Mandschu-Leute -Manchu people
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Gesamtbevölkerung | |
10.430.000 | |
Regionen mit bedeutenden Bevölkerungszahlen | |
Festlandchina | 10.410.585 (Volkszählung 2010) |
Taiwan | 12.000 (Schätzung von 2004) |
Hongkong | 1.000 (Schätzung von 1997) |
Sprachen | |
Mandarin-Chinesisch Mandschu- Russisch | |
Religion | |
Mandschu-Schamanismus , Buddhismus , chinesische Volksreligion und römischer Katholizismus | |
Verwandte ethnische Gruppen | |
Andere tungusische Völker , Han-Chinesen |
Die Mandschu ( Mandschu :ᠮᠠᠨᠵᡠ, Möllendorff : manju ; Chinesisch :滿族; Pinyin : Mǎnzú ; Wade-Giles : Man 3 -tsu 2 ) sind eine offiziell anerkannte ethnische Minderheit in China und das Volk, von dem die Mandschurei ihren Namen ableitet. Die spätere Jin- (1616–1636) und Qing-Dynastie (1636–1912) wurden von Manchus gegründet und regiert, die von den Jurchen abstammen , die früher die Jin-Dynastie (1115–1234) in China gründeten.
Manchus bilden den größten Zweig der tungusischen Völker und sind in ganz China verbreitet und bilden die viertgrößte ethnische Gruppe des Landes. Sie sind in 31 chinesischen Provinzregionen zu finden. Sie bilden auch die größte Minderheit in China ohne autonome Region . Unter ihnen hat Liaoning die größte Bevölkerung und Hebei , Heilongjiang , Jilin , die Innere Mongolei und Peking haben über 100.000 Mandschu-Bewohner. Etwa die Hälfte der Bevölkerung lebt in Liaoning und ein Fünftel in Hebei . In China gibt es eine Reihe autonomer Kreise der Mandschu, wie Xinbin , Xiuyan , Qinglong , Fengning , Yitong , Qingyuan , Weichang , Kuancheng , Benxi , Kuandian , Huanren , Fengcheng , Beizhen und über 300 Mandschu-Städte und -Gemeinden.
Name
Das Jiu Manzhou Dang enthält die früheste Verwendung von Mandschu. Die tatsächliche Etymologie des ethnischen Namens „Manju“ ist jedoch umstritten. Gemäß der offiziellen historischen Aufzeichnung der Qing-Dynastie, den Researches on Manchu Origins , stammt der ethnische Name von Mañjuśrī . Auch der Qianlong-Kaiser unterstützte den Standpunkt und schrieb sogar mehrere Gedichte zu diesem Thema.
Meng Sen, ein Gelehrter der Qing-Dynastie, stimmte zu. Andererseits dachte er, dass der Name Mandschu von Li Manzhu (李滿住), dem Häuptling der Jianzhou Jurchens , stammen könnte .
Ein anderer Gelehrter, Chang Shan, hält Manju für ein zusammengesetztes Wort. Der Mensch war von dem Wort mangga (ᠮᠠᠩᡤᠠ), was „stark“ bedeutet, und ju (ᠵᡠ) bedeutet "Pfeil". Manju bedeutet also eigentlich „unerschrockener Pfeil“.
Es gibt andere Hypothesen, wie etwa Fu Sinians „Etymologie von Jianzhou“; Zhang Binglins „Etymologie von Manshi“; Isamura Sanjiros „Etymologie von Wuji und Mohe“; Sun Wenliangs „Etymologie von Manzhe“; "Etymologie des Flusses Mangu(n)" und so weiter.
Geschichte
Entstehung und Frühgeschichte
Die Manchus stammen von den Jurchen ab, die früher die Jin-Dynastie (1115–1234) in China begründeten. Der Name Mohe könnte sich auf eine angestammte Bevölkerung der Mandschurei beziehen, da die mittelchinesische Aussprache des Wortes Udege ähnelt , einem tungusischen Volk , das in der nördlichen Mandschurei lebt. Sushen hingegen bezieht sich möglicherweise auf Tschuktschen -verwandte Völker im Fernen Osten Sibiriens . Die Mohe praktizierten ausgiebig Schweinezucht und waren hauptsächlich sesshaft und verwendeten sowohl Schweine- als auch Hundehäute für Mäntel. Sie waren überwiegend Bauern und bauten neben der Jagd Sojabohnen, Weizen, Hirse und Reis an.
Im 10. Jahrhundert n. Chr. tauchte der Begriff Jurchen erstmals in Dokumenten der späten Tang-Dynastie in Bezug auf den Staat Balhae im heutigen Nordosten Chinas auf.
Im Jahr 1019 überfielen Jurchen-Piraten Japan nach Sklaven. Die Jurchen-Piraten schlachteten japanische Männer ab, während sie japanische Frauen als Gefangene im Norden von Kyushu festnahmen. Fujiwara Notada, der japanische Gouverneur, wurde getötet. Insgesamt wurden 1.280 Japaner gefangen genommen, 374 Japaner getötet und 380 Nutztiere in japanischem Besitz für Nahrung getötet. Nur 259 oder 270 wurden von Koreanern von den 8 Schiffen zurückgebracht. Der Bericht der Frau Uchikura no Ishime wurde abgeschrieben. Traumatische Erinnerungen an die Jurchen-Überfälle auf Japan bei der Toi-Invasion von 1019 , die mongolischen Invasionen Japans zusätzlich dazu, dass Japan die Jurchens als "tatarische" "Barbaren" betrachtete, nachdem es Chinas barbarisch-zivilisierte Unterscheidung kopiert hatte, könnten eine Rolle in Japans antagonistischen Ansichten gespielt haben gegen Mandschu und Feindseligkeit ihnen gegenüber in späteren Jahrhunderten, beispielsweise als Tokugawa Ieyasu die Vereinigung der Mandschu-Stämme als Bedrohung für Japan ansah. Die Japaner dachten fälschlicherweise, dass Hokkaido (Ezochi) eine Landbrücke nach Tartary (Orankai) hatte, wo Manchus lebten, und dachten, die Manchus könnten in Japan einfallen. Das Bakufu des Tokugawa-Shogunats sandte über Tsushima eine Nachricht nach Korea, in der es Korea Hilfe gegen die Mandschu-Invasion von 1627 in Korea anbot . Korea lehnte es ab.
Nach dem Fall von Balhae wurden die Jurchens Vasallen der Khitan -geführten Liao-Dynastie . Die Jurchens in der Region des Yalu-Flusses waren seit der Herrschaft von Wang Geon Nebenflüsse von Goryeo , der sie während der Kriege der Zeit der Späteren Drei Königreiche aufsuchte, aber die Jurchens wechselten mehrmals zwischen Liao und Goryeo, um die Spannungen zwischen ihnen auszunutzen die zwei Nationen; Die Jurchens stellten eine potenzielle Bedrohung für die Grenzsicherheit von Goryeo dar und würdigten den Goryeo-Hof und erwarteten im Gegenzug großzügige Geschenke. Bevor die Jurchens den Khitan stürzten, wurden verheiratete Jurchen-Frauen und Jurchen-Mädchen von Liao Khitan-Gesandten als Brauch vergewaltigt , der Ressentiments hervorrief. Khitan-Gesandte unter den Jurchens wurden von ihren Jurchen-Gastgebern mit Gastprostituierten behandelt. Unverheiratete Jurchen-Mädchen und ihre Familien beherbergten die Liao-Gesandten, die Sex mit den Mädchen hatten. Gesangsgesandte unter den Jin wurden in ähnlicher Weise von singenden Mädchen in Guide, Henan, unterhalten. Die Praxis der Gastprostitution – das Geben von weiblichen Begleitern, Nahrung und Unterkunft an Gäste – war unter Jurchens üblich. Unverheiratete Töchter von Jurchen-Familien der unteren und mittleren Klassen in Jurchen-Dörfern wurden Khitan-Boten für Sex zur Verfügung gestellt, wie von Hong Hao aufgezeichnet. Es gibt keine Beweise dafür, dass die Gastprostitution von unverheirateten Jurchen-Mädchen zu Khitans von den Jurchens abgelehnt wurde. Erst als die aristokratischen Jurchen-Familien gezwungen waren, ihre schönen Frauen als Gastprostituierte an Khitan-Boten abzugeben, wurden die Jurchens wütend. Dies bedeutete wahrscheinlich, dass nur ein Ehemann das Recht auf seine verheiratete Frau hatte, während bei den Jurchens der unteren Klasse die Jungfräulichkeit unverheirateter Mädchen und Sex ihre Fähigkeit, später zu heiraten, nicht behinderten. Die Jurchens und ihre Mandschu-Nachkommen hatten khitanische sprachliche und grammatikalische Elemente in ihren persönlichen Namen wie Suffixe. Viele Khitan-Namen hatten ein Suffix "ju". Im Jahr 1114 vereinigte Wanyan Aguda die Jurchen-Stämme und begründete die Jin-Dynastie (1115–1234) . Sein Bruder und Nachfolger Wanyan Wuqimai besiegte die Liao-Dynastie. Nach dem Sturz der Liao-Dynastie zogen die Jurchens gegen die Nördliche Song-Dynastie in den Krieg und eroberten den größten Teil Nordchinas in den Jin-Song-Kriegen . Während der Jin-Dynastie wurde die erste Jurchen-Schrift in den 1120er Jahren verwendet. Es wurde hauptsächlich von der Khitan-Schrift abgeleitet . Arme Jurchen-Familien in den Haushalten des Bataillons und der Kompanie der südlichen Route (Daming und Shandong) versuchten, den Lebensstil wohlhabender Jurchen-Familien zu leben und die landwirtschaftliche Arbeit zu vermeiden, indem sie ihre eigenen Jurchen-Töchter in die Sklaverei verkauften und ihr Land an Han-Pächter vermieteten. Die wohlhabenden Jurchens feierten und tranken und trugen Damast und Seide. Die Geschichte von Jin (Jinshi) sagt, dass Kaiser Shizong von Jin dies zur Kenntnis nahm und versuchte, diese Dinge im Jahr 1181 zu stoppen.
