Mahāvākyas - Mahāvākyas

Die Mah ā v ā kyas ( Sing.: mahāvākyam, महावाक्यम्; Plural: mahāvākyāni, महावाक्यानि) sind „Die großen Sprüche“ der Upanishaden , charakterisiert durch die Advaita- Schule des Vedanta, wobei mahā groß und vākya, ein Satz, bedeutet. Am häufigsten werden Mahāvākyas als vier an der Zahl angesehen,

  1. Prajnanam Brahma (प्रज्ञानम् ब्रह्म) - „Einsicht ist Brahman“ oder „Brahman ist Einsicht“ ( Aitareya Upanishad 3.3 des Rig Veda )
  2. Ayam Atma Brahma (अयम् आत्मा ब्रह्म) - „Dieses Selbst (Atman) ist Brahman“ ( Mandukya Upanishad 1.2 des Atharva Veda )
  3. Tat Tvam Asi (तत् त्वम् असि) – „Diese Essenz ( tat , bezogen auf sat , „das Existierende“) bist du“ ( Chandogya Upanishad 6.8.7 des Sama Veda )
  4. Aham Brahma Asmi (अहम् ब्रह्मास्मि) - "Ich bin Brahman" ( Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 des Yajur Veda )

Sie alle drücken die Einsicht aus, dass das individuelle Selbst ( jiva ), das als separate Existenz erscheint, im Wesentlichen ( atman ) Teil und Manifestation des Ganzen ( Brahman ) ist.

Die vier wichtigsten Mahavakyas

Obwohl es viele Mahavakyas gibt, werden vier von ihnen, einer aus jedem der vier Veden , oft als "die Mahavakyas" bezeichnet. Gemäß der Vedanta-Tradition sind der Gegenstand und die Essenz aller Upanishaden gleich, und alle upanishadischen Mahavakyas drücken diese eine universelle Botschaft in Form von knappen und prägnanten Aussagen aus. Im späteren Sanskrit-Gebrauch bedeutete der Begriff mahāvākya „Diskurs“ und insbesondere einen Diskurs über ein philosophisch erhabenes Thema.

Gemäß der Advaita-Vedanta- Tradition weisen die vier Upanishaden-Aussagen auf die ultimative Einheit des Individuums ( Atman ) mit dem Höchsten ( Brahman ) hin.

Die Mahavakyas sind:

  1. prajñānam brahma – „Prajñāna ist Brahman“ oder „Brahman ist Prajñāna “ ( Aitareya Upanishad 3.3 des Rig Veda )
  2. ayam ātmā brahma - "Dieses Selbst (Atman) ist Brahman" ( Mandukya Upanishad 1.2 des Atharva Veda )
  3. tat tvam asi – „Du bist das“, „diese Essenz ( tat , bezogen auf sat , „das Existierende“), die du bist“ ( Chandogya Upanishad 6.8.7 des Sama Veda )
  4. aham brahmāsmi - "Ich bin (ein Teil von) Brahman" oder "Ich bin göttlich" ( Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 des Yajur Veda )

Menschen, die im Advaita Vedanta in sannyasa eingeweiht sind, werden die vier [hauptsächlichen] Mahavakyas als vier Mantras gelehrt, „um diesen höchsten aller Zustände zu erreichen, in denen sich das individuelle Selbst untrennbar in Brahman auflöst “.

Andere Mahavakyas sind:

Prajñānam Brahma

Aitareya Upanishad 3.3 des Rig Veda:

[1] Wer ist dieses Selbst ( ātman )? - so verehren wir. [2] Welches davon ist das Selbst? Ist es das, woran man sieht? Oder hört? Gerüche [usw.] Aber das sind verschiedene Bezeichnungen der Erkenntnis. [3] Es ist Brahman ; es ist Indra; es sind alle Götter. Es ist die Erde, der Wind, der Weltraum, das Wasser und die Lichter [...] Es ist alles, was Leben hat [...] Wissen ist das Auge von all dem, und auf Wissen gründet es. Wissen ist das Auge der Welt und Wissen die Grundlage. Brahman weiß.

Mehrere Übersetzungen und Wortstellungen dieser Übersetzungen sind möglich:

Prajñānam :

  • jñā bezieht sich auf das „Verstehen“ von Wissen und manchmal auf „Bewusstsein“
  • Pra ist ein Verstärker, der mit „höher“, „größer“, „höchst“ oder „premium“ oder „geboren werden oder aufkeimen“ übersetzt werden könnte, was sich auf eine spontane Art des Wissens bezieht.

