Mahabharata -Mahabharata

Mahabharata
महाभारतम्
Mahabharata
Manuskriptillustration der Schlacht von Kurukshetra
Information
Religion Hinduismus
Autor Vyasa
Sprache Sanskrit
Kapitel 18 Parvas
Verse 200.000
Voller Text
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Die mahābhārata ( / m ə ˌ h ɑː b ɑːr ə t ə , ˌ m ɑː h ə - / mə- hah - bar - ə -tə, mah -hə- ; Sanskrit : हहाभारतम् , mahābhāratam , ausgesprochen  [mɐɦaːbʱaːrɐt̪ɐm] ) ist eines der beiden großen Sanskrit - Epen des alten Indien , das andere ist das Rāmāyaṇa . Es erzählt den Kampf zwischen zwei Gruppen von Cousins ​​​​im Kurukshetra-Krieg und das Schicksal der Kaurava- und Pāṇḍava- Prinzen und ihrer Nachfolger.

Es enthält auch philosophisches und hingebungsvolles Material, wie eine Diskussion über die vier "Ziele des Lebens" oder puruṣārtha (12.161). Zu den wichtigsten Werken und Geschichten im Mahābhārata gehören die Bhagavad Gita , die Geschichte von Damayanti , die Geschichte von Shakuntala , die Geschichte von Pururava und Urvashi , die Geschichte von Savitri und Satyavan , die Geschichte von Kacha und Devayani , die Geschichte von Rishyasringa und eine abgekürzte Version des Rāmāyaṇa , die oft als eigenständige Werke betrachtet werden.

Krishna und Arjuna in Kurukshetra , Malerei des 18.–19. Jahrhunderts

Traditionell wird die Urheberschaft des Mahābhārata Vyāsa zugeschrieben . Es gab viele Versuche, sein historisches Wachstum und seine kompositorischen Schichten zu enträtseln. Der Großteil des Mahābhārata wurde wahrscheinlich zwischen dem 3. Jahrhundert v. Chr. Und dem 3. Jahrhundert n. Chr. Zusammengestellt, wobei die ältesten erhaltenen Teile nicht viel älter als etwa 400 v. Chr. Sind. Die ursprünglichen Ereignisse, die das Epos erzählt, fallen wahrscheinlich zwischen das 9. und 8. Jahrhundert v. Der Text erreichte wahrscheinlich seine endgültige Form in der frühen Gupta-Zeit (ca. 4. Jahrhundert n. Chr.).

Das Mahābhārata ist das längste bekannte epische Gedicht und wurde als "das längste Gedicht, das jemals geschrieben wurde" beschrieben. Seine längste Version besteht aus über 100.000 śloka oder über 200.000 einzelnen Verszeilen (jedes sloka ist ein Couplet) und langen Prosapassagen. Mit insgesamt etwa 1,8 Millionen Wörtern ist das Mahābhārata ungefähr zehnmal so lang wie die Ilias und die Odyssee zusammen oder ungefähr viermal so lang wie das Rāmāyaṇa . WJ Johnson hat die Bedeutung des Mahābhārata im Kontext der Weltzivilisation mit der Bibel , dem Koran , den Werken von Homer , dem griechischen Drama oder den Werken von William Shakespeare verglichen . In der indischen Tradition wird er manchmal als der fünfte Veda bezeichnet .

Textgeschichte und Aufbau

Moderne Darstellung von Vyasa, der Ganesha im Murudeshwara - Tempel in Karnataka das Mahābhārata erzählt.

Das Epos wird traditionell dem Weisen Vyāsa zugeschrieben , der auch eine Hauptfigur des Epos ist. Vyāsa beschrieb es als itihāsa ( übersetzt  Geschichte ). Er beschreibt auch die Guru-shishya-Tradition , die alle großen Lehrer und ihre Schüler der vedischen Zeit nachzeichnet.

Der erste Abschnitt des Mahābhārata besagt, dass es Ganesha war , der den Text nach Vyasas Diktat niedergeschrieben hat, aber dies wird von Gelehrten als spätere Interpolation des Epos angesehen und die "Kritische Ausgabe" enthält Ganesha überhaupt nicht.

Das Epos verwendet die Geschichte innerhalb einer Erzählstruktur , die auch als Frametales bekannt ist und in vielen indischen religiösen und nicht-religiösen Werken beliebt ist. Es wird zuerst in Takshashila von dem Weisen Vaiśampāyana , einem Schüler von Vyāsa, dem König Janamejaya , dem Urenkel des Pāṇḍava - Prinzen Arjuna , rezitiert . Die Geschichte wird dann viele Jahre später von einem professionellen Geschichtenerzähler namens Ugraśrava Sauti erneut vor einer Versammlung von Weisen rezitiert, die das 12-jährige Opfer für den König Saunaka Kulapati im Naimiśa-Wald vollbringen .

Sauti rezitiert die Slokas des Mahabharata .

Der Text wurde von einigen Indologen des frühen 20. Jahrhunderts als unstrukturiert und chaotisch beschrieben. Hermann Oldenberg vermutete, dass das ursprüngliche Gedicht einst eine ungeheure „tragische Wucht“ gehabt haben muss, tat den vollständigen Text aber als „schreckliches Chaos“ ab. Moritz Winternitz ( Geschichte der indischen Literatur 1909) meinte, dass „nur unpoetische Theologen und ungeschickte Schreiber“ die Teile unterschiedlicher Herkunft zu einem ungeordneten Ganzen in einen Topf geworfen haben könnten.

Akkretion und Redaktion

Vyasa Überprüfung Mahabharata

Die Forschung zum Mahābhārata hat enorme Anstrengungen unternommen, um Schichten innerhalb des Textes zu erkennen und zu datieren. Einige Elemente des gegenwärtigen Mahābhārata können bis in die vedische Zeit zurückverfolgt werden. Der Hintergrund des Mahābhārata legt nahe, dass der Ursprung des Epos „nach der sehr frühen vedischen Periode “ und bevor „das erste indische ‚Reich‘ im dritten Jahrhundert v 8. oder 9. Jahrhundert v. Chr.“ wahrscheinlich. Mahābhārata begann als mündlich überlieferte Geschichte der Wagenlenker- Barden . Es ist allgemein anerkannt, dass „im Gegensatz zu den Veden , die buchstabengetreu erhalten werden müssen, das Epos ein populäres Werk war, dessen Rezitatoren sich unweigerlich an Änderungen in Sprache und Stil anpassen würden“, so die frühesten „überlebenden“ Bestandteile dieses dynamischen Textes Es wird angenommen, dass es nicht älter ist als die frühesten „externen“ Referenzen, die wir auf das Epos haben, was möglicherweise eine Anspielung auf Paninis Grammatik Aṣṭādhyāyī 4: 2: 56 aus dem 4. Jahrhundert v. Es wird geschätzt, dass der Sanskrit-Text wahrscheinlich in der frühen Gupta-Zeit (etwa im 4. Jahrhundert n. Chr.) So etwas wie eine "endgültige Form" erreicht hat. Vishnu Sukthankar, Herausgeber der ersten großen kritischen Ausgabe des Mahābhārata , kommentierte: „Es ist sinnlos, daran zu denken, einen fließenden Text in einer ursprünglichen Form zu rekonstruieren, basierend auf einem Archetypus und einem Stemma-Codicum . Was ist dann möglich? Unser Ziel kann nur ist es, die älteste Form des Textes zu rekonstruieren , die aufgrund des verfügbaren Manuskriptmaterials erreichbar ist." Dieser Manuskriptbeweis ist angesichts seiner materiellen Zusammensetzung und des indischen Klimas etwas spät, aber er ist sehr umfangreich.