Die Jurchens waren sesshafte, sesshafte Bauern mit fortgeschrittener Landwirtschaft. Sie bauten Getreide und Hirse als Getreide an, bauten Flachs an und züchteten Ochsen, Schweine, Schafe und Pferde. Ihre bäuerliche Lebensweise unterschied sich stark vom Hirtennomadentum der Mongolen und Khitans in den Steppen. Die meisten Jurchens züchteten Schweine und Nutztiere und waren Bauern.
1206 erhoben sich die Mongolen , Vasallen der Jurchens, in der Mongolei. Ihr Anführer, Dschingis Khan , führte mongolische Truppen gegen die Jurchens, die schließlich 1234 von Ögedei Khan besiegt wurden . Die Tochter des Jurchen Jin-Kaisers Wanyan Yongji , Jurchen-Prinzessin Qiguo, wurde mit dem mongolischen Anführer Dschingis Khan verheiratet, um die mongolische Belagerung zu erleichtern auf Zhongdu (Peking) bei der mongolischen Eroberung der Jin-Dynastie . Unter der Kontrolle der Mongolen wurden die Jurchens in zwei Gruppen eingeteilt und unterschiedlich behandelt: Diejenigen, die in Nordchina geboren und aufgewachsen waren und fließend Chinesisch sprachen, galten als Chinesen (Han), aber die Menschen, die in Nordchina geboren und aufgewachsen waren Jurchen-Heimat (Mandschurei) ohne chinesischsprachige Fähigkeiten wurden politisch als Mongolen behandelt. Von dieser Zeit an fusionierten die Jurchens Nordchinas zunehmend mit den Han-Chinesen, während die in ihrer Heimat lebenden Menschen mongolisiert wurden. Sie übernahmen mongolische Bräuche, Namen und die mongolische Sprache. Im Laufe der Zeit konnten immer weniger Jurchens ihre eigene Schrift erkennen.
Die von den Mongolen geführte Yuan-Dynastie wurde 1368 durch die Ming -Dynastie ersetzt . 1387 besiegten die Ming-Truppen die Widerstandstruppen des mongolischen Kommandanten Naghachu , die sich in der Gegend von Haixi niederließen und begannen, die Jurchen-Stämme zusammenzurufen, um Tribut zu zahlen. Zu dieser Zeit waren einige Jurchen-Clans Vasallen der koreanischen Joseon-Dynastie wie Odoli und Huligai . Ihre Eliten dienten in der koreanischen königlichen Leibwache.
Die Joseon-Koreaner versuchten, der militärischen Bedrohung durch die Jurchen zu begegnen, indem sie sowohl gewalttätige Mittel als auch Anreize einsetzten und militärische Angriffe starteten. Gleichzeitig versuchten sie, sie mit Titeln und Abschlüssen zu besänftigen, handelten mit ihnen und versuchten, sie zu akkulturieren , indem sie Jurchens in die koreanische Kultur integrieren ließen. Trotz dieser Maßnahmen gingen die Kämpfe zwischen den Jurchen und den Koreanern jedoch weiter. Ihre Beziehung wurde schließlich von der Regierung der Ming-Dynastie beendet, die wollte, dass die Jurchens die Grenze schützen. 1403 zollte Ahacu, Häuptling von Huligai, dem Yongle-Kaiser der Ming-Dynastie Tribut. Bald darauf verließ Möngke Temür , Häuptling des Odoli-Clans der Jianzhou Jurchens , die Tributzahlungen an Korea und wurde stattdessen ein tributpflichtiger Staat Chinas. Yi Seong-gye , der Taejo von Joseon , bat das Ming-Reich, Möngke Temür zurückzuschicken, wurde aber abgelehnt. Der Yongle-Kaiser war entschlossen, die Jurchens dem koreanischen Einfluss zu entreißen und sie stattdessen von China dominieren zu lassen. Korea versuchte, Möngke Temür davon zu überzeugen, die Ming-Ouvertüren abzulehnen, war jedoch erfolglos, und Möngke Temür unterwarf sich dem Ming-Reich. Seitdem zollten nacheinander immer mehr Jurchen-Stämme dem Ming-Reich Tribut. Die Ming teilten sie in 384 Wachen auf, und die Jurchen wurden Vasallen des Ming-Reiches. Während der Ming-Dynastie war der Name für das Jurchen-Land Nurgan . Die Jurchens wurden Teil der Nurgan Regional Military Commission der Ming-Dynastie unter dem Yongle-Kaiser, wobei Ming-Truppen 1413 die Yongning-Tempelstele im Hauptquartier von Nurgan errichteten. Die Stele war in Chinesisch, Jurchen, Mongolisch und Tibetisch beschriftet. Yishiha , der ein Jurchen-Eunuch-Sklave im Ming-Kaiserpalast war, nachdem er als Junge von chinesischen Ming-Streitkräften gefangen genommen und kastriert worden war, war derjenige, der die Ming-Expedition nach Nurgan leitete, um die Stele zu errichten, und die Regionale Militärkommission von Nurgan gründete.
1449 griff der mongolische Taishi Esen das Ming-Reich an und nahm den Zhengtong-Kaiser in Tumu gefangen . Einige Jurchen-Wächter in Jianzhou und Haixi kooperierten mit Esens Aktion, aber mehr wurden bei der mongolischen Invasion angegriffen. Viele Jurchen-Häuptlinge verloren ihre von der Ming-Regierung ausgestellten erblichen Zertifikate. Sie mussten als Sekretariate (中書舍人) mit geringerer Belohnung vom Ming-Hof Tribut zahlen als in der Zeit, als sie Oberwachen waren – eine unpopuläre Entwicklung. In der Folge erkannten immer mehr Jurchens die nachlassende Macht des Ming-Reiches aufgrund von Esens Invasion. Die Gefangennahme des Zhengtong-Kaisers führte direkt dazu, dass die Jurchen-Wachen außer Kontrolle gerieten. Stammesführer wie Cungšan und Wang Gao plünderten dreist Ming-Territorium. Ungefähr zu dieser Zeit wurde das Jurchen-Skript offiziell aufgegeben. Mehr Jurchens übernahmen Mongolisch als ihre Schriftsprache und weniger benutzten Chinesisch. Die letzte aufgezeichnete Jurchen-Schrift stammt aus dem Jahr 1526.
Die Manchus werden manchmal fälschlicherweise als Nomaden bezeichnet. Die Mandschu-Lebensweise (Wirtschaft) war landwirtschaftlich, Ackerbau und Viehzucht auf Farmen. Manchus praktizierte Brandrodung in den Gebieten nördlich von Shenyang . Die Haixi Jurchens waren "halblandwirtschaftlich, die Jianzhou Jurchens und Maolian (毛憐) Jurchens waren sesshaft, während Jagen und Fischen die Lebensweise der "Wilden Jurchens" war. Die Han-chinesische Gesellschaft ähnelte der der sesshaften Jianzhou und Maolian, die Bauern waren. Jagen, Bogenschießen zu Pferd, Reitkunst, Viehzucht und sesshafte Landwirtschaft waren alle Teil der Kultur der Jianzhou Jurchens. Obwohl Mandschus Reitsport und Bogenschießen zu Pferd praktizierten, praktizierten ihre unmittelbaren Vorfahren sesshafte Landwirtschaft. Die Mandschus nahmen auch an der Jagd teil aber sie waren sesshaft. Ihre primäre Produktionsweise war die Landwirtschaft, während sie in Dörfern, Festungen und ummauerten Städten lebten. Ihre Jurchen Jin-Vorgänger praktizierten ebenfalls Landwirtschaft.
Nur die Mongolen und die nördlichen "wilden" Jurchen waren halbnomadisch, im Gegensatz zu den Mainstream-Jurchen aus Jiahnzhou, die von der Jin-Dynastie abstammen, die Bauern waren, die in den Einzugsgebieten der Flüsse Liao und Yalu Futter suchten, jagten, hüteten und Ernten einbrachten. Sie sammelten Ginsengwurzeln, Pinienkerne, jagten im Hochland und in den Wäldern nach Kamille, züchteten Pferde in ihren Ställen und bauten Hirse und Weizen auf ihren brachliegenden Feldern an. Sie tanzten, rangen und tranken starken Schnaps, wie der Koreaner Sin Chung-il während der Wintermonate feststellte, als es sehr kalt war. Diese Jurchens, die im rauhen kalten Klima des Nordostens lebten, versenkten manchmal ihre Häuser, die sie aus Ziegeln oder Holz bauten, halb im Boden und umgaben ihre befestigten Dörfer mit Steinfundamenten, auf denen sie Flecht- und Lehmmauern bauten, um sich gegen Angriffe zu verteidigen. Dorfgruppen wurden von Beile, erblichen Anführern, regiert. Sie bekämpften sich gegenseitig und verteilten Waffen, Frauen, Sklaven und Ländereien an ihre Anhänger in ihnen. So lebten die Jurchens, die die Qing gründeten, und so lebten ihre Vorfahren vor den Jin. Neben Mongolen und Jurchen-Clans lebten Migranten aus den Liaodong-Provinzen von Ming China und Korea weltoffen unter diesen Jurchens. Nurhaci, der Gastgeber von Sin Chung-il war, vereinte sie alle in seiner eigenen Armee, ließ sie die Jurchen-Frisur mit langer Schlange und rasierter Stirn=Krone annehmen und Ledertuniken tragen. Seine Armeen hatten schwarze, blaue, rote, weiße und gelbe Flaggen. Diese wurden zu den acht Bannern, die zunächst auf 4 begrenzt waren und dann auf 8 mit drei verschiedenen Arten von ethnischen Bannern wuchsen, als Han, Mongolen und Jurchen in Nurhacis Streitkräfte rekrutiert wurden. Jurchens wie Nurhaci sprachen sowohl ihre tungusische Muttersprache als auch Chinesisch und übernahmen die mongolische Schrift für ihre eigene Sprache, im Gegensatz zu der von Jin Jurchen abgeleiteten Khitan-Schrift. Sie übernahmen konfuzianische Werte und praktizierten ihre schamanistischen Traditionen.
