Mahaviracharita -Mahaviracharita

Mahaviracharita ("Exploits of a Great Hero") ist ein Stück des Sanskrit- Dramatikers Bhavabhuti ausdem 8. Jahrhundert,das auf dem frühen Leben von Rama , dem Helden des Ramayana, basiertund als hinduistische Gottheit verehrt wird. Es ist das erste Stück von Bhavabhuti, dem Charakter und Stil im Vergleich zu seinen beiden bekannten späteren Werken fehlen : Malatimadhava und Uttararamacharita . Obwohl derzeit aus sieben Akten zusammengesetzt, wurde der gesamte vorliegende Text möglicherweise nicht von Bhavabhuti verfasst.

Struktur und Grundstück

Das Stück besteht aus sieben Akten. Die meisten modernen Gelehrten sind sich einig, dass Bhavabhuti das Stück von Anfang an nur bis zum 46. Vers von Akt V geschrieben hat. Nach einer Theorie ist der Rest des Stücks für die Zeit verloren. Eine andere Theorie besagt, dass Bhavabuti das Stück nach dem 46. Vers von Akt V unvollständig gelassen hat. Zwei verschiedene Erweiterungen ersetzen jedoch das verlorene Material, um sieben Akte zu bilden. Die nordindische Version wurde von einem Dichter Vinayaka komponiert und die südindische Version wird Subrahmanya zugeschrieben, was jedoch umstritten ist. Beide Versionen ähneln nicht Bhavabutis Stil. Die nordindische Version gilt jedoch als qualitativ besser als die südindische Version.

Bhavabhutis Original: Akt I - V.46

Der Prolog beginnt mit dem Sutradhara (Erzähler), der das Gebet zu Gott singt, gefolgt von der Einführung von Bhavabhuti und den Themen des Stücks, wobei der Ausgangspunkt und der Kontext der in Akt I dargestellten Geschichte aufgezeigt werden. In Akt I der Weise Vishwamitra hat seine Schüler Rama und seinen Bruder Lakshmana gerufen , um sein Opfer gegen Dämonen zu schützen. Er hat auch König Janaka zum Opferort eingeladen, kann aber nicht teilnehmen und schickt seinen Bruder Kushadhvaja und die Töchter Sita und Urmila als seine Delegierten.

Akt I beginnt mit Vishwamitra, der die Ayodhyan-Prinzen Kushadhvaja vorstellt, der seinerseits seine Nichten dem Weisen vorstellt. Hinter dem Vorhang begrüßt Ahalya Rama als ihren Retter und Vishwamitra erzählt dem Mithila-König ihre Geschichte. Sita erkennt, dass Rama kein gewöhnliches Wesen ist und entwickelt Gefühle für ihn. Sarvamaya, ein Bote des Dämonenkönigs von Lanka - Ravana - fordert Sita für seinen König. Ein wütender Lakshamana reagiert, wird aber von Rama beruhigt. Plötzlich greift Dämonin Tataka die Opferstelle an. Vishwamitra befiehlt Rama, sie zu töten, aber Rama zögert, eine Frau zu töten. Der Weise rechtfertigt ihre Ermordung, da sie sonst die Priester töten würde. Der mächtige Tataka wird getötet und Sarvamaya schockiert. Ein erfreuter Vishwamitra gewährt den Fürsten göttliche Waffen. Kushadhvaja wünscht sich Rama als seinen Schwiegersohn. Janaka legt eine Bedingung fest, nur der Mann, der den riesigen Bogen des Gottes Shiva spannen kann, darf die Hand von Sita gewinnen. Also montiert Rama die Schnur am Bogen und bricht sie dabei. Kushadhvaja und Vishwamitra beschließen, Sita und Urmila mit Rama und Lakshamana zu heiraten. Tatakas Söhne Maricha und Subahu greifen die Opferstätte an. Vishwamitra befiehlt Rama, sie zu töten und das Gesetz zu beenden.