Das Mahābhārata selbst (1.1.61) unterscheidet einen Kernteil von 24.000 Versen: das eigentliche Bhārata im Gegensatz zu zusätzlichem Sekundärmaterial, während das Aśvalāyana Gṛhyasūtra (3.4.4) eine ähnliche Unterscheidung trifft. Mindestens drei Redaktionen des Textes sind allgemein anerkannt: Jaya (Sieg) mit 8.800 Versen, die Vyāsa zugeschrieben werden , Bhārata mit 24.000 Versen, wie sie von Vaiśampāyana rezitiert werden , und schließlich das Mahābhārata , wie sie von Ugraśrava Sauti rezitiert werden, mit über 100.000 Versen. Einige Gelehrte wie John Brockington argumentieren jedoch, dass sich Jaya und Bharata auf denselben Text beziehen, und schreiben die Theorie von Jaya mit 8.800 Versen einer Fehlinterpretation eines Verses in Ā diparvan (1.1.81) zu. Die Redaktion dieses großen Textkorpus erfolgte nach formalen Grundsätzen unter Betonung der Nummern 18 und 12. Die Hinzufügung der neuesten Teile dürfte durch das Fehlen des Anuśāsana-Parva und des Virāta-Parva aus der „ Spitzer-Handschrift “ datiert sein. Der älteste erhaltene Sanskrit-Text stammt aus der Kushan-Zeit (200 n. Chr.).

Laut dem, was ein Charakter bei Mbh sagt. 1.1.50 gab es drei Versionen des Epos, beginnend mit Manu (1.1.27), Astika (1.3, Sub-Parva 5) bzw. Vasu (1.57). Diese Versionen würden dem Hinzufügen von einer und dann einer anderen "Frame"-Einstellung von Dialogen entsprechen. Die Vasu -Version würde die Rahmeneinstellungen weglassen und mit dem Bericht über die Geburt von Vyasa beginnen. Die Astika - Version würde das Sarpasattra- und Aśvamedha- Material aus der brahmanischen Literatur hinzufügen, den Namen Mahābhārata einführen und Vyāsa als Autor des Werks identifizieren. Die Redakteure dieser Ergänzungen waren wahrscheinlich Pāñcarātrin- Gelehrte, die laut Oberlies (1998) wahrscheinlich die Kontrolle über den Text bis zu seiner endgültigen Redaktion behielten. Die Erwähnung des Huna im Bhīṣma-Parva scheint jedoch zu implizieren, dass dieses Parva möglicherweise um das 4. Jahrhundert herum bearbeitet wurde.

Das Schlangenopfer von Janamejaya

Das Ādi-Parva enthält das Schlangenopfer ( sarpasattra ) von Janamejaya , erklärt seine Motivation und erklärt, warum alle existierenden Schlangen zerstört werden sollten und warum es trotzdem noch Schlangen gibt. Dieses Sarpasattra- Material wurde oft als eigenständige Erzählung angesehen, die einer Version des Mahābhārata durch „thematische Anziehungskraft“ (Minkowski 1991) hinzugefügt wurde, und als besonders eng mit der vedischen ( Brahmana ) Literatur verbunden. Das Pañcavimśa Brahmana (am 25.15.3) zählt die amtierenden Priester eines Sarpasattra auf, unter denen die Namen Dhṛtarāṣtra und Janamejaya, zwei Hauptfiguren des Sarpasattra des Mahābhārata , sowie Takṣaka, der Name einer Schlange im Mahābhārata , vorkommen.

Das Suparṇākhyāna , ein Gedicht aus der späten vedischen Zeit, das als eine der "frühesten Spuren epischer Poesie in Indien" gilt, ist ein älterer, kürzerer Vorläufer der erweiterten Legende von Garuda , die im Āstīka Parva im Ādi Parva des Mahābhārata enthalten ist .

Historische Referenzen

Die frühesten bekannten Hinweise auf Bhārata und das zusammengesetzte Mahābhārata stammen aus dem Aṣṭādhyāyī ( Sutra 6.2.38) von Pāṇini ( fl. 4. Jahrhundert v. Chr.) Und dem Aśvalāyana Gṛhyasūtra (3.4.4). Dies kann bedeuten, dass die 24.000 Kernverse, die als Bhārata bekannt sind , sowie eine frühe Version des erweiterten Mahābhārata im 4. Jahrhundert v. Chr. Verfasst wurden. Es ist jedoch nicht sicher, ob sich Pāṇini auf das Epos bezog, da bhārata auch verwendet wurde, um andere Dinge zu beschreiben. Albrecht Weber erwähnt den rigvedischen Stamm der Bharatas , wo eine große Person als Mahā-Bhārata bezeichnet werden könnte . Da Páṇini aber auch Figuren erwähnt, die im Mahābhārata eine Rolle spielen , waren einige Teile des Epos möglicherweise schon zu seiner Zeit bekannt. Ein weiterer Aspekt ist, dass Pāṇini den Akzent von mahā-bhārata bestimmte . Allerdings wurde das Mahābhārata nicht mit vedischem Akzent rezitiert .

Der griechische Schriftsteller Dio Chrysostomus (ca. 40 – ca. 120 n. Chr.) berichtete, dass Homers Gedichte sogar in Indien gesungen wurden. Viele Gelehrte haben dies als Beweis für die Existenz eines Mahābhārata zu diesem Zeitpunkt genommen, dessen Episoden Dio oder seine Quellen mit der Geschichte der Ilias identifizieren .

Mehrere Geschichten innerhalb des Mahābhārata nahmen in der klassischen Sanskrit-Literatur eigene Identitäten an . Zum Beispiel basiert Abhijñānaśākuntala des berühmten Sanskrit-Dichters Kālidāsa (ca. 400 n. Chr.), von dem angenommen wird, dass er in der Ära der Gupta -Dynastie gelebt hat, auf einer Geschichte, die der Vorläufer des Mahābhārata ist . Urubhaṅga , ein Sanskrit-Stück, das von Bhāsa geschrieben wurde, von dem angenommen wird, dass er vor Kālidāsa gelebt hat, basiert auf der Ermordung von Duryodhana durch das Spalten seiner Schenkel durch Bhīma.

Die Kupferplatteninschrift des Maharaja Sharvanatha (533–534 n. Chr.) aus Khoh ( Satna District, Madhya Pradesh ) beschreibt das Mahābhārata als eine „Sammlung von 100.000 Versen“ ( śata-sahasri saṃhitā ).

Die 18 Parvas oder Bücher

Das Mahabharata beginnt mit der folgenden Hymne, und tatsächlich steht dieses Lob am Anfang jedes Parva:

nārāyaṇaṃ namaskṛtya naraṃ caiva narottamam
devīṃ sarasvatīṃ caiva tato jayamudīrayet

—  Vyasa , Mahabharata

"Om! Nachdem man sich vor Narayana und Nara (Arjuna) , dem erhabensten männlichen Wesen, und auch vor der Göttin Saraswati verneigt hat , muss das Wort Jaya ausgesprochen werden."

Nara-Narayana waren zwei alte Weise, die Teil von Shree Vishnu waren . Nara war die vorherige Geburt von Arjuna und der Freund von Narayana , während Narayana die Inkarnation von Shree Vishnu und somit die vorherige Geburt von Shree Krishna war .

Die Einteilung in 18 Parvas ist wie folgt:

Parva Titel Sub-parvas Inhalt
1 Adi Parva (Das Buch des Anfangs) 1–19 Wie das Mahābhārata von Sauti den versammelten Rishis in Naimisharanya erzählt wurde , nachdem Vaisampayana in Takṣaśilā im Sarpasattra von Janamejaya rezitiert hatte . An die Geschichte und Genealogie der Bharata- und Bhrigu- Rassen wird erinnert, ebenso wie an die Geburt und das frühe Leben der Kuru- Prinzen ( adi bedeutet zuerst). Adi parva beschreibt Pandavas Geburt, Kindheit, Erziehung, Ehe, Kämpfe aufgrund einer Verschwörung sowie glorreiche Errungenschaften.
2 Sabha Parva (Das Buch der Versammlungshalle) 20–28 Maya Danava errichtet den Palast und den Hof ( Sabha ) in Indraprastha . Der Sabha Parva erzählt das glorreiche Rajasuya -Opfer von Yudhisthira, das mit Hilfe seiner Brüder und Yudhisthiras Herrschaft in Shakraprastha/ Indraprastha durchgeführt wurde , sowie die Demütigung und Täuschung, die durch Verschwörung zusammen mit ihrer eigenen Handlung verursacht wurden.
3 Vana Parva auch Aranyaka-Parva, Aranya-Parva (Das Buch des Waldes) 29–44 Die zwölf Jahre des Exils im Wald ( aranya ). Die gesamte Parva beschreibt ihren Kampf und die Festigung ihrer Kräfte.
4 Virata Parva (Das Buch Virata) 45–48 Das Jahr verbrachte er inkognito am Hof ​​von Virata . Ein einzelner Krieger ( Arjuna ) besiegte die gesamte Kuru-Armee einschließlich Karna , Bhishma , Drona , Ashwatthama usw. und eroberte das Vieh des Virata- Königreichs zurück.
5 Udyoga Parva (Das Buch der Anstrengung) 49–59 Kriegsvorbereitungen und Bemühungen um Frieden zwischen den Kaurava- und Pandava-Seiten, die schließlich scheitern ( Udyoga bedeutet Anstrengung oder Arbeit).
6 Bhishma Parva (Das Buch Bhishma) 60–64 Der erste Teil der großen Schlacht mit Bhishma als Kommandeur der Kaurava und seinem Sturz auf das Pfeilbett. Der wichtigste Aspekt von Bhishma Parva ist die Bhagavad Gita , die Krishna Arjuna erzählt hat . (Enthält die Bhagavad Gita in den Kapiteln 25–42.)
7 Drona Parva (Das Buch von Drona) 65–72 Der Kampf geht weiter, mit Drona als Kommandant. Dies ist das wichtigste Buch des Krieges. Die meisten der großen Krieger auf beiden Seiten sind am Ende dieses Buches tot.
8 Karna Parva (Das Buch von Karna) 73 Die Fortsetzung des Kampfes mit Karna als Kommandeur der Kaurava- Streitkräfte.
9 Shalya Parva (Das Buch von Shalya) 74–77 Der letzte Tag der Schlacht mit Shalya als Kommandant. Ausführlich erzählt wird auch die Pilgerreise Balaramas zu den Furten des Flusses Saraswati und der Keulenkampf zwischen Bhima und Duryodhana, der den Krieg beendet, da Bhima Duryodhana tötet, indem er ihn mit einer Keule auf die Schenkel schlägt.
10 Sauptika Parva (Das Buch der schlafenden Krieger) 78–80 Ashvattama , Kripa und Kritavarma töten die verbleibende Pandava-Armee im Schlaf. Nur sieben Krieger verbleiben auf der Pandava-Seite und drei auf der Kaurava-Seite.
11 Stri Parva (Das Buch der Frauen) 81–85 Gandhari und die Frauen ( stri ) der Kauravas und Pandavas beklagen die Toten und Gandhari verflucht Krishna für die massive Zerstörung und die Vernichtung der Kauravas.
12 Shanti Parva (Das Buch des Friedens) 86–88 Die Krönung von Yudhishthira zum König von Hastinapura und Anweisungen von Bhishma für den neu gesalbten König über Gesellschaft, Wirtschaft und Politik. Dies ist das längste Buch des Mahabharata .
13 Anushasana Parva (Das Buch der Anweisungen) 89–90 Die letzten Anweisungen ( anushasana ) von Bhishma . Dieser Parba enthält den letzten Tag von Bhishma und seinen Rat und seine Weisheit für den kommenden Kaiser Yudhishthira .
14 Ashvamedhika Parva (Das Buch des Pferdeopfers) 91–92 Die königliche Zeremonie des Ashvamedha (Pferdeopfer) durchgeführt von Yudhishthira. Die Welteroberung durch Arjuna. Anugita wird Arjuna von Krishna erzählt.
fünfzehn Ashramavasika Parva (Das Buch der Einsiedelei) 93–95 Der eventuelle Tod von Dhritarashtra, Gandhari und Kunti bei einem Waldbrand, als sie in einer Einsiedelei im Himalaya leben. Vidura stirbt vor ihnen und Sanjaya lebt auf Dhritarashtras Geheiß im höheren Himalaya.
16 Mausala Parva (Das Buch der Keulen) 96 Die Materialisierung von Gandharis Fluch, dh der Machtkampf zwischen den Yadavas mit Keulen ( Mausala ) und die eventuelle Vernichtung der Yadavas.
17 Mahaprasthanika Parva (Das Buch der großen Reise) 97 Die große Reise von Yudhishthira, seinen Brüdern und seiner Frau Draupadi durch das ganze Land und schließlich ihr Aufstieg zum großen Himalaya, wo jeder Pandava außer Yudhishthira hinfällt.
18 Svargarohana Parva (Das Buch der Himmelfahrt) 98 Yudhishthiras letzter Test und die Rückkehr der Pandavas in die spirituelle Welt ( svarga ).
khila Harivamsa Parva (Das Buch der Genealogie von Hari) 99–100 Dies ist ein Nachtrag zu den 18 Büchern und behandelt jene Teile des Lebens Krishnas, die nicht in den 18 Parvas des Mahabharata behandelt werden .

Historischer Zusammenhang

Die Historizität des Kurukshetra-Krieges ist unklar. Viele Historiker schätzen das Datum des Kurukshetra-Krieges auf das eisenzeitliche Indien des 10. Jahrhunderts v. Der Schauplatz des Epos hat einen historischen Präzedenzfall im eisenzeitlichen ( vedischen ) Indien, wo das Kuru - Königreich zwischen etwa 1200 und 800 v. Chr. das Zentrum der politischen Macht war. Ein dynastischer Konflikt dieser Zeit könnte die Inspiration für die Jaya gewesen sein , die Grundlage, auf der der Mahābhārata -Korpus errichtet wurde, mit einem Höhepunkt der Schlacht, der schließlich als epochales Ereignis angesehen wurde.

Puranische Literatur enthält genealogische Listen, die mit der Mahābhārata- Erzählung verbunden sind. Der Beweis der Puranas ist von zweierlei Art. Bei der ersten Art gibt es die direkte Aussage, dass zwischen der Geburt von Parikshit (Arjunas Enkel) und der Thronbesteigung von Mahapadma Nanda (400-329 v. Chr.) 1015 (oder 1050) Jahre lagen, was eine Schätzung von etwa 1400 v. Chr. ergeben würde für die Bharata-Schlacht. Dies würde jedoch im Durchschnitt unwahrscheinlich lange Regierungszeiten für die in den Genealogien aufgeführten Könige bedeuten. Die zweite Art sind Analysen paralleler Genealogien in den Puranas zwischen der Zeit von Adhisimakrishna ( Parikshits Urenkel) und Mahapadma Nanda . Pargiter schätzte dementsprechend 26 Generationen durch Mittelung von 10 verschiedenen dynastischen Listen und kam unter Annahme von 18 Jahren für die durchschnittliche Regierungszeit zu einer Schätzung von 850 v. Chr. Für Adhisimakrishna und somit ungefähr 950 v. Chr. Für die Bharata-Schlacht.

Karte einiger Standorte für Painted Grey Ware (PGW).

BB Lal verwendete den gleichen Ansatz mit einer konservativeren Annahme der durchschnittlichen Herrschaft, um ein Datum von 836 v Epos. John Keay bestätigt dies und gibt auch 950 v. Chr. für die Bharata-Schlacht an.

Versuche, die Ereignisse mit Methoden der Archäoastronomie zu datieren, haben, je nachdem, welche Passagen ausgewählt und wie sie interpretiert werden, Schätzungen ergeben, die vom späten 4. bis zur Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. reichen. Das Datum des späten 4. Jahrtausends hat einen Präzedenzfall in der Berechnung der Kali-Yuga - Epoche, basierend auf planetarischen Konjunktionen, von Aryabhata (6. Jahrhundert). Aryabhatas Datum vom 18. Februar 3102 v. Chr. Für den Mahābhārata -Krieg ist in der indischen Tradition weit verbreitet. Einige Quellen bezeichnen dies als das Verschwinden Krishnas von der Erde. Die Aihole-Inschrift von Pulikeshi II , datiert auf Saka 556 = 634 n. Chr., behauptet, dass 3735 Jahre seit der Bharata-Schlacht vergangen sind, und legt das Datum des Mahābhārata -Krieges auf 3137 v. Chr. fest. Eine andere traditionelle Schule von Astronomen und Historikern, vertreten durch Vriddha-Garga, Varahamihira (Autor der Brhatsamhita ) und Kalhana (Autor der Rajatarangini ), verorten den Bharata-Krieg 653 Jahre nach der Kali-Yuga - Epoche, was 2449 v. Chr. entspricht.

Zeichen

Zusammenfassung

Ganesha schreibt das Mahabharata nach Vyasas Diktat.

