Mahāvaṃsa -Mahāvaṃsa

Mahāvaṃsa
Typ Nachkanonischer Text; Chronik
Komposition 5. Jahrhundert n. Chr.
Namensnennung Mahānāma
Kommentar Mahavamsa-tika
PTS- Abkürzung Bv
Pāli-Literatur
Teil einer Serie über die
Geschichte Sri Lankas
1686 Mallet-Karte von Sri Lanka (Taprobane)
Chroniken
Perioden
300.000 BP
–543 v. Chr.
543–377 v. Chr.
377 v. Chr.–1017
1017-1232
1232–1597
1597–1815
1815–1948
1948–heute
Nach Thema

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Die Mahavamsa ( „Great Chronicle“, Pali Mahavamsa ) (5.es Jahrhundert CE) ist das sorgfältig gepflegt historische Chronik von Sri Lanka im Stil eines Epos in der geschriebenen Pali - Sprache. Es erzählt die Geschichte Sri Lankas von seinen legendären Anfängen bis zur Herrschaft von Mahasena von Anuradhapura (AD 302) und umfasst den Zeitraum zwischen der Ankunft von Prinz Vijaya aus Indien im Jahr 543 v verschiedene Autoren. Es wurde von einem buddhistischen Mönch im Mahavihara-Tempel in Anuradhapura um das 5. Jahrhundert n. Chr. verfasst. Im Jahr 2021 wurde eine Petition eingereicht, um das ursprüngliche Blattbuch zum UNESCO- Weltkulturerbe zu erklären .

Inhalt

Die Inhalte des Mahavamsa lassen sich grob in vier Kategorien einteilen:

  • Die Besuche des Buddha in Sri Lanka: Dieses Material erzählt von drei legendären Besuchen des Buddha auf der Insel Sri Lanka. Diese Geschichten beschreiben den Buddha, der die Yakkhas (Yakshas) und Nagas , die die Insel bewohnten, unterwarf oder vertrieb und eine Prophezeiung überbrachte, dass Sri Lanka ein wichtiges buddhistisches Zentrum werden wird. Diese Besuche werden weder im Pali-Kanon noch in anderen frühen Quellen erwähnt.
  • Chroniken der Könige von Sri Lanka: Dieses Material besteht aus Genealogien und Abstammungslinien der Könige von Sri Lanka, manchmal mit Geschichten über ihre Nachfolge oder bemerkenswerte Vorfälle in ihrer Regierung. Dieses Material könnte aus früheren königlichen Chroniken und Königslisten stammen, die mündlich in Volkssprachen aufgezeichnet wurden, und sind eine bedeutende Quelle für Material über die Geschichte Sri Lankas und der nahe gelegenen indischen Königreiche.
  • Geschichte der buddhistischen Sangha: Dieser Abschnitt des Mahavamsa befasst sich mit der Mission des Kaisers Ashoka nach Sri Lanka, der Verpflanzung des Bodhi-Baumes und der Gründung des Mahavihara . Es enthält die Namen prominenter Mönche und Nonnen in der frühen Sangha Sri Lankas . Es enthält auch Berichte über die frühen buddhistischen Konzile und die erste schriftliche Aufzeichnung des Pali-Kanons . Dies ist eine bedeutende Quelle von Material über die Entwicklung der frühen buddhistischen Gemeinschaft und enthält die Namen von Missionaren, die in verschiedene Regionen Süd- und Südostasiens entsandt wurden, von denen einige durch Inschriften und andere archäologische Beweise bestätigt wurden.
  • Chroniken von Sri Lanka: Dieses Material beginnt mit der Einwanderung von Prinz Vijaya aus Indien mit seinem Gefolge und dauert bis zur Regierungszeit von König Mahasena , in dem von Kriegen, Erbstreitigkeiten, dem Bau von Stupas und Reliquien und anderen bemerkenswerten Vorfällen berichtet wird. Eine umfangreiche Chronik des Krieges zwischen dem singhalesischen König Dutthagamani und dem tamilischen Eindringling und späteren König Elara (861 Verse im Mahavamsa im Vergleich zu 13 Versen im Dipavamsa ) könnte die Aufnahme eines populären Epos aus der Volkstradition darstellen.

Während ein Großteil des Inhalts des Mahavamsa aus Erweiterungen des im Dipavamsa gefundenen Materials abgeleitet ist , werden mehrere Passagen, die sich speziell mit dem Abhayagiri-Vihara befassen, weggelassen, was darauf hindeutet, dass das Mahavamsa spezieller mit dem Mahavihara in Verbindung gebracht wurde .