Die Qing stationierten die Warka-Sammler der "Neuen Mandschu" in Ningguta und versuchten, sie zu normalen landwirtschaftlichen Bauern zu machen, aber dann kehrten die Warka einfach zum Sammeln von Jägern zurück und forderten Geld, um Rinder für Rinderbrühe zu kaufen. Die Qing wollten, dass die Warka Soldaten-Farmer werden und zwangen ihnen dies auf, aber die Warka verließen einfach ihre Garnison in Ningguta und gingen zurück zum Sungari-Fluss zu ihren Häusern, um zu hüten, zu fischen und zu jagen. Die Qing beschuldigten sie der Fahnenflucht.
建州毛憐則渤海大氏遺孽,樂住種,善緝紡,飲食服用,皆如華人,自長白山迤南,可拊 而治乹[YLSL liest immer Mao-lien] sind die Nachkommen der Familie Ta von Po-hai . Sie lieben es, sesshaft zu sein und zu nähen, und sie sind geschickt im Spinnen und Weben. Was Nahrung, Kleidung und Utensilien betrifft, sind sie die gleichen wie (diejenigen, die von den Chinesen verwendet werden. Diejenigen, die südlich des Ch'ang-pai-Berges leben, können beruhigt und regiert werden. "
魏焕《皇明九邊考》卷二《遼東鎮邊夷考》 Übersetzung aus den sino-jürčed-Beziehungen während der Yung-Lo-Periode, 1403–1424 von Henry Serruys
Obwohl ihre Mohe-Vorfahren Hunde nicht respektierten, begannen die Jurchens um die Zeit der Ming-Dynastie, Hunde zu respektieren, und gaben diese Tradition an die Manchus weiter. In der Jurchen-Kultur war es verboten, Hundehaut zu verwenden, und Jurchens verboten, Hunde zu verletzen, zu töten oder zu essen. Aus politischen Gründen entschied sich der Jurchen-Führer Nurhaci dafür, entweder Unterschiede oder Ähnlichkeiten im Lebensstil mit anderen Völkern wie den Mongolen zu betonen. Nurhaci sagte zu den Mongolen, dass „die Sprachen der Chinesen und Koreaner unterschiedlich sind, aber ihre Kleidung und Lebensweise gleich ist. Bei uns Mandschus (Jušen) und Mongolen ist es gleich. Unsere Sprachen sind unterschiedlich, aber unsere Kleidung und Lebensweise ist die gleiche." Später wies Nurhaci darauf hin, dass die Bindung zu den Mongolen nicht auf einer wirklich gemeinsamen Kultur beruhte. Aus pragmatischen Gründen des „gegenseitigen Opportunismus“ sagte Nurhaci zu den Mongolen: „Ihr Mongolen züchtet Vieh, esst Fleisch und tragt Pelze. Mein Volk bestellt die Felder und lebt von Getreide. Wir zwei sind nicht ein Land und wir haben es verschiedene Sprachen."
Manchu-Herrschaft über China
Ein Jahrhundert nachdem das Chaos in den Jurchen-Ländern begonnen hatte, begann Nurhaci , ein Häuptling der linken Garde von Jianzhou, einen Feldzug gegen das Ming-Reich aus Rache für den Totschlag an seinem Großvater und Vater im Jahr 1583. Er vereinte die Jurchen-Stämme und stellte ein Militär auf System namens „ Acht Banner “, das Jurchen-Soldaten in Gruppen von „Bannermännern“ organisierte und seinem Gelehrten Erdeni und Minister Gagai befahl, eine neue Jurchen-Schrift (später bekannt als Mandschu-Schrift ) zu erstellen, wobei das traditionelle mongolische Alphabet als Referenz verwendet wurde.
Als die Jurchens von Nurhaci in die Acht Banner umstrukturiert wurden, wurden viele Mandschu-Clans künstlich geschaffen, als eine Gruppe nicht verwandter Personen einen neuen Mandschu-Clan (Mukun) gründete, der einen geografischen Ursprungsnamen wie einen Toponym für ihren Hala (Clan-Namen) verwendete. Die Unregelmäßigkeiten in Bezug auf die Herkunft des Jurchen- und Mandschu-Clans führten dazu, dass die Qing versuchten, die Entstehung von Geschichten für Mandschu-Clans zu dokumentieren und zu systematisieren, einschließlich der Erstellung einer ganzen Legende um den Ursprung des Aisin-Gioro-Clans, indem sie die Mythologie aus dem Nordosten nahmen.
1603 erlangte Nurhaci Anerkennung als Sure Kundulen Khan ( Mandschu :ᠰᡠᡵᡝ
ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ
ᡥᠠᠨ, Möllendorff : sicheres kundulen han , Abkai : sicheres kundulen han , "weiser und respektierter Khan") von seinen khalkha-mongolischen Verbündeten; dann, im Jahr 1616, inthronisierte er sich öffentlich und gab eine Proklamation heraus, in der er sich selbst Genggiyen Khan nannte ( Mandschu :ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ
ᡥᠠᠨ, Möllendorff : genggiyen han , Abkai : genggiyen han , „heller Khan“) der späteren Jin-Dynastie ( Mandschu :ᠠᡳᠰᡳᠨ
ᡤᡠᡵᡠᠨ, Möllendorff : aisin gurun , Abkai : aisin gurun , 後金). Nurhaci startete dann seinen Angriff auf die Ming-Dynastie und verlegte die Hauptstadt nach seiner Eroberung von Liaodong nach Mukden . 1635 änderte sein Sohn und Nachfolger Huangtaiji den Namen der ethnischen Gruppe der Jurchen ( Mandschu :ᠵᡠᡧᡝᠨ, Möllendorff : jušen , Abkai : juxen ) an die Mandschu. Ein Jahr später erklärte sich Huangtaiji zum Kaiser der Qing-Dynastie ( Mandschu :ᡩᠠᡳᠴᡳᠩ
ᡤᡠᡵᡠᠨ, Möllendorff : daicing gurun , Abkai : daiqing gurun ). Faktoren für die Namensänderung dieser Leute von Jurchen zu Mandschu sind die Tatsache, dass der Begriff "Jurchen" negative Konnotationen hatte, da die Jurchens seit mehreren hundert Jahren in einer unterwürfigen Position gegenüber der Ming-Dynastie waren, und er bezog sich auch auf Leute von die "abhängige Klasse".
1644 wurde die Ming-Hauptstadt Peking von einem Bauernaufstand geplündert, der von Li Zicheng angeführt wurde , einem ehemaligen kleinen Ming-Beamten, der zum Anführer des Bauernaufstands wurde und dann die Gründung der Shun-Dynastie ausrief . Der letzte Ming-Herrscher, der Kaiser von Chongzhen , beging Selbstmord, indem er sich erhängte , als die Stadt fiel. Als Li Zicheng gegen den Ming-General Wu Sangui vorging , schloss dieser ein Bündnis mit den Mandschus und öffnete den Shanhai-Pass für die Mandschu-Armee. Nachdem die Manchus Li Zicheng besiegt hatten, verlegten sie die Hauptstadt ihres neuen Qing-Reiches nach Peking ( Manchu :ᠪᡝᡤᡳᠩ, Möllendorff : Anfang , Abkai : Anfang ) im selben Jahr.
Die Qing-Regierung unterschied zwischen Han Bannermen und gewöhnlichen Han-Zivilisten. Han-Bannermenschen waren Han-Chinesen, die bis 1644 in das Qing-Reich überliefen und sich den Acht Bannern anschlossen, was ihnen neben der Akkulturation an die Mandschu-Kultur soziale und rechtliche Privilegien einräumte. So viele Han liefen zum Qing-Reich über und vergrößerten die Reihen der Acht Banner, dass die ethnischen Manchus zu einer Minderheit innerhalb der Banner wurden und 1648 nur 16 % ausmachten, wobei die Han-Bannermänner mit 75 % dominierten und die mongolischen Bannermänner den Rest ausmachten. Es war diese multiethnische, mehrheitlich Han-Truppe, in der Manchus eine Minderheit waren, die China für das Qing-Reich eroberte.
Eine Massenehe von han-chinesischen Offizieren und Beamten mit Mandschu-Frauen wurde organisiert, um die große Anzahl von Han-Frauen auszugleichen, die als Kurtisanen, Konkubinen und Ehefrauen den Mandschu-Hof betraten. Diese Paare wurden 1632 von Prinz Yoto und Hong Taiji arrangiert, um die Harmonie zwischen den beiden ethnischen Gruppen zu fördern. Um die ethnische Harmonie zu fördern, erlaubte ein Dekret des Shunzhi-Kaisers von 1648 han-chinesischen Zivilmännern, Mandschu-Frauen aus den Bannern mit Erlaubnis des Board of Revenue zu heiraten, wenn sie registrierte Töchter von Beamten oder Bürgern waren, oder mit Erlaubnis des Kapitäns ihrer Banner-Kompanie wenn sie nicht registrierte Bürger wären. Erst später in der Dynastie wurde diese Politik, die Mischehen erlaubte, abgeschafft.