In Akt II diskutieren Ravanas Minister Malyavan und Schwester Surpanakha Nachrichten über den Tod von Tataka und Subahu, Marichas enge Flucht und Ramas Ehe. Ein Brief aus Parshurama kommt mit einer verschleierten Drohung an Ravana, die Gräueltaten an Weisen im Dandaka-Wald zu stoppen oder sich den Konsequenzen zu stellen. Es bietet Freundschaft unter der Bedingung, dass er das Gemetzel stoppt. Malyavan provoziert Parshurama gegen Rama, der seinem Guru Shiva den Bogen gebrochen hat. In der Hauptszene des Aktes kommt ein wütender Parshurama in Mithila an und stürzt in die inneren Kammern von Rama und Sita. Rama - von einer verängstigten Sita umarmt - trifft Parshurama und lobt ihn, um den Kriegersalbei zu beruhigen. Während Sita weggebracht wird, treffen Janaka und sein Familienpriester Satananda auf Befehl von Parshurama vor Ort ein und schicken Rama hinein. Satananda versucht Parshurama zu befrieden und erinnert ihn daran, dass er durch das Betreten der inneren Kammern gegen soziale Normen verstoßen hat, aber Parshurama achtet nicht darauf.

Der Weise Vashishtha , Familienpriester von Rama, Vishwamitra und Satananda, versucht, Parshurama in Akt III zu beruhigen, mit Argumenten wie der Bitte des Vaters Dasharatha, dem Dienstalter von Vashishtha gegenüber Parshurama (daher sollte Parshurama auf seinen Onkel Vashishtha hören) und Satanandas Warnung an Nutze seine Bußkraft gegen seinen Cousin Parshurama. Janaka und Dasharatha greifen ein und beschleunigen den Streit. Während die Szene für einen Kampf zwischen Vishwamitra und Parshuramas Bußkräften vorbereitet ist, tritt Rama ein und lobt demütig Parshurama, der sich darauf vorbereitet, gegen ihn zu kämpfen.

In Akt IV besuchen Malyavan und Surpanakha Mithila in einer Flugmaschine und erfahren von Parshuramas Niederlage. Malyavan befiehlt Surpanakha, den Körper von Manthara , Ramas Stiefmutter Königin Kaikeyis Magd, zu besitzen. Er zeichnet Rama in den Dandaka Wald zu bringen , wo Ravana Dämonen und Affe Verbündeten Vali würde ihn loszuwerden. Sita könnte dann leicht für Ravana erworben werden und sein Bruder Vibhishana würde sich nicht einmischen können. Wenn er sich für Rama einsetzt, wird der Plan scheitern und Lanka wird zum Scheitern verurteilt sein, warnt Malyavan. In der Hauptszene spricht der besiegte Parshurama höflich mit den Weisen und Königen, mit denen er sich im letzten Akt gestritten hat und denen seine Übertretungen vergeben wurden. Die Weisen segnen Rama und Sita und gehen. Parshurama gibt seine Waffen ab und bittet Rama, die Weisen des Dandaka-Waldes zu beschützen. Die besessene Manthara bringt einen falschen Brief von Kaikeyi mit, der Dasharatha anweist, Rama für ein 14-jähriges Exil in den Wald zu schicken und ihren Sohn Bharata als König zu krönen. Dasharatha hört auf diesen Wunsch und fällt in Ohnmacht. Bharata willigt ein, das Königreich zu regieren, bis Rama zurückkehrt und Ramas Sandalen als Erinnerung nimmt. Das Leid von Ayodhya wird dann beschrieben. Rama mit Sita und Lakshmana geht in den Wald und schlägt ein Lager in Chitrakuta auf , wo der Dämon Viradha die Menschen beunruhigt.

Akt V beginnt mit einer Kurzgeschichte über Surpanakha, die sich nach Rama und Lakshmana sehnt und sich die Nase schneidet, als sie nach Panchavati ziehen . Die Dämonen Khara , Dushana und Trisiras greifen zur Rechtfertigung an und werden getötet. Der Geier Jatayu sieht, wie Rama und Lakshmana ein Reh jagen, während Ravana Sita entführt. Jatayu stirbt beim Versuch, Sita zu beschützen. In seinen letzten Worten enthüllt er Rama Sitas Entführer. Während sie vorwärts gehen, hören sie den Notruf von Shramana. Lakshmana tötet den Dämon Kabandha und befreit Shramana, den Gesandten, der sich mit Valis Bruder Sugriva zusammengetan hat . Malyavan stiftet Vali an, den trauernden Rama anzugreifen. Vali konfrontiert Rama und hier endet Bhavabhutis Akt V.

Nordindisches Manuskript

Akt V geht weiter mit einem fairen Duell zwischen Vali und Rama. Rama tötet Vali, der Rama in seinem letzten Atemzug um Vergebung bittet und ihm rät, ein Bündnis mit Sugriva und Vibhishana zu schließen.