Geschichte

Buddhistische Mönche des Anuradhapura Maha Viharaya führten ab dem dritten Jahrhundert v. Chr. Chroniken der Inselgeschichte. Diese Annalen wurden dann im 5. Jahrhundert, während König Dhatusena das Königreich Anuradhapura regierte , zu einem einzigen Dokument zusammengefasst und zusammengestellt . Es wurde basierend auf früheren alten Zusammenstellungen geschrieben, die als Atthakatha (manchmal Singhalesischatthakatha ) bekannt sind und Kommentare in Singhalesisch waren. Ein früheres Dokument bekannt als die Dipavamsa (4. Jahrhundert CE) „Insel Chronicles“ ist viel einfacher und weniger Informationen als die Mahavamsa und wurde wahrscheinlich die kompilierte mit Atthakathä auf dem Mahavamsa auch. Die Urheberschaft des Mahavamsa wird einem ansonsten unbekannten Mönch namens Mahānāma von der Mahavamsa-tika zugeschrieben . Es wird beschrieben, dass Mahānāma in einem Kloster des Generals Dighasanda wohnt und mit dem Mahavihara verbunden ist, aber es sind keine anderen zuverlässigen biografischen Informationen bekannt. Mahānāma leitet den Mahavamsa mit einer Passage ein, die behauptet, dass seine Absicht darin besteht, Wiederholungen und Unzulänglichkeiten zu korrigieren, die die von den Alten zusammengestellte Chronik betrafen – dies kann sich entweder auf das Dipavamsa oder auf das singhalesische Atthakatha beziehen .

Ein Begleitband, der von singhalesischen Mönchen zusammengestellte Culavamsa "Lesser Chronicle", deckt den Zeitraum vom 4. Jahrhundert bis zur britischen Übernahme Sri Lankas im Jahr 1815 ab . Die Culavamsa wurde von einer Reihe von Autoren aus verschiedenen Zeiträumen zusammengestellt.

Das kombinierte Werk, das manchmal zusammen als Mahavamsa bezeichnet wird , bietet eine kontinuierliche historische Aufzeichnung von über zwei Jahrtausenden und gilt als eine der weltweit längsten ununterbrochenen historischen Berichte. Es ist eines der wenigen Dokumente, das Material über die Völker der Nāga und Yakkha enthält , indigene Bewohner von Lanka vor der legendären Ankunft von Prinz Vijaya aus Singha Pura von Kalinga. Wie es zu dem König bezieht sich oft Dynastien von Indien , die Mahavamsa ist auch wertvoll für Historiker , die aktuell möchten und zeitgenössische Königshäuser in der Beziehung indischen Subkontinent . Es ist sehr wichtig für die Datierung der Weihe des Maurya-Kaisers Ashoka , die mit der Synchronizität mit dem Seleukidenreich und Alexander dem Großen zusammenhängt . Indische Ausgrabungen in Sanchi und anderen Orten bestätigen den Bericht von Mahavamsa über das Reich von Ashoka. Die Berichte im Mahavamsa werden auch durch die zahlreichen Steininschriften, hauptsächlich in singhalesischer Sprache, in Sri Lanka reichlich unterstützt. K. Indrapala hat auch den historischen Wert des Mahavamsa hochgehalten . Ohne den Mahavamsa wäre die Geschichte hinter den großen Stupas in Anuradhapura, Sri Lanka, wie Ruwanwelisaya , Jetavanaramaya , Abhayagiri vihāra und anderen Werken der alten Ingenieurskunst nie bekannt gewesen.

Der Mahavamsa wurde erstmals um 1809 n. Chr. auf den Mahavamsa aufmerksam, als Sir Alexander Johnston , der Oberste Richter des britischen Ceylon , Manuskripte davon und andere srilankische Chroniken zur Übersetzung und Veröffentlichung nach Europa schickte . Eugène Burnouf erstellte 1826 eine romanisierte Transliteration und Übersetzung ins Lateinische, die jedoch relativ wenig Beachtung fand. Auf der Grundlage von Johnstons Manuskripten veröffentlichte Edward Upham 1833 eine englische Übersetzung, die jedoch durch eine Reihe von Übersetzungs- und Interpretationsfehlern gekennzeichnet war, darunter der Hinweis darauf, dass der Buddha in Sri Lanka geboren wurde und ein Kloster auf dem Adam's Peak errichtete . Die erste gedruckte Ausgabe und die viel gelesene englische Übersetzung wurde 1837 von George Turnour , einem Historiker und Beamten des Ceylon Civil Service, veröffentlicht .