Die Kerngeschichte des Werks ist die eines dynastischen Kampfes um den Thron von Hastinapura , dem vom Kuru -Clan regierten Königreich. Die beiden Nebenzweige der Familie, die am Kampf teilnehmen, sind die Kaurava und die Pandava . Obwohl der Kaurava der ältere Zweig der Familie ist, ist Duryodhana , der älteste Kaurava, jünger als Yudhishthira , der älteste Pandava. Sowohl Duryodhana als auch Yudhishthira behaupten, die ersten in der Thronfolge zu sein.

Der Kampf gipfelt in der großen Schlacht von Kurukshetra , in der die Pandavas letztendlich siegreich sind. Der Kampf produziert komplexe Verwandtschafts- und Freundschaftskonflikte, Fälle von familiärer Loyalität und Pflicht, die Vorrang vor dem Recht haben, sowie das Gegenteil.

Das Mahābhārata selbst endet mit dem Tod von Krishna und dem anschließenden Ende seiner Dynastie und dem Aufstieg der Pandava-Brüder in den Himmel. Es markiert auch den Beginn des hinduistischen Zeitalters des Kali Yuga , des vierten und letzten Zeitalters der Menschheit, in dem große Werte und edle Ideen zusammengebrochen sind und die Menschen auf die vollständige Auflösung von rechtem Handeln, Moral und Tugend zusteuern.

Die älteren Generationen

Shantanu verliebt sich in die Fischerin Satyavati. Gemälde von Raja Ravi Varma .

König Janamejayas Vorfahre Shantanu , der König von Hastinapura , hat eine kurzlebige Ehe mit der Göttin Ganga und hat einen Sohn, Devavrata (später Bhishma genannt , ein großer Krieger), der der offensichtliche Erbe wird. Viele Jahre später, als König Shantanu auf die Jagd geht, sieht er Satyavati , die Tochter des Häuptlings der Fischer, und hält ihren Vater um ihre Hand an. Ihr Vater weigert sich, der Ehe zuzustimmen, es sei denn, Shantanu verspricht, einen zukünftigen Sohn von Satyavati nach seinem Tod zum König zu machen. Um das Dilemma seines Vaters zu lösen, willigt Devavrata ein, auf sein Recht auf den Thron zu verzichten. Da der Fischer nicht sicher ist, ob die Kinder des Prinzen das Versprechen einlösen, legt Devavrata auch ein Gelübde der lebenslangen Zölibat ab, um das Versprechen seines Vaters zu garantieren.

Shantanu hat zwei Söhne von Satyavati, Chitrāngada und Vichitravirya . Nach Shantanus Tod wird Chitrangada König. Er lebt ein sehr kurzes, ereignisloses Leben und stirbt. Vichitravirya, der jüngere Sohn, regiert Hastinapura . In der Zwischenzeit arrangiert der König von Kāśī ein Swayamvara für seine drei Töchter und versäumt es, die königliche Familie von Hastinapur einzuladen. Um die Hochzeit des jungen Vichitravirya zu arrangieren, nimmt Bhishma ungebeten am Swayamvara der drei Prinzessinnen Amba , Ambika und Ambalika teil und entführt sie. Ambika und Ambalika stimmen zu, mit Vichitravirya verheiratet zu sein.

Die älteste Prinzessin Amba informiert Bhishma jedoch darüber, dass sie den König von Shalva heiraten möchte, den Bhishma bei ihrem Swayamvara besiegt hat. Bhishma lässt sie gehen, um den König von Shalva zu heiraten, aber Shalva weigert sich, sie zu heiraten, und schmerzt immer noch über seine Demütigung durch Bhishma. Amba kehrt dann zurück, um Bhishma zu heiraten, aber er weigert sich aufgrund seines Keuschheitsgelübdes. Amba wird wütend und wird Bhishmas erbitterter Feind, der ihn für ihre Notlage verantwortlich macht. Später wird sie von König Drupada als Shikhandi (oder Shikhandini) wiedergeboren und verursacht Bhishmas Fall mit der Hilfe von Arjuna in der Schlacht von Kurukshetra.

Die Pandava- und Kaurava-Prinzen

Draupadi mit ihren fünf Ehemännern – den Pandavas . Die zentrale Figur ist Yudhishthira ; Die beiden unteren sind Bhima und Arjuna . Nakula und Sahadeva , die Zwillinge, stehen. Gemälde von Raja Ravi Varma , c. 1900.

Als Vichitravirya ohne Erben jung stirbt, bittet Satyavati ihren ersten Sohn Vyasa , mit den Witwen Kinder zu zeugen. Die Älteste, Ambika, schließt die Augen, als sie ihn sieht, und so wird ihr Sohn Dhritarashtra blind geboren. Ambalika wird blass und blutlos, als sie ihn sieht, und so wird ihr Sohn Pandu blass und ungesund geboren (der Begriff Pandu kann auch „Gelbsucht“ bedeuten). Aufgrund der körperlichen Herausforderungen der ersten beiden Kinder bittet Satyavati Vyasa, es noch einmal zu versuchen. Ambika und Ambalika schicken jedoch stattdessen ihre Magd in Vyasas Zimmer. Vyasa zeugt mit der Magd einen dritten Sohn, Vidura . Er wird gesund geboren und wächst zu einem der weisesten Charaktere im Mahabharata heran . Er dient als Premierminister (Mahamantri oder Mahatma) von König Pandu und König Dhritarashtra.

Als die Prinzen erwachsen werden, steht Dhritarashtra kurz davor, von Bhishma zum König gekrönt zu werden, als Vidura eingreift und sein politisches Wissen nutzt, um zu behaupten, dass ein Blinder kein König sein kann. Das liegt daran, dass ein Blinder seine Untertanen nicht kontrollieren und beschützen kann. Der Thron wird dann wegen Dhritarashtras Blindheit Pandu gegeben. Pandu heiratet zweimal, mit Kunti und Madri . Dhritarashtra heiratet Gandhari , eine Prinzessin aus Gandhara, die sich für den Rest ihres Lebens die Augen verbindet, damit sie den Schmerz fühlen kann, den ihr Ehemann empfindet. Ihr Bruder Shakuni ist darüber wütend und schwört, sich an der Familie Kuru zu rächen. Eines Tages, als Pandu sich im Wald entspannt, hört er das Geräusch eines wilden Tieres. Er schießt einen Pfeil in die Richtung des Geräusches. Der Pfeil trifft jedoch den Weisen Kindama , der in Gestalt eines Rehs an einem sexuellen Akt beteiligt war. Er verflucht Pandu, dass er sterben wird, wenn er sich auf eine sexuelle Handlung einlässt. Pandu zieht sich dann zusammen mit seinen beiden Frauen in den Wald zurück, und sein Bruder Dhritarashtra regiert danach trotz seiner Blindheit.

Pandus ältere Königin Kunti hatte jedoch von Sage Durvasa einen Segen erhalten , dass sie jeden Gott mit einem speziellen Mantra anrufen konnte. Kunti nutzt diesen Segen, um Dharma , den Gott der Gerechtigkeit, Vayu , den Gott des Windes, und Indra , den Herrn der Himmel, um Söhne zu bitten. Sie bringt durch diese Götter drei Söhne zur Welt, Yudhishthira , Bhima und Arjuna . Kunti teilt ihr Mantra mit der jüngeren Königin Madri , die die Zwillinge Nakula und Sahadeva durch die Ashwini- Zwillinge gebiert. Pandu und Madri geben sich jedoch dem Liebesspiel hin und Pandu stirbt. Madri begeht aus Reue Selbstmord. Kunti zieht die fünf Brüder auf, die fortan gewöhnlich als Pandava- Brüder bezeichnet werden.

Dhritarashtra hat durch Gandhari hundert Söhne , die alle nach der Geburt von Yudhishthira geboren wurden. Dies sind die Kaurava- Brüder, der älteste ist Duryodhana und der zweite Dushasana . Andere Kaurava-Brüder waren Vikarna und Sukarna. Die Rivalität und Feindschaft zwischen ihnen und den Pandava-Brüdern von ihrer Jugend bis ins Mannesalter führt zum Kurukshetra -Krieg.

