen zu schenken. Sein Wunsch wird erfüllt; aber mit der Zeit scheint ein Drache die inzwischen erwachsene Prinzessin Intan Tihaya zu beanspruchen. Als Raja Madaya von Intans Notlage hört, kommt sie zu Hilfe (Wein 1984:14).

Verweise