Eine deutsche Übersetzung von Mahavamsa wurde 1912 von Wilhelm Geiger fertiggestellt . Diese wurde dann von Mabel Haynes Bode ins Englische übersetzt und von Geiger überarbeitet.

Historische und literarische Bedeutung

Historiographische Quellen sind in weiten Teilen Südasiens selten. Durch den Mahavamsa ist über die Geschichte der Insel Ceylon und der angrenzenden Regionen vergleichsweise mehr bekannt als die des Großteils des Subkontinents. Sein Inhalt hat bei der Identifizierung und Bestätigung archäologischer Stätten und Inschriften im Zusammenhang mit dem frühen Buddhismus, dem Reich von Ashoka und sogar den tamilischen Königreichen Südindiens geholfen.

Der Mahamvasa behandelt die frühe Geschichte des Buddhismus in Sri Lanka, beginnend mit der Zeit von Siddhartha Gautama , dem Begründer des Buddhismus. Es erzählt auch kurz die Geschichte des Buddhismus in Indien , vom Datum des Todes des Buddha bis zum 3. buddhistischen Konzil, wo der Dharma besprochen wurde. Jedes Kapitel des Mahavamsa endet mit der Feststellung, dass es zur „heiteren Freude der Frommen“ geschrieben wurde. Von der Betonung seines Standpunktes aus und zusammengestellt, um die guten Taten der Könige aufzuzeichnen , die Schutzherren des Anuradhapura Maha Viharaya waren , wurde gesagt, dass es den singhalesischen Nationalismus unterstützt.

Abgesehen davon, dass es eine wichtige historische Quelle ist, ist das Mahavamsa das wichtigste Epos in der Pali- Sprache. Seine Geschichten von Schlachten und Invasionen, höfischen Intrigen, großartigen Konstruktionen von Stupas und Wasserreservoirs, geschrieben in eleganten Versen, die zum Auswendiglernen geeignet sind, erregten die Fantasie der damaligen buddhistischen Welt. Im Gegensatz zu vielen in der Antike verfassten Texten werden auch verschiedene Aspekte des Lebens der einfachen Leute erörtert, wie sie in die Armee des Königs eintraten oder Landwirtschaft betrieben. So wurde der Mahavamsa entlang der Seidenstraße in viele buddhistische Länder gebracht. Teile davon wurden übersetzt, neu erzählt und in andere Sprachen aufgenommen. Eine erweiterte Version des Mahavamsa , die viele weitere Details enthält, wurde auch in Südostasien gefunden. Das Mahavamsa führte zu vielen anderen Pali-Chroniken, die Sri Lanka dieser Zeit wahrscheinlich zum weltweit führenden Zentrum der Pali-Literatur machten.

Politische Bedeutung

Der Mahavamsa hat vor allem im modernen Sri Lanka eine Bedeutung als Dokument mit politischer Botschaft erlangt. Die singhalesische Mehrheit verwendet Mahavamsa oft als Beweis für ihre Behauptung, dass Sri Lanka seit historischer Zeit eine singhalesische Nation ist.

Die britische Historikerin Jane Russell hat erzählt, wie in den 1930er Jahren innerhalb der tamilischen nationalistischen Bewegung ein Prozess des „ Mahavamsa- Bashing“ begann . Das Mahavamsa , eine Geschichte der singhalesischen Buddhisten, präsentierte sich den tamilischen Nationalisten und den singhalesischen Nationalisten als das hegemoniale Epos des singhalesischen Volkes. Diese Ansicht wurde von GG Ponnambalam, einem Vertreter der nationalistischen Tamilen in den 1930er Jahren, angegriffen. Er behauptete, dass die meisten singhalesischen Könige, darunter Vijaya, Kasyapa und Parakramabahu, tatsächlich Tamilen seien. Ponnambalams Rede von 1939 in Nawalapitiya, in der er die Behauptung angriff, dass Sri Lanka eine singhalesisch-buddhistische Nation sei, wurde als ein Akt gegen die Vorstellung gesehen, eine singhalesisch-buddhistische Nation zu schaffen. Die singhalesische Mehrheit reagierte mit einem Mobaufstand, der Nawalapitiya, Passara, Maskeliya und sogar Tamil Jaffna erfasste .

Historische Genauigkeit

Frühe westliche Gelehrte wie Otto Franke wiesen die Möglichkeit zurück, dass der Mahavamsa zuverlässigen historischen Inhalt enthielt, aber spätere Beweise aus Inschriften und archäologischen Funden haben bestätigt, dass es für viele der im Mahavamsa aufgezeichneten Geschichten eine faktische Grundlage gibt , einschließlich Ashokas Missionswerk und der Könige verbunden mit der Gründung verschiedener Klöster und Stupas.