Lakshagraha (das Haus von Lac)

Nach dem Tod ihrer Mutter (Madri) und ihres Vaters (Pandu) kehren die Pandavas und ihre Mutter Kunti in den Palast von Hastinapur zurück. Yudhishthira wird von Dhritarashtra unter erheblichem Druck seiner Höflinge zum Kronprinzen ernannt. Dhritarashtra wollte, dass sein Sohn Duryodhana König wird, und lässt seinen Ehrgeiz der Wahrung der Gerechtigkeit im Wege stehen.

Shakuni, Duryodhana und Dushasana planen, die Pandavas loszuwerden. Shakuni ruft den Architekten Purochana an, um einen Palast aus brennbaren Materialien wie Lack und Ghee zu bauen. Dann arrangiert er, dass die Pandavas und die Königinmutter Kunti dort bleiben, um es anzuzünden. Die Pandavas werden jedoch von ihrem weisen Onkel Vidura gewarnt , der ihnen einen Bergmann schickt, um einen Tunnel zu graben. Sie können sich in Sicherheit bringen und untertauchen. Während dieser Zeit heiratet Bhima eine Dämonin Hidimbi und hat einen Sohn Ghatotkacha. Zurück in Hastinapur gelten die Pandavas und Kunti als tot.

Heirat mit Draupadi

Arjuna durchbohrt das Auge des Fisches, wie im Chennakesava-Tempel dargestellt , der vom Hoysala-Reich erbaut wurde

Während sie sich versteckt hielten, erfuhren die Pandavas von einem Swayamvara , das für die Hand der Pāñcāla- Prinzessin Draupadī stattfindet . Die als Brahmanen verkleideten Pandavas kommen, um das Ereignis mitzuerleben. In der Zwischenzeit fordert Krishna, der sich bereits mit Draupadi angefreundet hat, sie auf, nach Arjuna Ausschau zu halten (obwohl sie jetzt für tot gehalten wird). Die Aufgabe bestand darin, einen mächtigen Stahlbogen zu spannen und auf ein Ziel an der Decke zu schießen, das das Auge eines sich bewegenden künstlichen Fisches war, während er sein Spiegelbild in Öl darunter betrachtete. In populären Versionen geht Karna, nachdem alle Prinzen versagt haben und viele den Bogen nicht heben können, zu dem Versuch über, wird jedoch von Draupadi unterbrochen, der sich weigert, ein Suta zu heiraten (dies wurde aus der Critical Edition von Mahabharata als spätere Interpolation entfernt). Danach wird das Swayamvara für die Brahmanen geöffnet, die Arjuna dazu bringen, den Wettbewerb zu gewinnen und Draupadi zu heiraten. Die Pandavas kehren nach Hause zurück und informieren ihre meditierende Mutter, dass Arjuna einen Wettbewerb gewonnen hat und sich ansehen soll, was sie mitgebracht haben. Ohne hinzuschauen bittet Kunti sie, alles, was Arjuna gewonnen hat, unter sich zu teilen, da sie es für ein Almosen hält . So ist Draupadi die Frau aller fünf Brüder .

Indraprastha

Nach der Hochzeit werden die Pandava-Brüder zurück nach Hastinapura eingeladen. Die Ältesten und Verwandten der Kuru-Familie verhandeln und vermitteln eine Teilung des Königreichs, wobei die Pandavas nur einen wilden Wald erhalten und fordern, der von Takshaka , dem König der Schlangen, und seiner Familie bewohnt wird. Durch harte Arbeit können die Pandavas in Indraprastha eine neue glorreiche Hauptstadt für das Territorium errichten .

Kurz darauf flieht Arjuna mit Krishnas Schwester Subhadra und heiratet sie dann . Yudhishthira möchte seine Position als König etablieren; er sucht Krishnas Rat. Krishna berät ihn, und nach angemessener Vorbereitung und der Beseitigung einiger Widerstände führt Yudhishthira die Rājasūya-Yagna- Zeremonie durch. er wird daher als überragend unter den Königen anerkannt.

Die Pandavas haben einen neuen Palast von Maya dem Danava für sie gebaut . Sie laden ihre Kaurava-Cousins ​​nach Indraprastha ein. Duryodhana geht um den Palast herum und verwechselt einen glänzenden Boden mit Wasser und tritt nicht ein. Nachdem ihm sein Fehler mitgeteilt wurde, sieht er einen Teich und nimmt an, dass es kein Wasser ist, und fällt hinein. Bhima , Arjun , die Zwillinge und die Diener lachen ihn aus. In populären Adaptionen wird diese Beleidigung fälschlicherweise Draupadi zugeschrieben, obwohl es im Sanskrit-Epos die Pandavas (außer Yudhishthira) waren, die Duryodhana beleidigt hatten. Wütend über die Beleidigung und eifersüchtig, den Reichtum der Pandavas zu sehen, beschließt Duryodhana, auf Shakunis Vorschlag hin ein Würfelspiel zu veranstalten.

Das Würfelspiel

Draupadi gedemütigt

Shakuni, der Onkel von Duryodhana, arrangiert nun ein Würfelspiel und spielt mit geladenen Würfeln gegen Yudhishthira. Beim Würfelspiel verliert Yudhishthira seinen ganzen Reichtum, dann sein Königreich. Yudhishthira setzt dann seine Brüder, sich selbst und schließlich seine Frau in die Knechtschaft. Die jubelnden Kauravas beleidigen die Pandavas in ihrem hilflosen Zustand und versuchen sogar, Draupadi vor dem gesamten Gericht zu entkleiden, aber Draupadis Entkleidung wird von Krishna verhindert, der ihr Kleid auf wundersame Weise endlos macht, weshalb es nicht entfernt werden konnte.

Dhritarashtra, Bhishma und die anderen Ältesten sind entsetzt über die Situation, aber Duryodhana besteht darauf, dass es in Hastinapura keinen Platz für zwei Kronprinzen gibt. Gegen seinen Willen befiehlt Dhritarashtra ein weiteres Würfelspiel. Die Pandavas müssen für 12 Jahre ins Exil gehen und im 13. Jahr müssen sie versteckt bleiben. Wenn sie im 13. Jahr ihres Exils von den Kauravas entdeckt werden, werden sie für weitere 12 Jahre ins Exil gezwungen.

Exil und Rückkehr

Die Pandavas verbringen dreizehn Jahre im Exil; In dieser Zeit passieren viele Abenteuer. Die Pandavas erwerben während dieser Zeit viele göttliche Waffen, die von Göttern gegeben wurden. Sie bereiten auch Allianzen für einen möglichen zukünftigen Konflikt vor. Sie verbringen ihr letztes Jahr verkleidet am Hof ​​des Königs Virata und werden kurz nach Jahresende entdeckt.

Am Ende ihres Exils versuchen sie, mit Krishna als ihrem Abgesandten über eine Rückkehr nach Indraprastha zu verhandeln. Diese Verhandlung scheitert jedoch, weil Duryodhana einwendete, dass sie im 13. Jahr ihres Exils entdeckt wurden und die Rückgabe ihres Königreichs nicht vereinbart wurde. Dann kämpften die Pandavas gegen die Kauravas und beanspruchten ihre Rechte über Indraprastha.

Die Schlacht bei Kurukshetra

Ein schwarzes Steinrelief, das mehrere Männer zeigt, die eine Krone und einen Dhoti tragen und mit Speeren, Schwertern und Bögen kämpfen.  In der Mitte ist ein Streitwagen zu sehen, bei dem das halbe Pferd aus dem Rahmen herausragt.
Eine Szene aus dem Mahābhārata - Krieg, Angkor Wat : Ein schwarzes Steinrelief, das mehrere Männer zeigt, die eine Krone und ein Dhoti tragen und mit Speeren, Schwertern und Bögen kämpfen. In der Mitte ist ein Streitwagen zu sehen, bei dem das halbe Pferd aus dem Rahmen herausragt.