Die Namensänderung von Jurchen in Mandschu wurde vorgenommen, um die Tatsache zu verbergen, dass die Vorfahren der Mandschu, die Jianzhou Jurchens, von den Chinesen regiert worden waren. Die Qing-Dynastie versteckte sorgfältig die beiden Originalausgaben der Bücher „ Qing Taizu Wu Huangdi Shilu “ und „ Manzhou Shilu Tu “ (Taizu Shilu Tu) im Qing-Palast, verboten vor der Öffentlichkeit, weil sie zeigten, dass die Manchu Aisin-Gioro Familie wurde von der Ming-Dynastie regiert. In der Ming-Zeit bezeichneten die Koreaner von Joseon die von Jurchen bewohnten Gebiete nördlich der koreanischen Halbinsel oberhalb der Flüsse Yalu und Tumen als Teil von Ming-China als das "überlegene Land" (sangguk), das sie Ming-China nannten. Die Qing schlossen absichtlich Referenzen und Informationen aus der Geschichte der Ming aus, die die Jurchens (Mandschus) als unterwürfig gegenüber der Ming-Dynastie zeigten , um ihre frühere unterwürfige Beziehung zu den Ming zu verbergen. Aus diesem Grund wurden die wahren Aufzeichnungen von Ming nicht verwendet, um Inhalte über Jurchens während der Ming-Herrschaft in der Geschichte von Ming zu beschaffen.
Infolge ihrer Eroberung Chinas folgten fast alle Mandschus dem Prinzregenten Dorgon und dem Shunzhi-Kaiser nach Peking und ließen sich dort nieder. Einige von ihnen wurden an andere Orte wie die Innere Mongolei , Xinjiang und Tibet geschickt , um als Garnisonstruppen zu dienen. Zum Zeitpunkt der ersten Mandschu-Eroberung gab es nur noch 1524 Bannermen in der Mandschurei. Nach einer Reihe von Grenzkonflikten mit den Russen begannen die Qing-Kaiser die strategische Bedeutung der Mandschurei zu erkennen und schickten die Mandschus nach und nach dorthin zurück, wo sie ursprünglich herkamen. Aber während der gesamten Qing-Dynastie war Peking das politische, wirtschaftliche und kulturelle Zentrum der herrschenden Mandschus. Der Yongzheng-Kaiser bemerkte: "Garnisonen sind die Orte stationierter Werke, Peking ist ihre Heimat."
Während die herrschende Mandschu-Elite am kaiserlichen Qing-Hof in Peking und Autoritätsposten in ganz China zunehmend die Han -Kultur annahm, betrachtete die kaiserliche Qing-Regierung die Mandschu-Gemeinden (sowie die verschiedener Stammesvölker) in der Mandschurei als einen Ort, an dem traditionelle Mandschu-Tugenden gelebt werden erhalten werden konnte und als lebenswichtiges Reservoir an militärischer Arbeitskraft vollständig dem Regime gewidmet war. Die Qing-Kaiser versuchten, die traditionelle Lebensweise der Mandschu (wie auch verschiedener anderer Stammesvölker) in der zentralen und nördlichen Mandschurei mit verschiedenen Mitteln zu schützen. Insbesondere beschränkten sie die Migration von Han-Siedlern in die Region. Dies musste mit praktischen Bedürfnissen in Einklang gebracht werden, wie der Aufrechterhaltung der Verteidigung Nordchinas gegen die Russen und die Mongolen, der Versorgung staatlicher Farmen mit qualifizierten Arbeitskräften und dem Handel mit Produkten der Region, was zu einem kontinuierlichen Rinnsal von Han-Sträflingen führte , Arbeiter und Kaufleute im Nordosten.
Han-chinesische Grenzgänger und andere Menschen nicht-Jurchen-Ursprungs, die sich sehr früh dem späteren Jin anschlossen, wurden in die Mandschu-Banner aufgenommen und waren in Mandschu als "Baisin" bekannt, und nicht in die Han-Banner, in die später Han-Chinesen gestellt wurden. An Ein Beispiel war der Tokoro-Mandschu-Clan in den Mandschu-Bannern, der behauptete, von einem Han-Chinesen mit dem Nachnamen Tao abzustammen, der von Zhejiang nach Liaodong nach Norden gezogen war und sich den Jurchens vor den Qing in der Ära des Ming-Wanli-Kaisers angeschlossen hatte. Der Han-chinesische Banner Tong 佟-Clan von Fushun in Liaoning behauptete fälschlicherweise, mit dem Jurchen Manchu Tunggiya 佟佳-Clan von Jilin verwandt zu sein , und benutzte diese falsche Behauptung, um sich in der Regierungszeit des Kangxi-Kaisers auf ein Mandschu-Banner übertragen zu lassen .
Ausgewählte Gruppen von Han-chinesischen Bannermännern wurden von den Qing massenhaft in Mandschu-Banner versetzt, wodurch ihre ethnische Zugehörigkeit von Han-Chinesen zu Mandschu geändert wurde. Han-chinesische Bannerträger aus Tai Nikan 台尼堪 (Wachposten-Chinesen) und Fusi Nikan 撫順尼堪 (Fushun-Chinesen) wurden 1740 auf Befehl des Kaisers Qing Qianlong in die Mandschu-Banner aufgenommen . Es war zwischen 1618 und 1629, als die Han-Chinesen aus Liaodong, die später Fushun Nikan und Tai Nikan wurden, zu den Jurchens (Mandschus) überliefen. Diese Mandschu-Clans Han-chinesischen Ursprungs verwenden weiterhin ihre ursprünglichen Han-Nachnamen und sind auf den Qing-Listen der Mandschu-Clans als Han-Ursprung gekennzeichnet . Die Fushun Nikan wurden Mandschurei und die ursprünglich Han-Bannerfamilien von Wang Shixuan, Cai Yurong, Zu Dashou, Li Yongfang, Shi Tingzhu und Shang Kexi heirateten ausgiebig mit Mandschu-Familien.
Mandschu-Familien adoptierten Han-chinesische Söhne aus Familien, die aus Sklaven Booi Aha (Baoyi) stammen, und sie dienten in Mandschu-Firmenregistern als freistehende Mandschu-Haushalte, und das Qing-Kaisergericht fand dies 1729 heraus. Mandschu-Bannermänner, die Geld brauchten, halfen, die Registrierung für Han-chinesische Diener zu fälschen In die Mandschu-Banner aufgenommen zu werden, und Mandschu-Familien, denen es an Söhnen mangelte, durften die Söhne oder Diener ihrer Diener selbst adoptieren. Die Mandschu-Familien wurden von diesen Familien dafür bezahlt, han-chinesische Söhne aus Sklavenfamilien zu adoptieren. Der Kapitän der kaiserlichen Qing-Garde, Batu, war wütend auf die Mandschus, die Han-Chinesen als ihre Söhne aus Sklaven- und Sklavenfamilien gegen Geld adoptierten, und drückte sein Missfallen darüber aus, dass sie Han-Chinesen anstelle anderer Mandschu adoptierten. Diese Han-Chinesen, die die Mandschu-Banner durch Adoption infiltrierten, waren als "Bannermänner mit sekundärem Status" und "falsche Mandschus" oder "Mandschus mit getrenntem Register" bekannt, und es gab schließlich so viele dieser Han-Chinesen, dass sie militärische Positionen in den USA übernahmen Banner, die für Manchus reserviert sein sollten. Han-chinesische Pflegesöhne und Bannerträger mit separaten Registern machten 1740 800 von 1.600 Soldaten der mongolischen Banner und Mandschu-Banner von Hangzhou aus, was fast 50% ausmachte. Han-chinesische Pflegesöhne machten 1747 in Jingzhou 220 von 1.600 unbezahlten Truppen aus, und eine Auswahl von Han-Chinesen mit separatem Register, Mongolen und Mandschu-Bannern waren der Rest. Han-Chinesen mit sekundärem Status machten 180 von 3.600 Truppenhaushalten in Ningxia aus, während Han-Chinesen in getrennten Registern 380 von 2.700 Mandschu-Soldaten in Liangzhou ausmachten. Das Ergebnis dieser Han-chinesischen gefälschten Manchus, die militärische Positionen einnahmen, führte dazu, dass viele legitime Manchus ihrer rechtmäßigen Positionen als Soldaten in den Banner-Armeen beraubt wurden, was dazu führte, dass die echten Manchus ihre Gehälter nicht erhalten konnten, da Han-chinesische Infiltratoren in den Bannern ihre Sozialleistungen stahlen und wirtschaftlicher Status und Rechte. Diese Han-chinesischen Infiltratoren galten als gute Militärtruppen, und ihre Fähigkeiten im Marschieren und Bogenschießen waren auf dem neuesten Stand, so dass der Generalleutnant von Zhapu sie in Bezug auf militärische Fähigkeiten nicht von echten Manchus unterscheiden konnte. Mandschu-Banner enthielten viele "falsche Mandschu", die aus han-chinesischen Zivilfamilien stammten, aber nach der Yongzheng-Herrschaft von Mandschu-Bannern adoptiert wurden. Die mongolischen Banner von Jingkou und Jiangning und die Mandschu-Banner hatten 1.795 adoptierte Han-Chinesen und die mongolischen Banner von Peking und die Mandschu-Banner hatten 2.400 adoptierte Han-Chinesen in Statistiken aus der Volkszählung von 1821. Trotz der Versuche der Qing, adoptierte Han-Chinesen von normalen Mandschu-Bannern zu unterscheiden, wurden die Unterschiede zwischen ihnen verschwommen. Diese adoptierten han-chinesischen Leibeigenen, denen es gelang, sich in Mandschu-Bannerrollen zu bringen, wurden auf Chinesisch kaihu ren (開戶人) und auf Mandschu dangse faksalaha urse genannt. Normale Manchus wurden Jingkini Manjusa genannt.
Ein Mandschu-Bannermann in Guangzhou namens Hequan adoptierte illegal einen Han-Chinesen namens Zhao Tinglu, den Sohn des ehemaligen Han-Bannermanns Zhao Quan, und gab ihm einen neuen Namen, Quanheng, damit er davon profitieren kann, dass sein Adoptivsohn ein Gehalt als Banner-Soldat.
Gewöhnliche Mandschu-Bannermänner, die kein Adel waren, wurden irgen genannt, was im Gegensatz zum Mandschu-Adel der "Acht großen Häuser", die Adelstitel besaßen, gemein bedeutete.