Wilhelm Geiger war einer der ersten westlichen Gelehrten, der darauf hinwies, dass es möglich sei, nützliche historische Informationen von den mythischen und poetischen Ausarbeitungen der Chronik zu trennen. Während andere Gelehrte davon ausgegangen waren, dass der Mahavamsa aus geliehenem Material aus indischen Pali-Quellen zusammengestellt wurde, stellte Geiger die Hypothese auf, dass der Mahavamsa auf früheren singhalesischen Quellen beruhte, die von der Insel Ceylon stammten. Obwohl Geiger nicht glaubte, dass die Details, die mit jeder Geschichte und jedem Namen geliefert wurden, zuverlässig waren, brach er von früheren Gelehrten, indem er glaubte, dass der Mahavamsa getreu eine frühere Tradition widerspiegelte, die die Namen und Taten verschiedener königlicher und religiöser Führer bewahrt hatte, anstatt ein reines Werk der heroischen literarischen Fiktion. Er betrachtete die frühen Kapitel des Culavamsa als die genauesten, wobei die frühen Kapitel des Mahavamsa historisch zu weit entfernt und die späteren Abschnitte des Culavamsa durch übermäßige Ausarbeitung gekennzeichnet waren.

Geigers singhalesischer Schüler GC Mendis war bestimmten Teilen des Textes offener skeptisch gegenüber, insbesondere zitierte er die Geschichte des singhalesischen Vorfahren Vijaya als historisch zu weit entfernt von ihrer Quelle und zu ähnlich einem epischen Gedicht oder einer anderen literarischen Schöpfung, um ernsthaft als Geschichte angesehen zu werden . Es wird angenommen, dass das Datum von Vijayas Ankunft künstlich festgelegt wurde, um mit dem Datum für den Tod von Gautama Buddha um 543 v. Die chinesischen Pilger Fa Hsien und Hsuan Tsang haben beide auf ihren Reisen Mythen über die Ursprünge des singhalesischen Volkes aufgezeichnet, die sich erheblich von den im Mahavamsa aufgezeichneten Versionen unterschieden - in einer Version stammen die Singhalesen von Naga oder Naturgeistern ab, die mit indischen Händlern Handel trieben , und in einem anderen ist der singhalesische Stammvater ein Prinz, der wegen Vatermordes ins Exil geschickt wurde, der dann einen reichen Kaufmann tötet und seine 500 Kinder adoptiert.

Die Geschichte der drei Besuche Buddhas in Sri Lanka wird in keiner Quelle außerhalb der Mahavamsa- Tradition aufgezeichnet . Darüber hinaus beschreibt die Genealogie des Buddha, die im Mahavamsa aufgezeichnet ist , ihn als das Produkt von vier Kreuz-Cousinen- Ehen. Die Ehe zwischen Cousinen und Cousinen ist historisch mit dem dravidischen Volk Südindiens verbunden – sowohl srilankische Tamilen als auch Singhalesen praktizierten historisch die Ehe zwischen Cousinen – aber in den Regionen Nordindiens, die mit dem Leben des Buddha in Verbindung gebracht wurden, war die exogame Ehe die Norm. In früheren buddhistischen Quellen findet sich keine Erwähnung der Ehe zwischen Cousinen und Gelehrten, und Gelehrte vermuten, dass diese Genealogie erstellt wurde, um den Buddha in die konventionellen srilankischen Sozialstrukturen für Adelsfamilien einzupassen.

Die historische Genauigkeit von Mahinda, den König von Sri Lanka zum Buddhismus zu bekehren, wird ebenfalls diskutiert. Hermann Oldenberg , ein deutscher Indologiewissenschaftler , der Studien über den Buddha veröffentlicht und viele Pali-Texte übersetzt hat, hält diese Geschichte für eine "reine Erfindung". VA Smith (Autor von Ashoka und Early history of India ) bezeichnet diese Geschichte auch als „ein Gewebe der Absurditäten“. VA Smith und Professor Hermann kamen zu diesem Schluss, weil Ashoka die Übergabe seines Sohnes Mahinda an den Tempel als buddhistischer Missionar und Mahindas Rolle bei der Bekehrung des srilankischen Königs zum Buddhismus in seinem 13. insbesondere Rock-Edict XIII. Quellen außerhalb Sri Lankas und der Mahavamsa-Tradition erwähnen Mahinda nicht als Ashokas Sohn.