Prajñānam als Ganzes bedeutet:

  • प्रज्ञान , "prajñāna",
    • Adjektiv: umsichtig, leicht bekannt, weise
    • Nomen: Unterscheidung, Wissen, Weisheit, Intelligenz. Außerdem: Unterscheidungszeichen, Denkmal, Erkennungszeichen, jedes Zeichen oder Zeichen oder Merkmal, Denkmal
  • "Bewusstsein"
  • "Intelligenz"
  • "Weisheit"

Verwandte Begriffe sind jñāna , prajñā und prajñam , „reines Bewusstsein“. Obwohl die gängige Übersetzung von jñānam „Bewusstsein“ ist, hat der Begriff eine breitere Bedeutung von „Wissen“; "Kennenlernen", "Wissen über alles", "Bewusstsein", "höheres Wissen".

Brahman :

  • "Das Absolute"
  • "Unendlich"
  • "Die höchste Wahrheit"

Bedeutung : In den
meisten Interpretationen heißt es: "Prajñānam (Substantiv) ist Brahman (Adjektiv)". Einige Übersetzungen geben eine umgekehrte Reihenfolge an und sagen "Brahman ist Prajñānam", insbesondere "Brahman (Substantiv) ist Prajñānam (Adjektiv)": "Die ultimative Realität ist Weisheit (oder Bewusstsein)". Sahu erklärt:

Prajnanam iti Brahman – Weisheit ist das Selbst. Prajnanam bezieht sich auf die intuitive Wahrheit, die durch Vernunft verifiziert/geprüft werden kann. Es ist eine höhere Funktion des Intellekts, die Sat oder Wahrheit/Existenz im Sat-Chit-Ananda oder Wahrheit/Existenz-Bewusstsein-Glückseligkeit feststellt , dh Brahman/Atman/Selbst /Person [...] Eine wahrhaft weise Person [...] ist als Prajna bekannt - der selbst Brahman- Hüte erlangt hat; so bezeugen wir das vedische Maha Vakya (großes Sprichwort oder Worte der Weisheit): Prajnanam iti Brahman .

Und laut David Loy,

Das Wissen von Brahman [...] ist nicht Intuition von Brahman aber selbst ist Brahman.

Ayam tmā Brahma

Mandukya Upanisha 1-2 des Atharva Veda :

[1] OM - diese ganze Welt ist diese Silbe! Hier ist eine weitere Erklärung dazu. Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – all das ist einfach OM; und was auch immer jenseits der drei Zeiten ist, das ist auch einfach OM – [2] denn dieses Brahman ist das Ganze. Brahman ist dieses Selbst ( ātman ); dass [ brahman ] dieses Selbst ( tman ) ist, das aus vier Vierteln besteht.

Auf Sanskrit:

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥ २ ॥
sarvaM hyetad brahmAyamAtmA brahma so.ayamAtmA chatuShpAt

  • sarvam hyetad - alles hier, das Ganze, all dies
  • Hallo - (ist) sicherlich
  • brahma - Brahman
  • ayam - das
  • ātmā - Atman , Selbst, Essenz
  • brahma - Brahman
  • sah ayam atman - "dieser atman"
  • chatuShpAt - "hat vier Aspekte"

Während Übersetzungen dazu neigen, den Satz in einzelne Teile aufzuteilen, verwendet Olivelles Übersetzung verschiedene Wörter in ergänzenden Bedeutungssätzen:

  • सर्वं ह्येतद् ब्रह्मा sarvam hyetad brahma - "dieses Brahman ist das Ganze"
  • ब्रह्मायमात्मा Brahma Ayam Atma – „ Brahman ist Atman
  • ब्रह्म सोऽयमात्मा brahman sah ayam atman - "Brahman ist dies (sehr) selbst"

Die Mandukya Upanishad heißt es immer wieder , dass Om ist Atman , und stellt auch fest, dass turiya ist Atman . Die Mandukya Upanishad bildet die Grundlage von Gaudapadas Advaita Vedanta in seiner Mandukya Karika .

Tat Tvam Asi

Der Ausdruck "Tat Tvam Asi" in den Malayalam- und Devanagari- Schriften, der außerhalb des Allerheiligsten des Sabarimala-Tempels in Kerala, Indien , angezeigt wird . Die heilige Silbe „ Om “ ist die Glyphe in der Mitte.

Chandogya Upanishad 6.8.7 , im Dialog zwischen Uddalaka und seinem Sohn Śvetaketu . Es steht am Ende eines Abschnitts und wird am Ende der folgenden Abschnitte als Refrain wiederholt:

[6.2.1] Am Anfang, mein Sohn, war diese Welt einfach das, was existiert – eine nur, ohne eine zweite. [6.2.3] Und es dachte sich: "Lass mich viele werden. Lass mich mich verbreiten." [6.8.3] Es kann nicht ohne Wurzel sein. [6.8.4] [l]betrachte das Existierende als die Wurzel. Das Existierende, mein Sohn, ist die Wurzel all dieser Geschöpfe – das Existierende ist ihre Ruhestätte, das Existierende ist ihre Grundlage[7] Die feinste Essenz hier – die das Selbst dieser ganzen Welt ausmacht; das ist die Wahrheit; das ist das Selbst ( tman ). Und so bist du, Śvetaketu.