Diese Politik, die Mandschu des Nordostens künstlich vom Rest Chinas zu isolieren, konnte nicht ewig dauern. In den 1850er Jahren wurde eine große Anzahl Mandschu-Banner nach Zentralchina geschickt, um gegen die Taiping-Rebellen zu kämpfen . (Zum Beispiel steuerte allein die Provinz Heilongjiang – die damals nur den nördlichen Teil des heutigen Heilongjiang umfasste – 67.730 Bannermänner zum Feldzug bei, von denen nur 10–20 % überlebten). Die wenigen, die zurückkehrten, waren demoralisiert und oft dem Opium verfallen Sucht. 1860, nach dem Verlust der „ Äußeren Mandschurei “ und mit der kaiserlichen Regierung und den Provinzregierungen in großen finanziellen Schwierigkeiten, wurden Teile der Mandschurei offiziell für die chinesische Besiedlung geöffnet ; Innerhalb weniger Jahrzehnte wurden die Mandschu in den meisten Bezirken der Mandschurei zur Minderheit.
Dulimbai Gurun ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨist der Mandschu-Name für China (中國; Zhōngguó ; 'Reich der Mitte'). Nach der Eroberung der Ming-Dynastie bezeichneten die Qing-Herrscher ihren Staat typischerweise als "Große Qing" (大清) oder Daicing-Gurun in Mandschu. In einigen Dokumenten wird der Staat oder Teile davon „China“ (Zhongguo) oder „Dulimbai Gurun“ in der Mandschu-Sprache genannt. Die Debatte geht weiter darüber, ob die Qing die Länder des Qing-Staates, einschließlich der heutigen Mandschurei, Xinjiang, der Mongolei, Tibets und anderer Gebiete, mit „China“ sowohl in der chinesischen als auch in der Mandschu-Sprache gleichgesetzt haben. Einige Gelehrte behaupten, dass die Qing-Herrscher China als multiethnischen Staat definiert haben, und lehnen die Idee ab, dass China nur Han-Gebiete bedeute, und erklären, dass sowohl Han- als auch Nicht-Han-Völker Teil von „China“ seien, wobei „China“ verwendet wird, um sich auf die Qing-Dynastie zu beziehen Reich in offiziellen Dokumenten, internationalen Verträgen und auswärtigen Angelegenheiten sowie der Begriff „chinesisches Volk“ (中國人; Zhōngguó Rén ; Mandschu:ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ
ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Dulimbai gurun-i niyalma ) bezog sich auf alle Untertanen der Han, Mandschu und Mongolen des Qing-Reiches.
Als das Qing-Reich 1759 Dzungaria eroberte , verkündete es in einem Mandschu-Sprachen-Denkmal, dass das neue Land in „China“ (Dulimbai Gurun) aufgenommen wurde. Die Qing-Regierung erklärte in ihrer Ideologie, dass sie die "äußeren" Nicht-Han-Chinesen wie die Inneren Mongolen, Ostmongolen, Oirat-Mongolen und Tibeter zusammen mit den "inneren" Han-Chinesen zu "einer Familie" zusammenbringen würde, die im Qing-Staat vereint sei . Die Qing-Regierung verwendete den Ausdruck „Zhongwai yijia“中外一家oder „neiwai yijia“內外一家(„innen und außen als eine Familie“), um diese Idee der Vereinigung der verschiedenen Völker ihres Reiches zu vermitteln. Eine mandschusprachige Version eines Vertrags mit dem Russischen Reich über die strafrechtliche Zuständigkeit für Banditen nannte Menschen aus dem Qing-Reich "Menschen des Zentralkönigreichs (Dulimbai Gurun)". In dem Mandschu -Sprachbericht des Mandschu- Beamten Tulisen über sein Treffen mit dem Torghut-Führer Ayuka Khan wurde erwähnt, dass die Torghuts zwar anders als die Russen waren, aber die „Leute des Zentralreichs“ (dulimba-i gurun中國, Zhongguo) waren wie die Torghuts; "Leute des Zentralreichs" bedeuteten Manchus.
Es war Han-Bannermenschen und Han-Leibdienern (booi) möglich, Mandschu zu werden, indem sie in die oberen drei Mandschu-Banner versetzt wurden und ihren Nachnamen „Manchufied“ mit dem Zusatz „giya“ (佳) als Suffix hatten. Der Prozess wurde auf Chinesisch Taiqi (擡旗; „Erheben des Banners“) genannt. Es trat typischerweise in Fällen von Mischehen mit dem Aisin-Gioro- Clan (dem kaiserlichen Clan) auf; Nahe Verwandte (Väter und Brüder) der Konkubine oder Kaiserin würden vom Han-Banner zum Mandschu-Banner befördert und Mandschu werden.
Moderne Zeiten
Die Mehrheit der Hunderttausenden von Menschen, die während des Qing im Inneren Pekings lebten, waren Mandschus- und Mongolenbanner der Acht Banner , nachdem sie 1644 dorthin verlegt worden waren, da Han-Chinesen vertrieben wurden und nicht mehr in den inneren Teil des Pekings zurückkehren durften Stadt. Erst nach der „ Hundert-Tage-Reform “, während der Regierungszeit von Kaiser Guangxu , durften die Han wieder ins Innere Pekings einreisen.
Viele Mandschu-Bannermänner in Peking unterstützten die Boxer bei der Boxer-Rebellion und teilten ihre ausländerfeindliche Haltung. Die Mandschu-Bannermenschen wurden durch die Kämpfe während des Ersten Chinesisch-Japanischen Krieges und des Boxeraufstands am Boden zerstört, erlitten während der Kriege massive Verluste und wurden anschließend in extremes Leid und Not getrieben. Ein Großteil der Kämpfe in der Boxer-Rebellion gegen die Ausländer zur Verteidigung von Peking und der Mandschurei wurde von Mandschu-Banner-Armeen geführt, die zerstört wurden, als sie sich der Invasion widersetzten. Der deutsche Minister Clemens von Ketteler wurde von einem Mandschu ermordet. Tausende Manchus flohen während der Kämpfe im Boxeraufstand im Jahr 1900 von Aigun nach Süden, ihre Rinder und Pferde wurden dann von russischen Kosaken gestohlen, die ihre Dörfer und Häuser zerstörten. Das Clansystem der Manchus in Aigun wurde durch die Plünderung des Gebiets durch die russischen Invasoren ausgelöscht.
Mandschu-Banner-Garnisonen wurden auf 5 Straßen von Russen vernichtet, da sie die meisten Opfer erlitten. Mandschu Shoufu tötete sich während der Schlacht von Peking und der Vater der Mandschu - Laos wurde von westlichen Soldaten in der Schlacht getötet, als die Mandschu-Bannerarmeen der Center Division der Guards Army, der Tiger Spirit Division und der Peking Field Force in den Metropolitan Banners standen wurden von den westlichen Soldaten abgeschlachtet. Baron von Ketteler, der deutsche Diplomat, wurde von Hauptmann Enhai ermordet, ein Mandschu der Tiger Spirit Division von Aisin Gioro Zaiyi, Prinz Duan und die Gesandtschaftsviertel der Innenstadt und die katholische Kathedrale ( Kirche des Erlösers, Peking ) wurden beide von Mandschu-Bannern angegriffen . Mandschu-Bannermänner wurden von der Acht-Nationen-Allianz in der ganzen Mandschurei und in Peking abgeschlachtet, weil die meisten Mandschu-Bannermänner die Boxer bei der Boxer-Rebellion unterstützten. Es gab 1.266 Haushalte, darunter 900 Daurs und 4.500 Manchus in vierundsechzig Dörfern östlich des Flusses und Blagoweschtschensk , bis das Massaker von Blagoweschtschensk und das Massaker in vierundsechzig Dörfern östlich des Flusses von russischen Kosakensoldaten begangen wurden . Laut Victor Zatsepine wurden viele Mandschu-Dörfer bei dem Massaker von Kosaken niedergebrannt. Westliche und japanische Soldaten vergewaltigten Mandschu-Frauen und mongolische Bannerfrauen in der Tatarenbanner-Innenstadt von Peking in Siheyuan-Hutongs in der Stadt. Sawara Tokusuke, ein japanischer Journalist, schrieb in „Miscellaneous Notes about the Boxers“ (Sawara 268) über die Vergewaltigungen von Mandschu- und Mongolen-Bannermädchen, beispielsweise als der Mandschu-Bannermann Yulu裕禄vom Hitara- Clan in Yangcun getötet und seine sieben Töchter vergewaltigt wurden im Himmlischen Palast (Sawara 268). Eine Tochter und Ehefrau des mongolischen Adligen Chongqi崇绮aus dem Alute-Clan wurden von einer Gruppe vergewaltigt. (Sawara 266). Mehrere Verwandte, darunter sein Sohn Baochu, töteten sich selbst, nachdem er sich am 26. August 1900 umgebracht hatte. (Reißzahn 75).
Mandschu-Könige, Beamte und Offiziere wie Yuxian , Qixiu啟秀, Zaixun, Prinz Zhuang und Kapitän Enhai (En Hai) wurden von der Acht-Nationen-Allianz hingerichtet oder zum Selbstmord gezwungen. Die Hinrichtung des Mandschu-Beamten Gangyi wurde gefordert, aber er starb bereits. Japanische Soldaten verhafteten Qixiu, bevor er hingerichtet wurde. Zaixun, Prinz Zhuang, wurde am 21. Februar 1901 zum Selbstmord gezwungen. Yuxian wurde am 22. Februar 1901 hingerichtet. Am 31. Dezember 1900 enthaupteten deutsche Soldaten den Mandschu-Hauptmann Enhai, weil er Clemens von Ketteler getötet hatte . Posthum wurde Gangyi entehrt.