Es gibt auch eine Unstimmigkeit mit dem Jahr, in dem Ashoka buddhistische Missionare nach Sri Lanka entsandte. Nach dem Mahavamsa kamen die Missionare in 255 BCE, aber nach Edikt 13 , es war fünf Jahre zuvor in 260 BCE.

Verwandte Werke

Es wird angenommen, dass der Mahavamsa aus einer früheren Chronik stammt, die als Dipavamsa (4. Jahrhundert n. Chr.) bekannt ist ("Inselchroniken"). Das Dipavamsa ist viel einfacher und enthält weniger Informationen als das Mahavamsa und diente wahrscheinlich als Kern einer mündlichen Überlieferung, die schließlich in das schriftliche Mahavamsa aufgenommen wurde . Es wird angenommen, dass die Dipavamsa der erste vollständig in Ceylon verfasste Pali-Text war.

Ein nachfolgendes Werk, das manchmal als Culavamsa bekannt ist, erweitert das Mahavamsa um den Zeitraum von der Herrschaft von Mahasena von Anuradhapura (277–304 n. Chr.) bis 1815, als die gesamte Insel dem britischen Thron übergeben wurde. Die Culavamsa enthält drei Abschnitte, die von fünf verschiedenen Autoren (einer anonym) verfasst wurden, die zu aufeinanderfolgenden historischen Perioden gehören.

Im Jahr 1935 veröffentlichte der buddhistische Mönch Yagirala Pannananda Mahavamsa Teil III , eine singhalesische Fortsetzung des Mahavamsa , die den Zeitraum vom Ende des Culavamsa bis 1935 abdeckt. Diese Fortsetzung des Mahavamsa . ist zwar von keiner Regierung oder religiösen Organisation autorisiert oder unterstützt wurde später von der Regierung des srilankischen Premierministers JR Jayawardene anerkannt .

Es wird angenommen, dass ein Kommentar zum Mahavamsa , bekannt als Mahavamsa-tika , verfasst wurde, bevor die ersten Ergänzungen zum Culavamsa geschrieben wurden, wahrscheinlich zwischen 1000 und 1250 n. Chr Mahvamasa und fügt in einigen Fällen zusätzliche Details hinzu oder klärt Unterschiede zwischen verschiedenen Versionen des Mahavamsa . Im Gegensatz zum Mahavamsa selbst, der fast ausschließlich aus Material besteht, das mit dem Mahavihara in Verbindung steht , verweist das Mahavamsa-tika mehrfach auf Kommentare und alternative Versionen der Chronik, die mit der Abhayagiri-Vihara- Tradition verbunden ist.

Erweitert

In Südostasien enthält ein Pali-Werk, das als "Erweitertes Mahavamsa " bezeichnet wird, nicht nur den Text des srilankischen Mahavamsa , sondern auch Elemente der Kommentare von Thupavamsa , Buddhavamsa , Mahavamsa und Zitate aus verschiedenen Jatakas . Es wird in der akademischen Literatur manchmal als Kampuchean Mahavamsa oder Khmer Mahavamsa bezeichnet, weil es sich dadurch auszeichnet, dass es in der Khmer-Schrift aufgezeichnet ist . Seine Zusammensetzung wird einem ansonsten unbekannten Mönch namens Moggallana zugeschrieben und seine genaue Entstehungszeit und Herkunft sind unbekannt. Der Ursprung dieser Version soll Burma oder Thailand sein .

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

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Editionen und Übersetzungen

  • Geiger, Wilhelm; Bode, Mabel Haynes (übersetzt); Frowde, H. (Hrsg.): The Mahavamsa or, the great Chronicle of Ceylon , London: Pali Text Society 1912.
  • Guruge, Ananda WP : Mahavamsa. Kalkutta: MP Birla Foundation 1990 ( Klassiker des Ostens ).
  • Guruge, Ananda WP Mahavamsa: The Great Chronicle of Sri Lanka, A New Annotated Translation with Prolegomena, ANCL Colombo 1989
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  • Turnour, George (CCS): The Mahawanso in Roman Characters with the translation subjoined, and a Introducing Essay on Pali Buddhistical Literature. vol. Ich enthält die ersten achtunddreißig Kapitel. Cotto 1837.
Frühe Übersetzung einer singhalesischen Version des Textes
  • Upham, Edward (Hrsg.): Die Mahavansi, die Raja-ratnacari und die Raja-vali: die heiligen und historischen Bücher von Ceylon bildend; auch eine Sammlung von Traktaten, die die Lehren und die Literatur des Buddhismus illustrieren: aus dem Singhalesen übersetzt . London: Parbury, Allen und Co. 1833; vol. 1 , vol. 2 , Bd. 3

Externe Links