Akt VI beginnt mit einem enttäuschten Malyavan, der erfährt, dass seine Pläne gescheitert sind. Lanka wird von Ramas Affengeneral Hanuman und Ravanas Besessenheit über Sita und die Bitte seiner Frau Mandodari , Sita zurückzugeben , in Brand gesteckt . In der Hauptszene erzählt Mandodari Ravana von einer Brücke aus fließenden Steinen, die von den Affen gebaut wurde. Ramas Affengesandter Angada kommt, aber sein Friedensabkommen wird abgelehnt. Die Kampfvorbereitungen beginnen. Der Gott Indra und der Gandharva Chitraratha sind Zeugen des epischen Krieges. Der ganze Krieg wird als Dialog zwischen ihnen dargestellt. Schließlich tötet Rama Ravana.

Akt VII beginnt mit den präsidierenden Gottheiten der Städte Lanka und Alaka, die über Sitas Feuerprozess, Vibhishanas Krönung und Ramas Vorbereitungen für die Rückkehr nach Hause sprechen. Rama und seine Gruppe kehren in Ravanas Flugmaschine nach Ayodhya zurück und beschreiben die Orte, die sie unter sich sehen. Hanuman fliegt voraus, um die Botschaft von Ramas Ankunft in Bharata zu übermitteln. Eine Willkommensparty begrüßt Rama und das Stück endet mit Ramas Krönung.

Südindisches Manuskript

Akt V geht weiter, Vali und Rama vereinbaren, zu kämpfen.

In Akt VI tötet Rama ein Reh, ohne zu wissen, dass es Vali ist, das von einem Weisen verflucht und in ein Reh verwandelt wurde. Der Weise Agastya gibt Rama eine göttliche Vision, damit er die bösen Entwürfe von Malyavan und Ravana sehen kann.

Akt VII beginnt mit einem Gespräch zwischen Indra und Dasharatha, die mit einer Flugmaschine vom Himmel in Ayodhya ankommen. Sie besprechen Ravanas Niederlage, Vibhishanas Krönung, Sitas Feuerprobe und Ramas Ankunft in Ayodhya. Die Götter und Weisen segnen die gekrönten Rama und Sita und beenden das Stück.

Themen

Obwohl Bhavabhutis Inspiration das Ramayana ist, die früheste Erzählung von Ramas Leben; Er ist an vielen Stellen von der Ramayana-Verschwörung abgewichen, wie Liebesgefühle in Sitas Herzen, Kaikeyi von jeglicher Schuld befreit, Surpanakha besitzt Manthara und Rama und tötet Vali in einem fairen Kampf. Bhavabhuti hat sogar einige Ramayana-Verse wörtlich zitiert. Ein einzigartiges Merkmal des Stücks ist die Handlung von Malyavan. Während Ramayana klar ist, dass Rama Vali zu Recht von einem versteckten Ort aus tötet, während Vali und Sugriva sich im Duell befinden, porträtiert Bhavabhuti Vali, der sich mit dem Bösewicht Ravana verbündet und in einem fairen Kampf getötet hat, wodurch der Tod von Vali durch Rama legitimiert wird.

Die bekannteste Rasa ist Vira oder Heldentum, ausgedrückt in Ramas tapferer Rede. Andere rasa s umfassen Raudra (Zorn), in Parshurama Rede und Bibhasta (Ekel) in grotesken Beschreibungen von Dämonen und ihre Leichen. Bhavabhuti verwendet 20 poetische Meter in den 200 Versen des Stücks.

Vieles über Bhavabhutis Leben ist aus den Informationen bekannt, die er im Prolog dieses Stücks gegeben hat.

Bewertung

Zwei der Akte sind einer Konfrontation zwischen Rama und Parashurama gewidmet. Dieser überdehnte Dialog wird als Zeichen der Unreife von Bhavabhuti in dieser Zeit angesehen. Das Stück wird auch eher als Auflistung von Ereignissen als als zusammenhängende Komposition kritisiert. Bhavabuti wird für seine Charakterisierung der verschiedenen epischen Persönlichkeiten und seine innovative Umgestaltung der Geschichte gelobt, die verschiedene neue Themen und Ereignisse hervorruft. Bhavabutis Analyse der Politik und sein Umgang mit den Episoden Manthara, Surpanakha und Parshurama mit Malyavans hinterhältiger Hintergrundpolitik wird gelobt.

Verweise

Bücher

• Mirashi, VV (1996). "Die Mahavira-Charita". Bhavabhūti . Motilal Banarsidass Verlag. ISBN 81-208-1180-1.