Die beiden Seiten rufen riesige Armeen zu ihrer Hilfe herbei und stellen sich bei Kurukshetra für einen Krieg auf. Die Königreiche Panchala , Dwaraka , Kasi, Kekaya , Magadha , Matsya , Chedi , Pandyas , Telinga und die Yadus von Mathura und einige andere Clans wie die Parama Kambojas waren mit den Pandavas verbündet . Zu den Verbündeten der Kauravas gehörten die Könige von Pragjyotisha, Anga , Kekaya, Sindhudesa (einschließlich Sindhus, Sauviras und Sivis), Mahishmati, Avanti in Madhyadesa, Madra , Gandhara , Bahlika , Kambojas und viele andere. Bevor der Krieg erklärt wurde, hatte Balarama seine Unzufriedenheit über den sich entwickelnden Konflikt zum Ausdruck gebracht und sich auf den Weg gemacht, um zu pilgern ; somit nimmt er nicht am Kampf selbst teil. Krishna nimmt an einer nicht kämpfenden Rolle als Wagenlenker ( Sarathy ) für Arjuna teil und bietet den Kauravas Narayani Sena an, die aus Abhira Gopas besteht , um auf ihrer Seite zu kämpfen.

Vor der Schlacht hat Arjuna, der bemerkt, dass die gegnerische Armee seine Cousins ​​und Verwandten umfasst, einschließlich seines Großvaters Bhishma und seines Lehrers Drona , ernsthafte Zweifel an dem Kampf. Er gerät in Verzweiflung und weigert sich zu kämpfen. Zu diesem Zeitpunkt erinnert ihn Krishna im berühmten Abschnitt der Bhagavad Gita des Epos an seine Pflicht als Kshatriya , für eine gerechte Sache zu kämpfen .

Obwohl beide Seiten zunächst an ritterlichen Vorstellungen von Kriegsführung festhalten, wenden sie bald unehrenhafte Taktiken an. Am Ende der 18-tägigen Schlacht überleben nur die Pandavas, Satyaki , Kripa , Ashwatthama , Kritavarma , Yuyutsu und Krishna. Yudhisthir wird König von Hastinapur und Gandhari verflucht Krishna, dass der Untergang seines Clans unmittelbar bevorsteht.

Das Ende der Pandavas

Gandhari unterstützte mit verbundenen Augen Dhrtarashtra und folgte Kunti, als Dhritarashtra alt und gebrechlich wurde und sich in den Wald zurückzog. Ein Miniaturgemälde aus einem Manuskript aus dem 16. Jahrhundert eines Teils des Razmnama, einer persischen Übersetzung des Mahabharata

Nachdem Gandhari , der alle ihre Söhne verloren hatte , das Gemetzel „gesehen“ hatte, verfluchte er Krishna, Zeuge einer ähnlichen Vernichtung seiner Familie zu sein, denn obwohl er göttlich und in der Lage war, den Krieg zu beenden, hatte er dies nicht getan. Krishna akzeptiert den Fluch, der 36 Jahre später Früchte trägt.

Die Pandavas, die ihr Königreich inzwischen regiert hatten, beschließen, auf alles zu verzichten. In Felle und Lumpen gehüllt, ziehen sie sich in den Himalaya zurück und steigen in ihrer Körperform dem Himmel entgegen. Ein streunender Hund reist mit ihnen. Einer nach dem anderen fallen die Brüder und Draupadi auf ihrem Weg. Während jeder stolpert, gibt Yudhishthira den anderen den Grund für ihren Sturz (Draupadi war parteiisch für Arjuna, Nakula und Sahadeva waren eitel und stolz auf ihr Aussehen, und Bhima und Arjuna waren stolz auf ihre Stärke bzw. ihre Fähigkeiten im Bogenschießen). Nur der tugendhafte Yudhishthira, der alles versucht hatte, um das Gemetzel zu verhindern, und der Hund bleiben übrig. Der Hund entpuppt sich als der Gott Yama (auch bekannt als Yama Dharmaraja) und nimmt ihn dann mit in die Unterwelt, wo er seine Geschwister und seine Frau sieht. Nachdem Yama die Art des Tests erklärt hat, bringt er Yudhishthira zurück in den Himmel und erklärt, dass es notwendig war, ihn der Unterwelt auszusetzen, weil (Rajyante narakam dhruvam) jeder Herrscher die Unterwelt mindestens einmal besuchen muss. Yama versichert ihm dann, dass seine Geschwister und seine Frau sich ihm in den Himmel anschließen würden, nachdem sie gemäß ihren Lastern für einige Zeit der Unterwelt ausgesetzt waren.

Arjunas Enkel Parikshit folgt ihnen und stirbt bei einem Schlangenbiss. Sein wütender Sohn Janamejaya beschließt, ein Schlangenopfer ( sarpasattra ) durchzuführen, um die Schlangen zu vernichten. Bei diesem Opfer wird ihm die Geschichte seiner Vorfahren erzählt.

Die Wiedervereinigung

Der Mahābhārata erwähnt, dass die Söhne von Karna, den Pandavas, Draupadi und Dhritarashtra schließlich zu Svarga aufstiegen und "den Zustand der Götter erreichten " und sich zusammenschlossen - "gelassen und frei von Zorn".

Themen

Nur Krieg

Das Mahābhārata bietet eines der ersten Beispiele für Theorien über Dharmayuddha , „ gerechten Krieg “, und veranschaulicht viele der Standards, die später auf der ganzen Welt diskutiert werden sollten. In der Geschichte fragt einer von fünf Brüdern, ob das durch den Krieg verursachte Leid jemals gerechtfertigt werden kann. Es folgt eine lange Diskussion zwischen den Geschwistern, bei der Kriterien wie Verhältnismäßigkeit (Streitwagen können keine Kavallerie angreifen, nur andere Streitwagen; kein Angriff auf Menschen in Not), gerechte Mittel (keine vergifteten oder mit Stacheln versehenen Pfeile), gerechte Ursache (kein Angriff aus Wut) und faire Behandlung von Gefangenen und Verwundeten.

Übersetzungen, Versionen und abgeleitete Werke

Übersetzungen

Bhishma auf seinem Totenbett aus Pfeilen mit den Pandavas und Krishna . Folio aus dem Razmnama (1761–1763), persische Übersetzung des Mahabharata , im Auftrag des Mogulkaisers Akbar . Die Pandavas sind in persische Rüstungen und Roben gekleidet.

Eine persische Übersetzung von Mahabharata mit dem Titel Razmnameh wurde auf Befehl von Akbar von Faizi und ʽAbd al-Qadir Badayuni im 18. Jahrhundert angefertigt.

Die erste vollständige englische Übersetzung war die viktorianische Prosaversion von Kisari Mohan Ganguli , veröffentlicht zwischen 1883 und 1896 (Munshiram Manoharlal Publishers) und von MN Dutt ( Motilal Banarsidass Publishers). Die meisten Kritiker halten die Übersetzung von Ganguli für originalgetreu. Der vollständige Text von Gangulis Übersetzung ist gemeinfrei und online verfügbar.

Eine frühe Gedichtübersetzung von Romesh Chunder Dutt , die 1898 veröffentlicht wurde, fasst die Hauptthemen des Mahābhārata in englische Verse zusammen. Eine spätere poetische „Transkreation“ (Beschreibung des Autors) des vollständigen Epos ins Englische, die von dem Dichter P. Lal durchgeführt wurde, ist abgeschlossen und wurde 2005 von Writers Workshop , Kalkutta, veröffentlicht. Die Übersetzung von P. Lal ist eine Vers-für-Vers-Wiedergabe ohne Reim und ist die einzige Ausgabe in irgendeiner Sprache, die alle Slokas in allen Rezensionen des Werks enthält (nicht nur in der Kritischen Ausgabe ). Der Abschluss des Verlagsprojekts ist für 2010 geplant. Inzwischen sind 16 der 18 Bände erhältlich. Dr. Pradip Bhattacharya erklärte, dass die P. Lal-Version „in der Wissenschaft als ‚ Vulgata ‘ bekannt ist“. Es wurde jedoch als "streng genommen keine Übersetzung" beschrieben.

Ein Projekt zur Übersetzung des vollständigen Epos in englische Prosa, übersetzt von verschiedenen Händen, begann 2005 in der Clay Sanskrit Library , herausgegeben von New York University Press, zu erscheinen. Die Übersetzung basiert nicht auf der Kritischen Ausgabe , sondern auf der dem Kommentator Nīlakaṇṭha bekannten Version . Derzeit sind 15 Bände der geplanten 32-bändigen Ausgabe erhältlich.

Der indische vedische Gelehrte Shripad Damodar Satwalekar übersetzte die Kritische Ausgabe von Mahabharata in Hindi, die ihm von der indischen Regierung zugewiesen wurde . Nach seinem Tod wurde die Aufgabe von Shrutisheel Sharma übernommen.