Bis zum 19. Jahrhundert sprachen die meisten Mandschus in der Stadtgarnison nur Mandarin-Chinesisch, nicht Mandschu, was sie immer noch von ihren Han-Nachbarn in Südchina unterschied, die nicht-mandarinische Dialekte sprachen. Dass sie Peking-Dialekt sprachen, machte es relativ einfach, die Mandschu-Leute zu erkennen. Es war nördliches Standardchinesisch, das die Mandschu-Bannermänner anstelle des lokalen Dialekts sprachen, den die Han-Leute in der Garnison sprachen, so dass Mandschu in den Garnisonen in Jingzhou und Guangzhou beide Peking-Mandarin sprachen, obwohl in Guangzhou Kantonesisch gesprochen wurde, und der Pekinger Dialekt von Mandarin unterschied die Mandschu-Bannermänner in der Xi'an-Garnison von den örtlichen Han-Leuten, die den Xi'an-Dialekt von Mandarin sprachen. Viele Bannermen bekamen Jobs als Lehrer, schrieben Lehrbücher zum Erlernen von Mandarin und unterrichteten Menschen in Mandarin. In Guangdong wies der Mandschu-Mandarin-Lehrer Sun Yizun darauf hin, dass die von der Qing-Regierung herausgegebenen Wörterbücher Yinyun Chanwei und Kangxi Zidian die richtigen Anleitungen für die Aussprache von Mandarin seien und nicht für die Aussprache der Dialekte von Peking und Nanjing.
Im späten 19. Jahrhundert und Anfang des 20. Jahrhunderts nahm die Mischehe zwischen Mandschu und Han-Bannern im Nordosten zu, da Mandschu-Familien eher bereit waren, ihre Töchter mit Söhnen aus wohlhabenden Han-Familien zu verheiraten, um ihren ethnischen Status gegen einen höheren finanziellen Status einzutauschen.
Der Han-Chinese Li Guojie, der Enkel von Li Hongzhang , heiratete die Mandschu-Tochter von Natong (那桐), dem Großsekretär (大學士). Die meisten Mischehen bestanden aus Han Bannermen, die Manchus in Gebieten wie Aihun heirateten. Han-chinesische Bannermänner heirateten Manchus und es gab kein Gesetz dagegen. Zwei der Söhne des Han-chinesischen Generals Yuan Shikai heirateten Mandschu-Frauen, seine Söhne Yuan Kequan 克權 heirateten eine der Töchter des Mandschu-Beamten Duanfang und Yuan Kexiang 克相 heirateten eine der Töchter des Mandschu-Beamten Natong und eine seiner Töchter heiratete ein Mandschu-Mann, Yuan Fuzhen 複禎, der einen der Söhne des Mandschu-Beamten Yinchang heiratet .
Als sich das Ende der Qing-Dynastie näherte, wurden Mandschu von chinesischen Nationalisten wie Sun Yat-sen als äußere Kolonisatoren dargestellt , obwohl die von ihm herbeigeführte republikanische Revolution von vielen reformorientierten Mandschu-Beamten und Militäroffizieren unterstützt wurde. Diese Darstellung löste sich nach der Revolution von 1911 etwas auf, als die neue Republik China nun versuchte, Manchus in ihre nationale Identität einzubeziehen . Um sich anzupassen, wechselten einige Manchus dazu, den lokalen Dialekt anstelle von Standardchinesisch zu sprechen.
In den frühen Jahren der Republik China hatten nur noch sehr wenige Gebiete Chinas eine traditionelle Mandschu-Bevölkerung. Zu den wenigen Regionen, in denen solche vergleichsweise traditionellen Gemeinschaften zu finden waren und in denen die Mandschu-Sprache noch weit verbreitet war, gehörten die Aigun ( Mandschu :ᠠᡳᡥᡡᠨ, Möllendorff : aihūn , Abkai : aihvn ) Bezirk und der Qiqihar ( Mandschu :ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ, Möllendorff : Zigarre , Abkai : Qiqigar ) Distrikt der Provinz Heilongjiang .
Bis 1924 zahlte die chinesische Regierung weiterhin Stipendien an Mandschu-Banner, aber viele trennten sich von ihren Bannern und nahmen Namen im Han-Stil an, um der Verfolgung zu entgehen. Die offizielle Gesamtzahl der Mandschus ging in dieser Zeit um mehr als die Hälfte zurück, da sie sich weigerten, ihre ethnische Zugehörigkeit zuzugeben, wenn sie von Regierungsbeamten oder anderen Außenstehenden gefragt wurden. Andererseits wurde während der Herrschaft des Kriegsherrn Zhang Zuolin in der Mandschurei von einer viel besseren Behandlung berichtet. Es gab keine besondere Verfolgung von Manchus. Sogar die Mausoleen der Qing-Kaiser durften nach wie vor von Mandschu-Gardisten verwaltet werden. Viele Manchus schlossen sich der Fengtian-Clique an, wie Xi Qia , ein Mitglied des kaiserlichen Clans der Qing-Dynastie.
Als Folge des Mukden-Zwischenfalls wurde Mandschukuo , ein Marionettenstaat in der Mandschurei, vom Kaiserreich Japan gegründet, das 1932 nominell vom gestürzten letzten Kaiser Puyi regiert wurde. Es war eigentlich ein völlig neues Land für alle Ethnien in der Mandschurei, die eine Mehrheit der Han - Bevölkerung hatte und von vielen Mandschus sowie Menschen anderer Ethnien bekämpft wurde, die im Zweiten Chinesisch-Japanischen Krieg gegen Japan kämpften . Das japanische Ueda Kyōsuke bezeichnete alle 30 Millionen Menschen in der Mandschurei als „Mandschus“, einschließlich Han-Chinesen, obwohl die meisten von ihnen keine ethnischen Mandschu waren, und das japanisch geschriebene „Große Mandschukuo“ baute auf Uedas Argument auf, zu behaupten, dass alle 30 Millionen „Mandschu „ in Mandschukuo hatte das Recht auf Unabhängigkeit, um die Abspaltung Mandschukuos von China zu rechtfertigen. 1942 versuchte die in Japan verfasste "Zehnjährige Geschichte des Baus von Mandschukuo", das Recht der ethnischen Japaner auf das Land Mandschukuo zu betonen, während sie versuchte, den Anspruch der Mandschu auf Mandschukuo als ihr Heimatland zu delegitimieren, und stellte fest, dass die meisten Mandschu umzogen während der Qing-Dynastie aus und kehrte erst später zurück.
1952, nach dem Scheitern von Mandschukuo und der Nationalistischen Regierung (KMT), erkannte die neugeborene Volksrepublik China die Mandschu offiziell als eine der ethnischen Minderheiten an, da Mao Zedong den Han-Chauvinismus kritisiert hatte, der die KMT beherrschte. Bei der Volkszählung von 1953 identifizierten sich 2,5 Millionen Menschen als Mandschu. Die kommunistische Regierung versuchte auch, die Behandlung der Mandschu zu verbessern; Einige Mandschu-Leute, die ihre Vorfahren während der Zeit der KMT-Herrschaft versteckt hatten, waren bereit, ihre Vorfahren preiszugeben, wie der Schriftsteller Lao She , der in den 1950er Jahren begann, Mandschu-Charaktere in seine fiktiven Werke aufzunehmen. Zwischen 1982 und 1990 hat sich die offizielle Zahl der Mandschu von 4.299.159 auf 9.821.180 mehr als verdoppelt, was sie zu Chinas am schnellsten wachsender ethnischer Minderheit macht, aber dieses Wachstum war nur auf dem Papier, da dies darauf zurückzuführen war, dass Menschen, die früher als Han registriert waren, eine offizielle Anerkennung beantragten als Mandschu. Seit den 1980er Jahren wurden dreizehn autonome Kreise der Mandschu in Liaoning, Jilin, Hebei und Heilongjiang gegründet.
Das Acht-Banner -System ist eine der wichtigsten ethnischen Identitäten der heutigen Mandschu. Heutzutage sind Mandschu eher eine ethnische Koalition, die nicht nur die Nachkommen von Mandschu-Bannern enthält, sondern auch eine große Anzahl von Mandschu-assimilierten chinesischen und mongolischen Bannern. Solon und Sibe Bannermen , die als Teil des Acht-Banner-Systems unter der Qing-Dynastie galten, wurden jedoch von der Regierung der VR China als unabhängige ethnische Gruppen als Daur , Evenk , Nanai , Oroqen und Sibe registriert.
Seit den 1980er Jahren, der Reform nach der Kulturrevolution , gab es eine Renaissance der Mandschu-Kultur und -Sprache unter der Regierung, Gelehrten und sozialen Aktivitäten mit bemerkenswerten Leistungen. Es wurde auch berichtet, dass sich das wiedererstarkte Interesse auch unter den Han-Chinesen ausbreitete . Im modernen China wird die Mandschu-Kultur und die Erhaltung der Sprache von der Kommunistischen Partei Chinas gefördert , und die Mandschu bilden wieder einmal eine der sozioökonomisch fortschrittlichsten Minderheiten innerhalb Chinas. Mandschu sind in ihrem täglichen Leben im Allgemeinen wenig bis gar keiner Diskriminierung ausgesetzt, es gibt jedoch eine verbleibende Anti-Mandschu-Stimmung unter Verschwörungstheoretikern der Han-Nationalisten. Es ist besonders häufig bei Teilnehmern der Hanfu-Bewegung , die sich Verschwörungstheorien über das Volk der Mandschu anschließen, wie z. B. die Besetzung der Kommunistischen Partei Chinas durch Mandschu-Eliten, daher die bessere Behandlung der Mandschu unter der Volksrepublik China im Gegensatz zu ihrer Verfolgung durch die KMT Herrschaft der Republik China.