Etymologie und Übersetzung

Tat Tvam Asi ( Devanagari : तत्त्वमसि, vedisch : tát tvam ási ) wird unterschiedlich übersetzt als „Du bist das“, „Das bist du“, „Das bist du“, „Das bist du“, „Das bist du“ oder „ Du bist es":

  • Tat - 'es', 'das', von dem eine absolute Ableitung mit dem Suffix -tva gebildet wird : tattva , 'dass', 'Prinzip', 'Realität' oder 'Wahrheit'; vergleiche tathātā , "Soheit", eine ähnliche absolutive Ableitung von tathā - 'so', 'so', 'so', nur mit dem Suffix -tā , nicht -tva . Tat bezieht sich auf Sat , „das Existierende“, die Existenz, das Sein, das die Basis von allem ist. Deutsch: "Obwohl der Text den Begriff Brahman nicht verwendet , ist die Vedanta-Tradition, dass das Existierende ( sat ), auf das Bezug genommen wird, nichts anderes als Brahman ist."
  • tvam - du, du
  • asi - sind, 'Kunst'

Tat , die wahre Essenz oder Wurzel oder der Ursprung von allem, was existiert, ist sat , "dasExistierende", und diese Essenz ist das, was das Individuum im Kern ist.

Interpretation

Große vedantische Schulen bieten verschiedene Interpretationen des Satzes an:

  • Advaita – absolute Gleichheit von 'tat', der ultimativen Realität, Brahman , und 'tvam', dem Selbst, Atman .
  • Shuddhadvaita – Einheit im „Wesen“ zwischen „tat“ und individuellem Selbst; aber 'tat' ist das Ganze und das Selbst ist ein Teil.
  • Vishishtadvaita- tvam bezeichnet das Jiva-antaryami Brahman, während sich Tat auf Jagat-Karana Brahman bezieht .
  • Dvaitadvaita – Gleicher Nicht-Unterschied und Unterschied zwischen dem individuellen Selbst als einem Teil des Ganzen, das „tat“ ist.
  • Dvaita von Madhvacharya - „Sa atmaa-tat tvam asi“ in Sanskrit ist eigentlich „Sa atma-atat tvam asi“ oder „Atma (Selbst), du bist, du bist nicht Gott“. In Widerlegung von Mayavada (Mayavada sata dushani), Text 6, wird „tat tvam asi“ als „du bist ein Diener des Höchsten ( Vishnu )“ übersetzt.
  • Acintya Bheda Abheda – unvorstellbare Einheit und Unterschied zwischen dem individuellen Selbst als einem Teil des Ganzen, das „tat“ ist.
  • Akshar Purushottam Upasana - Einheit des individuellen Selbst, Atman , mit Aksharbrahman, während Purushottam (Gott) als höchste und separate Wesenheit verehrt wird.

Aham Brahma Asmi

Ahaṁ Brahmāsmi ( Devanagari : अहम् ब्रह्मास्मि), „Ich bin Brahman“ steht in der Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 der Shukla Yajurveda :

[1.4.1] Am Anfang war diese Welt nur ein einziger Körper ( tman ) in Form eines Menschen. Er sah sich um und sah nichts als sich selbst. Das erste, was er sagte, war: 'Hier bin ich!' und daraus entstand der Name 'Ich'. [1.4.9] Nun stellt sich die Frage; ‚Da die Menschen denken , dass sie das Ganze durch das Wissen werden wird Brahman , was hat Brahman wissen , dass es ermöglicht , das Ganze zu werden? [1.4.10] Am Anfang war diese Welt nur Brahman , und sie kannte nur sich selbst ( ātman ) und dachte: 'Ich bin Brahman '. Als Ergebnis wurde es das Ganze [...] Wenn ein Mensch auf diese Weise weiß 'Ich bin Brahmane , wird er die ganze Welt. Nicht einmal die Götter können dies verhindern, denn er wird zu ihrem Selbst ( ātman ).

Etymologie

  • Aham (अहम्) - wörtlich "ich"
  • Brahma (ब्रह्म) - immer-voll oder ganz (ब्रह्म ist die erste Fallendung im Singular von Brahman)
  • Asmi (अस्मि) - „am“, die erste Person Singular Präsens des Verbs als (अस्), „sein“.