Der indische Ökonom Bibek Debroy schrieb auch eine ungekürzte englische Übersetzung in zehn Bänden. Band 1: Adi Parva wurde im März 2010 veröffentlicht, und die letzten beiden Bände wurden im Dezember 2014 veröffentlicht. Abhinav Agarwal bezeichnete Debroys Übersetzung als „durch und durch unterhaltsam und beeindruckend wissenschaftlich“. In einer Rezension des siebten Bandes erklärte Bhattacharya, dass der Übersetzer Lücken in der Erzählung der Kritischen Ausgabe überbrückt, aber auch Übersetzungsfehler festgestellt habe. Gautam Chikermane von der Hindustan Times schrieb, dass "sowohl Debroy als auch Ganguli ermüdend werden, wenn Adjektive verwendet werden, während Protagonisten beschrieben werden".

Eine weitere englische Prosaübersetzung des vollständigen Epos, basierend auf der Critical Edition , ist in Arbeit und wird von der University of Chicago Press veröffentlicht. Es wurde vom Indologen J. AB van Buitenen (Bücher 1–5) initiiert und wird nach einer 20-jährigen Pause, die durch den Tod von van Buitenen verursacht wurde, von mehreren Gelehrten fortgesetzt. James L. Fitzgerald übersetzte Buch 11 und die erste Hälfte von Buch 12. David Gitomer übersetzt Buch 6, Gary Tubb übersetzt Buch 7, Christopher Minkowski übersetzt Buch 8, Alf Hiltebeitel übersetzt Buch 9 und 10, Fitzgerald übersetzt das zweite In der Hälfte von Buch 12 übersetzt Patrick Olivelle Buch 13 und Fred Smith übersetzt Buch 14–18.

Viele gekürzte Versionen, Auszüge und romanhafte Nacherzählungen in Prosa des gesamten Epos wurden auf Englisch veröffentlicht, darunter Werke von Ramesh Menon , William Buck , RK Narayan , C. Rajagopalachari , KM Munshi , Krishna Dharma, Romesh C. Dutt , Bharadvaja Sarma, John D. Smith und Sharon Maas .

Kritische Ausgabe

Zwischen 1919 und 1966 verglichen Gelehrte des Bhandarkar Oriental Research Institute in Pune die verschiedenen Manuskripte des Epos aus Indien und dem Ausland und erstellten die Kritische Ausgabe des Mahabharata auf 13.000 Seiten in 19 Bänden über einen Zeitraum von 47 Jahren von Harivamsha in zwei weiteren Bänden und sechs Indexbänden. Dies ist der Text, der normalerweise in aktuellen Mahābhārata-Studien als Referenz verwendet wird. Dieses Werk wird manchmal als „Pune“- oder „Poona“-Ausgabe des Mahabharata bezeichnet .

Regionale Versionen

Im Laufe der Zeit entwickelten sich viele regionale Versionen des Werks, die sich meist nur in kleinen Details unterschieden oder mit hinzugefügten Versen oder Nebengeschichten. Dazu gehören das tamilische Straßentheater Terukkuttu und Kattaikkuttu , deren Stücke Themen aus den tamilischen Sprachversionen von Mahabharata verwenden und sich auf Draupadi konzentrieren.

Die Pandavas und Krishna in einem Akt der javanischen Wayang -Wong- Aufführung

Außerhalb des indischen Subkontinents, in Indonesien , wurde im 11. Jahrhundert unter der Schirmherrschaft von König Dharmawangsa (990–1016) im alten Java eine Version als Kakawin Bhāratayuddha entwickelt, die sich später auf die Nachbarinsel Bali ausbreitete , die nach wie vor eine mehrheitlich hinduistische Insel ist heute. Es ist zu einer fruchtbaren Quelle für javanische Literatur, Tanzdramen ( Wayang Wong ) und Wayang - Schattenpuppenaufführungen geworden. Diese javanische Version des Mahābhārata weicht geringfügig von der indischen Originalversion ab. Ein weiterer bemerkenswerter Unterschied ist die Aufnahme der Punakawans , der Clowndiener der Hauptfiguren in der Handlung. Zu diesen Charakteren gehören Semar , Petruk , Gareng und Bagong, die beim indonesischen Publikum sehr beliebt sind. Es gibt auch einige Spin-Off-Episoden, die im alten Java entwickelt wurden, wie Arjunawiwaha , das im 11. Jahrhundert komponiert wurde.

Eine Kawi- Version des Mahabharata , von der acht der achtzehn Parvas erhalten sind, wird auf der indonesischen Insel Bali gefunden . Es wurde von Dr. I. Gusti Putu Phalgunadi ins Englische übersetzt .

Abgeleitete Literatur

Bhasa , der Sanskrit-Dramatiker des 2. oder 3. Jahrhunderts n. Chr., schrieb zwei Theaterstücke über Episoden im Marabharata , Urubhanga ( Gebrochener Oberschenkel ), über den Kampf zwischen Duryodhana und Bhima , während Madhyamavyayoga ( Der Mittlere ) um Bhima und seinen Sohn spielt, Ghatotkacha . Das erste wichtige Stück des 20. Jahrhunderts war Andha Yug ( Die blinde Epoche ) von Dharamvir Bharati , das 1955 in Mahabharat erschien, sowohl eine ideale Quelle als auch Ausdruck moderner Zwangslagen und Unzufriedenheit. Angefangen bei Ebrahim Alkazi wurde er von zahlreichen Regisseuren inszeniert. VS Khandekars Marathi-Roman Yayati (1960) und Girish Karnads Debütstück Yayati (1961) basieren auf der Geschichte von König Yayati , die im Mahabharat gefunden wurde . Der bengalische Schriftsteller und Dramatiker Buddhadeva Bose schrieb drei Theaterstücke, die in Mahabharat, Anamni Angana , Pratham Partha und Kalsandhya spielen . Pratibha Ray schrieb 1984 einen preisgekrönten Roman mit dem Titel Yajnaseni aus Draupadis Perspektive. Später schrieb Chitra Banerjee Divakaruni 2008 einen ähnlichen Roman mit dem Titel The Palace of Illusions: A Novel Bahuka . Krishna Udayasankar , ein in Singapur lebender indischer Autor, hat mehrere Romane geschrieben, die moderne Nacherzählungen des Epos sind, insbesondere die Aryavarta Chronicles Series. Suman Pokhrel schrieb ein Solostück, das auf Rays Roman basiert, indem er Draupadi personalisierte und alleine in die Szene nahm.

Amar Chitra Katha veröffentlichte eine 1.260-seitige Comic-Version des Mahabharata .

Bei Film und Fernsehen

Krishna, dargestellt in Yakshagana aus Karnataka , das weitgehend auf Geschichten von Mahabharata basiert

Im indischen Kino wurden mehrere Filmversionen des Epos gedreht, die bis ins Jahr 1920 zurückreichen. Das Mahābhārata wurde auch von Shyam Benegal in Kalyug neu interpretiert . Prakash Jha drehte 2010 den Film Raajneeti , der teilweise vom Mahabharata inspiriert war . Eine animierte Adaption aus dem Jahr 2013 hält den Rekord für Indiens teuersten Animationsfilm.

1988 schuf BR Chopra eine Fernsehserie namens Mahabharat . Es wurde von Ravi Chopra inszeniert und im indischen Staatsfernsehen ( Doordarshan ) ausgestrahlt. Im selben Jahr, in dem Mahabharat auf Doordarshan gezeigt wurde, zeigte die andere Fernsehsendung derselben Firma, Bharat Ek Khoj , ebenfalls unter der Regie von Shyam Benegal, eine 2-Episoden-Abkürzung des Mahabharata , die aus verschiedenen Interpretationen des Werks schöpfte, sei es gesungen, getanzt oder inszeniert. In der westlichen Welt ist Peter Brooks neunstündiges Stück, das 1985 in Avignon uraufgeführt wurde, und seine fünfstündige Filmversion The Mahābhārata (1989) eine bekannte Präsentation des Epos . Ende 2013 wurde Mahabharat auf STAR Plus im Fernsehen übertragen. Es wurde von Swastik Productions Pvt.