Bevölkerung
Festlandchina
Die meisten Mandschu leben heute in Festlandchina mit einer Bevölkerung von 10.410.585, was 9,28 % der ethnischen Minderheiten und 0,77 % der Gesamtbevölkerung Chinas entspricht. Unter den Provinzregionen gibt es zwei Provinzen, Liaoning und Hebei , die über 1.000.000 Mandschu-Bewohner haben. Liaoning hat 5.336.895 Mandschu-Einwohner, was 51,26 % der Mandschu-Bevölkerung und 12,20 % der Provinzbevölkerung entspricht; Hebei hat 2.118.711, was 20,35% der Mandschu und 70,80% der ethnischen Minderheiten der Provinz entspricht. Manchus sind die größte ethnische Minderheit in Liaoning, Hebei, Heilongjiang und Peking ; Der zweitgrößte in Jilin , der Inneren Mongolei , Tianjin , Ningxia , Shaanxi und Shanxi und der drittgrößte in Henan , Shandong und Anhui .
Verteilung
Rang | Region | Gesamtbevölkerung _ |
Mandschu | Prozentsatz der Mandschu- Bevölkerung |
Anteil ethnischer Minderheiten an der Bevölkerung (
% ) |
Regionaler Bevölkerungsanteil
_ |
Regionaler Rang der ethnischen Bevölkerung |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Gesamt | 1.335.110.869 | 10.410.585 | 100 | 9.28 | 0,77 | ||
Gesamt (in allen 31 Provinzen) |
1.332.810.869 | 10.387.958 | 99,83 | 9.28 | 0,78 | ||
G1 | Nordost | 109.513.129 | 6.951.280 | 66.77 | 68.13 | 6.35 | |
G2 | Norden | 164.823.663 | 3.002.873 | 28.84 | 32.38 | 1,82 | |
G3 | Ost | 392.862.229 | 122.861 | 1.18 | 3.11 | 0,03 | |
G4 | südlich zentral | 375.984.133 | 120.424 | 1.16 | 0,39 | 0,03 | |
G5 | Nordwest | 96.646.530 | 82.135 | 0,79 | 0,40 | 0,08 | |
G6 | Südwesten | 192.981.185 | 57.785 | 0,56 | 0,15 | 0,03 | |
1 | Liaoning | 43.746.323 | 5.336.895 | 51.26 | 80.34 | 12.20 | 2 |
2 | Hebei | 71.854.210 | 2.118.711 | 20.35 | 70,80 | 2,95 | 2 |
3 | Jilin | 27.452.815 | 866.365 | 8.32 | 39.64 | 3.16 | 3 |
4 | Heilongjiang | 38.313.991 | 748.020 | 7.19 | 54.41 | 1,95 | 2 |
5 | Innere Mongolei | 24.706.291 | 452.765 | 4.35 | 8,96 | 2.14 | 3 |
6 | Peking | 19.612.368 | 336.032 | 3.23 | 41.94 | 1.71 | 2 |
7 | Tianjin | 12.938.693 | 83.624 | 0,80 | 25.23 | 0,65 | 3 |
8 | Henan | 94.029.939 | 55.493 | 0,53 | 4,95 | 0,06 | 4 |
9 | Shandong | 95.792.719 | 46.521 | 0,45 | 6.41 | 0,05 | 4 |
10 | Guangdong | 104.320.459 | 29.557 | 0,28 | 1.43 | 0,03 | 9. |
11 | Schanghai | 23.019.196 | 25.165 | 0,24 | 9.11 | 0,11 | 5. |
12 | Ningxia | 6.301.350 | 24.902 | 0,24 | 1.12 | 0,40 | 3 |
13 | Guizhou | 34.748.556 | 23.086 | 0,22 | 0,19 | 0,07 | 18. |
14 | Xinjiang | 21.815.815 | 18.707 | 0,18 | 0,14 | 0,09 | 10 |
15 | Jiangsu | 78.660.941 | 18.074 | 0,17 | 4.70 | 0,02 | 7 |
16 | Shaanxi | 37.327.379 | 16.291 | 0,16 | 8.59 | 0,04 | 3 |
17 | Sichuan | 80.417.528 | 15.920 | 0,15 | 0,32 | 0,02 | 10 |
18 | Gansu | 25.575.263 | 14.206 | 0,14 | 0,59 | 0,06 | 7 |
19 | Yunnan | 45.966.766 | 13.490 | 0,13 | 0,09 | 0,03 | 24. |
20 | Hubei | 57.237.727 | 12.899 | 0,12 | 0,52 | 0,02 | 6. |
21 | Shanxi | 25.712.101 | 11.741 | 0,11 | 12.54 | 0,05 | 3 |
22 | Zhejiang | 54.426.891 | 11.271 | 0,11 | 0,93 | 0,02 | 13. |
23 | Guangxi | 46.023.761 | 11.159 | 0,11 | 0,07 | 0,02 | 12. |
24 | Anhui | 59.500.468 | 8.516 | 0,08 | 2.15 | 0,01 | 4 |
25 | Fujian | 36.894.217 | 8.372 | 0,08 | 1.05 | 0,02 | 10 |
26 | Qinghai | 5.626.723 | 8.029 | 0,08 | 0,30 | 0,14 | 7 |
27 | Hunan | 65.700.762 | 7.566 | 0,07 | 0,12 | 0,01 | 9. |
28 | Jiangxi | 44.567.797 | 4.942 | 0,05 | 2,95 | 0,01 | 6. |
29 | Chongqing | 28.846.170 | 4.571 | 0,04 | 0,24 | 0,02 | 7 |
30 | Hainan | 8.671.485 | 3.750 | 0,04 | 0,26 | 0,04 | 8 |
31 | Tibet | 3.002.165 | 718 | <0,01 | 0,03 | 0,02 | 11 |
Aktive Soldaten | 2.300.000 | 22.627 | 0,24 | 23.46 | 1.05 | 2 |
Autonome Regionen der Mandschu
Ethnische Mandschu -Stadt/Gemeinde |
Provinz Autonomes Gebiet Gemeinde |
Präfektur der Stadt |
Bezirk |
---|---|---|---|
Ethnische Gemeinde Paifang Hui und Mandschu | Anhui | Hefei | Feidong |
Ethnische Gemeinde Labagoumen Mandschu | Peking | N / A | Huairou |
Ethnische Gemeinde Changshaoying Mandschu | Peking | N / A | Huairou |
Ethnische Gemeinde Huangni Yi, Miao und Mandschu | Guizhou | Bijie | Dafang |
Ethnische Gemeinde Jinpo Miao, Yi und Mandschu | Guizhou | Bijie | Qianxi |
Ethnische Gemeinde Anluo Miao, Yi und Mandschu | Guizhou | Bijie | Jinsha |
Ethnische Gemeinde Xinhua Miao, Yi und Mandschu | Guizhou | Bijie | Jinsha |
Ethnische Gemeinde Tangquan Mandschu | Hebei | Tangschan | Zunhua |
Ethnische Gemeinde Xixiaying Mandschu | Hebei | Tangschan | Zunhua |
Ethnische Gemeinde Dongling Mandschu | Hebei | Tangschan | Zunhua |
Ethnische Gemeinde Lingyunce Mandschu und Hui | Hebei | Baoding | Yi |
Ethnische Gemeinde Loucun Mandschu | Hebei | Baoding | Laishui |
Ethnische Gemeinde Daweihe Hui und Mandschu | Hebei | Langfang | Wen’an |
Ethnische Gemeinde Pingfang Mandschu | Hebei | Chengde | Luanping |
Ethnische Gemeinde Anchungou Mandschu | Hebei | Chengde | Luanping |
Ethnische Gemeinde Wudaoyingzi Mandschu | Hebei | Chengde | Luanping |
Ethnische Gemeinde Zhengchang Mandschu | Hebei | Chengde | Luanping |
Ethnische Gemeinde Mayingzi Mandschu | Hebei | Chengde | Luanping |
Ethnische Gemeinde Fujiadianzi Mandschu | Hebei | Chengde | Luanping |
Ethnische Gemeinde Xidi Mandschu | Hebei | Chengde | Luanping |
Ethnische Gemeinde Xiaoying Mandschu | Hebei | Chengde | Luanping |
Ethnische Gemeinde Datun Mandschu | Hebei | Chengde | Luanping |
Ethnische Gemeinde Xigou Mandschu | Hebei | Chengde | Luanping |
Ethnische Gemeinde Gangzi Mandschu | Hebei | Chengde | Chengde |
Ethnische Gemeinde Liangjia Mandschu | Hebei | Chengde | Chengde |
Ethnische Gemeinde Bagualing Mandschu | Hebei | Chengde | Xinglang |
Ethnische Gemeinde Nantianmen Mandschu | Hebei | Chengde | Xinglang |
Ethnische Gemeinde Yinjiaying Mandschu | Hebei | Chengde | Longhua |
Ethnische Gemeinde Miaozigou der Mongolen und Mandschu | Hebei | Chengde | Longhua |
Ethnische Gemeinde Badaying Mandschu | Hebei | Chengde | Longhua |
Ethnische Gemeinde Taipingzhuang Mandschu | Hebei | Chengde | Longhua |
Ethnische Gemeinde Jiutun Mandschu | Hebei | Chengde | Longhua |
Xi'achao Mandschu und mongolische ethnische Gemeinde | Hebei | Chengde | Longhua |
Ethnische Gemeinde Baihugou der Mongolen und Mandschu | Hebei | Chengde | Longhua |
Ethnische Gemeinde Liuxi Mandschu | Hebei | Chengde | Pinquan |
Ethnische Gemeinde Qijiadai Mandschu | Hebei | Chengde | Pinquan |
Pingfang Mandschu und mongolische ethnische Gemeinde | Hebei | Chengde | Pinquan |
Maolangou Mandschu und mongolische ethnische Gemeinde | Hebei | Chengde | Pinquan |
Ethnische Gemeinde Xuzhangzi Mandschu | Hebei | Chengde | Pinquan |
Nanwushijia Mandschu und mongolische ethnische Gemeinde | Hebei | Chengde | Pinquan |
Ethnische Gemeinde Guozhangzi Mandschu | Hebei | Chengde | Pinquan |
Ethnische Gemeinde Hongqi Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Nangang |
Ethnische Gemeinde Xingfu Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Shuangcheng |
Ethnische Gemeinde Lequn Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Shuangcheng |
Ethnische Gemeinde Tongxin Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Shuangcheng |
Ethnische Gemeinde Xiqin Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Shuangcheng |
Ethnische Gemeinde Gongzheng Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Shuangcheng |
Ethnische Gemeinde Lianxing Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Shuangcheng |
Ethnische Gemeinde Xinxing Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Shuangcheng |
Ethnische Gemeinde Qingling Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Shuangcheng |
Nongfeng Mandschu und ethnische Stadt Xibe | Heilongjiang | Harbin | Shuangcheng |
Ethnische Gemeinde Yuejin Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Shuangcheng |
Ethnische Stadt Lalin Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Wuchang |
Ethnische Gemeinde Hongqi Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Wuchang |