Ahaṁ Brahmāsmi bedeutet dann „Ich bin das Absolute“ oder „Meine Identität ist kosmisch“, kann aber auch mit „Du bist wie jedes andere Element ein Teil von Gott“ übersetzt werden.

Erklärungen

In seinem Kommentar zu dieser Passage erklärt Sankara , dass Brahman hier nicht das bedingte Brahman (saguna) ist; dass ein vergängliches Wesen nicht ewig sein kann; dieses Wissen über Brahman, die unendliche, alles durchdringende Wesenheit, wurde auferlegt; dass allein das Wissen um die Nicht-Dualität Unwissenheit vertreibt; und dass die auf Ähnlichkeit basierende Meditation nur eine Idee ist. Er sagt uns auch, dass der Ausdruck Aham Brahmaasmi die Erklärung des Mantras ist

Das ('Brahman') ist unendlich, und dieses ('Universum') ist unendlich; das Unendliche geht aus dem Unendlichen hervor. (Dann) die Unendlichkeit des Unendlichen ('Universum') nehmend, bleibt es als das Unendliche ('Brahman') allein. - (Brihadaranyaka Upanishad Vi1)

Er erklärt, dass Nicht-Dualität und Pluralität nur dann widersprüchlich sind, wenn sie auf das ewige und teilelose Selbst angewendet werden, nicht aber auf die Wirkungen, die Teile haben. Das Aham in diesem einprägsamen Ausdruck ist nicht als reine mentale Abstraktion in sich geschlossen, sondern es ist radikale Offenheit. Zwischen Brahman und Aham-Brahma liegt das gesamte zeitliche Universum, das der Unwissende als separates Wesen (Dualität) erlebt.

Vidyāranya erklärt in seinem Panchadasi (V.4): {{talkquote|Unendlich von Natur aus, das Höchste Selbst wird hier durch das Wort Brahman (wörtl. sich ständig erweiternd; die ultimative Realität) beschrieben); das Wort asmi bezeichnet die Identität von Aham und Brahman . Daher (die Bedeutung des Ausdrucks ist) "Ich bin Brahman".

Vaishnavas beziehen sich, wenn sie über Brahman sprechen, normalerweise auf unpersönliches Brahman, brahmajyoti (Strahlen von Brahman). Brahman bedeutet nach ihnen Gott - Narayana, Rama oder Krishna. Daher ist die Bedeutung von "aham brahma asmi" gemäß ihrer Philosophie: "Ich bin ein Tropfen des Ozeans des Bewusstseins." oder "Ich bin Selbst, ein Teil des kosmischen Geistes, Parabrahma". Hier wird der Begriff Parabrahma eingeführt, um Verwirrung zu vermeiden. Wenn Brahman Selbst bedeuten kann (obwohl Parabrahma auch das Selbst ist, aber das Höchste – Paramatma), dann sollte sich Parabrahma auf Gott, Lord Vishnu, beziehen.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Gedruckte Quellen

  • Braue, Donald A. (1984), Māyā in Radhakrishnanʾs Thought: Six Meanings Other Than Illusion , Motilall Banarsidass
  • Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit, Hrsg. (2004), Der wesentliche Vedanta. Ein neues Quellenbuch von Advaita vedamta , World Wisdom
  • Grimes, John A. (1996), A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English , SUNY Press
  • Loy, David (1997), Nondualität. Eine Studie in vergleichender Philosophie , Humanity Books
  • Olivelle, Patrick (2008) [1996], Upanisads. Eine neue Übersetzung von Patrick Olivelle , Oxford University Press
  • Raṅganāthānanda, Swami; Nelson, Elva Linnéa (1991), Der Mensch im Detail: Ein wissenschaftlicher Zugang zur Religion , SUNY Press
  • Raphael, Edwin (1992), Der Weg der Nicht-Dualität, Advaitavada: eine Annäherung an einige Schlüsselpunkte von Gaudapadas Asparśavāda und Śaṁkaras Advaita Vedanta anhand einer Reihe von Fragen, die von einem Asparśin beantwortet wurden , Motilall Banarsidas, ISBN 81-208-0929-7
  • Sahu, Bhagirathi (2004), Die neue Bildungsphilosophie , Sarup & Sons
  • Saraswati, Chandrasekharendra (1995), Hindu Dharma: The Universal Way of Life , Bhavan's Book University, ISBN 81-7276-055-8
  • Sivaraman, K. (1973), aivismus in philosophischer Perspektive: Eine Studie über die prägenden Konzepte, Probleme und Methoden von Śaiva Siddhānta , Motilall Banarsidass
  • Waite, Dennis (2015), AUM: Awakening to Reality , John Hunt Publishing

Web-Quellen

Weiterlesen

Externe Links