Zu den unvollendeten Projekten zum Mahābhārata gehören eines von Rajkumar Santoshi und eine von Satyajit Ray geplante Kinoadaption .

In der Volkskultur

Jedes Jahr führen die Dorfbewohner in der Garhwal-Region von Uttarakhand das Pandav Lila auf, eine rituelle Nachstellung von Episoden aus dem Mahabharata durch Tanzen, Singen und Rezitieren. Der Lila ist ein kultureller Höhepunkt des Jahres und wird in der Regel zwischen November und Februar aufgeführt. Volksinstrumente der Region, Dhol , Damau und zwei lange Trompeten , Bhankore , begleiten die Handlung. Die Schauspieler, die Amateure und keine Profis sind, brechen oft in einen spontanen Tanz aus, wenn sie von den Geistern ihrer Figuren „besessen“ sind.

Jain-Version

Darstellung des Hochzeitszuges von Lord Neminatha. Das Gehege zeigt die Tiere, die als Speise für Hochzeiten geschlachtet werden sollen. Von Mitgefühl für Tiere überwältigt, weigerte sich Neminatha zu heiraten und verzichtete auf sein Königreich, um ein Shramana zu werden

Jain - Versionen von Mahābhārata finden sich in verschiedenen Jain-Texten wie Harivamsapurana (die Geschichte von Harivamsa ) , Trisastisalakapurusa Caritra (Hagiographie von 63 berühmten Personen), Pandavacharitra (Leben von Pandavas ) und Pandavapurana (Geschichten von Pandavas ). Aus der früheren kanonischen Literatur enthalten Antakrddaaśāh (8. Kanone) und Vrisnidasa ( upangagama oder sekundärer Kanon) die Geschichten von Neminatha (22. Tirthankara ), Krishna und Balarama. Prof. Padmanabh Jaini merkt an, dass die Namen Baladeva und Vasudeva, anders als in den hinduistischen Puranas, in Jain Puranas nicht auf Balarama und Krishna beschränkt sind. Stattdessen dienen sie als Namen zweier unterschiedlicher Klassen mächtiger Brüder, die in jeder Hälfte der Zeitzyklen der Jain-Kosmologie neunmal erscheinen und als Halb-Chakravartins die halbe Erde beherrschen. Jaini führt den Ursprung dieser Liste von Brüdern auf das Jinacharitra von Bhadrabahu Swami (4.–3. Jahrhundert v. Chr.) zurück. Gemäß der Jain-Kosmologie sind Balarama, Krishna und Jarasandha die neunte und letzte Gruppe von Baladeva, Vasudeva und Prativasudeva. Der Hauptkampf ist nicht der Mahabharata, sondern der Kampf zwischen Krishna und Jarasandha (der von Krishna getötet wird, während Prativasudevas von Vasudevas getötet werden). Letztendlich entsagen sich die Pandavas und Balarama als Jain-Mönche und werden im Himmel wiedergeboren, während Krishna und Jarasandha in der Hölle wiedergeboren werden. In Übereinstimmung mit dem Gesetz des Karmas wird Krishna für seine Heldentaten (sexuell und gewalttätig) in der Hölle wiedergeboren, während Jarasandha für seine bösen Wege. Prof. Jaini gibt die Möglichkeit zu, dass die Jain-Autoren vielleicht wegen seiner Popularität daran interessiert waren, Krishna zu rehabilitieren. Die Jain-Texte sagen voraus, dass Krishna nach Ablauf seiner karmischen Zeit in der Hölle irgendwann während des nächsten halben Zeitzyklus als Jain- Tirthankara wiedergeboren wird und Befreiung erlangt . Krishna und Balrama werden als Zeitgenossen und Cousins ​​des 22. Tirthankara, Neminatha, gezeigt. Gemäß dieser Geschichte arrangierte Krishna die Hochzeit des jungen Neminath mit Rajemati, der Tochter von Ugrasena, aber Neminatha, die sich in die Tiere einfühlte, die für das Hochzeitsfest geschlachtet werden sollten, verließ die Prozession plötzlich und entsagte der Welt.

Stammbaum der Kurus

Dies zeigt die Linie der königlichen und familiären Nachfolge, nicht unbedingt die Abstammung. Einzelheiten finden Sie in den nachstehenden Hinweisen.

Kuru ein
Anasawa ein
Bheemasena (1) a
Pratisravas a
Pratipa a
Ganga Shantanu a Satyavati Pārāshara
Bhishma Chitrangada Ambikā Vichitravirya Ambālikā Vyāsa
Dhritarashtra b Gandhari Shakuni Surya Deva a Kunti Pandu b Madri
Karna c Yudhishthira d Bhima d Arjuna d Subhadra Nakula d Sahadeva d
Duryodhana e Dussalā Dushasana ( 97 Söhne )
Abhimanyu f Uttarā
Parikshit Madravti
Janamejaya

Schlüssel zu Symbolen

  • Männchen: blauer Rand
  • Weibchen: roter Rand
  • Pandavas : grünes Kästchen
  • Kauravas : gelbes Kästchen

Anmerkungen

  • a : Shantanu war ein König der Kuru-Dynastie oder des Kuru-Königreichs und einige Generationen entfernt von jedem Vorfahren namens Kuru . Seine Heirat mit Ganga ging seiner Heirat mit Satyavati voraus .
  • b : Pandu und Dhritarashtra wurden von Vyasa in der Niyoga- Tradition nach Vichitraviryas Tod gezeugt. Dhritarashtra, Pandu und Vidura waren die Söhne von Vyasa mit Ambika, Ambalika bzw. einer Dienerin.
  • c : Karna wurde Kunti durch ihre Anrufung von Surya vor ihrer Heirat mit Pandu geboren .
  • d : Yudhishthira , Bhima , Arjuna , Nakula und Sahadeva waren anerkannte Söhne des Pandu , wurden aber durch die Anrufung verschiedener Gottheiten durch Kunti und Madri gezeugt. Sie alle heirateten Draupadi (nicht im Baum gezeigt).
  • e : Duryodhana und seine Geschwister wurden zur selben Zeit geboren, und sie gehörten derselben Generation wie ihre Pandava- Cousins ​​an.
  • f  : Obwohl die Nachfolge nach den Pandavas durch die Nachkommen von Arjuna und Subhadra erfolgte, waren es Yudhishthira und Draupadi, die nach der großen Schlacht den Thron von Hastinapura besetzten.

Die Geburtsreihenfolge der Geschwister wird im Stammbaum korrekt angezeigt (von links nach rechts), mit Ausnahme von Vyasa und Bhishma , deren Geburtsreihenfolge nicht beschrieben ist, und Vichitravirya und Chitrangada, die nach ihnen geboren wurden. Dass Ambika und Ambalika Schwestern sind, wird im Stammbaum nicht angezeigt. Die Geburt von Duryodhana fand nach der Geburt von Karna, Yudhishthira und Bhima statt, aber vor der Geburt der verbleibenden Pandava-Brüder.

Einige Geschwister der hier gezeigten Charaktere wurden aus Gründen der Übersichtlichkeit weggelassen; dazu gehört Chitrāngada , der älteste Bruder von Vichitravirya. Vidura , Halbbruder von Dhritarashtra und Pandu.

Kultureller Einfluss

In der Bhagavad Gita erklärt Krishna Arjuna seine Pflichten als Krieger und Prinz und geht mit Beispielen und Analogien auf verschiedene yogische und vedantische Philosophien ein. Dies hat dazu geführt, dass die Gita oft als prägnanter Leitfaden der hinduistischen Philosophie und als praktischer, in sich geschlossener Leitfaden für das Leben beschrieben wird. In neuerer Zeit verwendeten Swami Vivekananda , Netaji Subhas Chandra Bose , Bal Gangadhar Tilak , Mahatma Gandhi und viele andere den Text, um die indische Unabhängigkeitsbewegung zu inspirieren .

Es hat auch mehrere Werke der modernen Hindi-Literatur inspiriert, wie Ramdhari Singh Dinkars Rashmirathi , eine Wiedergabe von Mahabharata , die sich um Karna und seine Konflikte dreht. Es wurde 1952 geschrieben und 1972 mit dem renommierten Jnanpith Award ausgezeichnet.

Siehe auch

Erläuternder Vermerk

Zitate

Allgemeine Quellen

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Externe Links