Ethnische Stadt Niujia Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Wuchang |
Ethnische Gemeinde Yingchengzi Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Wuchang |
Ethnische Gemeinde Shuangqiaozi Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Wuchang |
Ethnische Gemeinde Liaodian Mandschu | Heilongjiang | Harbin | Acheng |
Ethnische Gemeinde Shuishiying Mandschu | Heilongjiang | Qiqihar | Ang'angxi |
Youyi Daur, ethnische Gemeinde der Kirgisen und Mandschu | Heilongjiang | Qiqihar | Fuyu |
Ethnische Gemeinde Taha Mandschu und Daur | Heilongjiang | Qiqihar | Fuyu |
Ethnische Gemeinde Jiangnan Koreanisch und Mandschu | Heilongjiang | Mudanjiang | Ning’an |
Chengdong, ethnische Gemeinde der Koreaner und Mandschu | Heilongjiang | Mudanjiang | Ning’an |
Ethnische Gemeinde Sijiazi Mandschu | Heilongjiang | Hehe | Aihui |
Ethnische Gemeinde Yanjiang Daur und Mandschu | Heilongjiang | Hehe | Sunwu |
Ethnische Stadt Suisheng Mandschu | Heilongjiang | Suihua | Beilin |
Ethnische Mandschu-Stadt Yong'an | Heilongjiang | Suihua | Beilin |
Ethnische Gemeinde Hongqi Mandschu | Heilongjiang | Suihua | Beilin |
Ethnische Stadt Huiqi Mandschu | Heilongjiang | Suihua | Wangkui |
Ethnische Gemeinde Xiangbai Mandschu | Heilongjiang | Suihua | Wangkui |
Ethnische Gemeinde Lingshan Mandschu | Heilongjiang | Suihua | Wangkui |
Ethnische Gemeinde Fuxing Mandschu | Heilongjiang | Hegang | Suibin |
Chengfu Koreanisch und ethnische Mandschu-Gemeinde | Heilongjiang | Shuangyashan | Youyi |
Ethnische Gemeinde Longshan Mandschu | Jilin | Schlürfen | Gongzhuling |
Ethnische Stadt Ershijiazi Mandschu | Jilin | Schlürfen | Gongzhuling |
Ethnische Gemeinde Sanjiazi Mandschu | Jilin | Yanbian | Hunchun |
Ethnische Gemeinde Yangpao Mandschu | Jilin | Yanbian | Hunchun |
Ethnische Stadt Wulajie Mandschu | Jilin | Stadt Jilin | Langan |
Ethnische Stadt Dakouqin Mandschu | Jilin | Stadt Jilin | Yongji |
Ethnische Gemeinde Liangjiazi Mandschu | Jilin | Stadt Jilin | Yongji |
Ethnische Gemeinde Jinjia Mandschu | Jilin | Stadt Jilin | Yongji |
Tuchengzi Mandschu und koreanische ethnische Gemeinde | Jilin | Stadt Jilin | Yongji |
Koreanische und ethnische Mandschu-Gemeinde Jindou | Jilin | Tonghua | Kreis Tonghua |
Ethnische Gemeinde Daquanyuan Koreanisch und Mandschu | Jilin | Tonghua | Kreis Tonghua |
Xiaoyang Mandschu und koreanische ethnische Gemeinde | Jilin | Tonghua | Meihekou |
Sanhe Manchu und koreanische ethnische Gemeinde | Jilin | Liaoyuan | Kreis Dongfeng |
Ethnische Gemeinde Mantang Mandschu | Liaoning | Shenyang | Dongling |
Ethnische Gemeinde Liushutun der Mongolen und Mandschu | Liaoning | Shenyang | Kanping |
Ethnische Gemeinde Shajintai der Mongolen und Mandschu | Liaoning | Shenyang | Kanping |
Dongsheng Mandschu und mongolische ethnische Gemeinde | Liaoning | Shenyang | Kanping |
Ethnische Gemeinde Liangguantun der Mongolen und Mandschu | Liaoning | Shenyang | Kanping |
Ethnische Stadt Shihe Mandschu | Liaoning | Dalian | Jinzhou |
Ethnische Gemeinde Qidingshan Mandschu | Liaoning | Dalian | Jinzhou |
Ethnische Gemeinde Taling Mandschu | Liaoning | Dalian | Zhuanghe |
Ethnische Gemeinde Gaoling Mandschu | Liaoning | Dalian | Zhuanghe |
Ethnische Gemeinde Guiyunhua Mandschu | Liaoning | Dalian | Zhuanghe |
Ethnische Gemeinde Sanjiashan Mandschu | Liaoning | Dalian | Zhuanghe |
Ethnische Gemeinde Yangjia Mandschu | Liaoning | Dalian | Wafangdian |
Ethnische Gemeinde Santai Mandschu | Liaoning | Dalian | Wafangdian |
Ethnische Gemeinde Laohutun Mandschu | Liaoning | Dalian | Wafangdian |
Ethnische Mandschu-Stadt Dagushan | Liaoning | Anschan | Qianshan |
Koreanische und ethnische Mandschu-Stadt Songsantaizi | Liaoning | Anschan | Qianshan |
Ethnische Gemeinde Lagu Mandschu | Liaoning | Fuschun | Kreis Fushun |
Ethnische Gemeinde Tangtu Mandschu | Liaoning | Fuschun | Kreis Fushun |
Ethnische Gemeinde Sishanling Mandschu | Liaoning | Benxi | Nanfen |
Ethnische Stadt Xiamatang Mandschu | Liaoning | Benxi | Nanfen |
Huolianzhai Hui und ethnische Mandschu-Stadt | Liaoning | Benxi | Xihu |
Ethnische Gemeinde Helong Mandschu | Liaoning | Dandong | Donggang |
Longwangmiao Mandschu und ethnische Stadt Xibe | Liaoning | Dandong | Donggang |
Ethnische Gemeinde Juliangtun Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Yi |
Ethnische Gemeinde Jiudaoling Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Yi |
Ethnische Gemeinde Dizangsi Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Yi |
Ethnische Gemeinde Hongqiangzi Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Yi |
Ethnische Gemeinde Liulonggou Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Yi |
Ethnische Gemeinde Shaohuyingzi Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Yi |
Ethnische Gemeinde Dadingpu Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Yi |
Ethnische Gemeinde Toutai Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Yi |
Ethnische Gemeinde Toudaohe Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Yi |
Ethnische Gemeinde Chefang Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Yi |
Ethnische Stadt Wuliangdian Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Yi |
Ethnische Stadt Baichanmen Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Heishan |
Ethnische Gemeinde Zhen'an Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Heishan |
Ethnische Gemeinde Wendilou Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Linghai |
Ethnische Stadt Youwei Mandschu | Liaoning | Jinzhou | Linghai |
East Liujiazi Mandschu und mongolische ethnische Stadt | Liaoning | Fuxin | Zhangwu |
West Liujiazi Mandschu und mongolische ethnische Stadt | Liaoning | Fuxin | Zhangwu |
Ethnische Gemeinde Jidongyu Mandschu | Liaoning | Liaoyang | Landkreis Liaoyang |
Ethnische Gemeinde Shuiquan Mandschu | Liaoning | Liaoyang | Landkreis Liaoyang |
Ethnische Gemeinde Tianshui Mandschu | Liaoning | Liaoyang | Landkreis Liaoyang |
Ethnische Stadt Quantou Mandschu | Liaoning | Tieling | Landkreis Changtu |
Babaotun Manchu, Xibe und Koreanische Ethnische Stadt | Liaoning | Tieling | Kaiyuan |
Ethnische Gemeinde Huangqizhai Mandschu | Liaoning | Tieling | Kaiyuan |
Ethnische Gemeinde Shangfeidi Mandschu | Liaoning | Tieling | Kaiyuan |
Ethnische Gemeinde Xiafeidi Mandschu | Liaoning | Tieling | Kaiyuan |
Ethnische Gemeinde Linfeng Mandschu | Liaoning | Tieling | Kaiyuan |
Ethnische Gemeinde Baiqizhai Mandschu | Liaoning | Tieling | Kreis Tieling |
Ethnische Gemeinde Hengdaohezi Mandschu | Liaoning | Tieling | Kreis Tieling |
Ethnische Gemeinde Chengping Mandschu | Liaoning | Tieling | Xifeng |
Ethnische Gemeinde Dexing Mandschu | Liaoning | Tieling | Xifeng |
Ethnische Gemeinde Helong Mandschu | Liaoning | Tieling | Xifeng |
Ethnische Gemeinde Jinxing Mandschu | Liaoning | Tieling | Xifeng |
Ethnische Gemeinde Mingde Mandschu | Liaoning | Tieling | Xifeng |
Ethnische Gemeinde Songshu Mandschu | Liaoning | Tieling | Xifeng |
Ethnische Gemeinde Yingcheng Mandschu | Liaoning | Tieling | Xifeng |
Ethnische Gemeinde Xipingpo Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Dawangmiao Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Fanjia Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Gaodianzi Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Gejia Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Stadt Huangdi Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Huangjia Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Kuanbang Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Mingshui Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Shahe Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Wanghu Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Xiaozhuangzi Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Stadt Yejia Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Gaotai Mandschu | Liaoning | Huludao | Suizhong |
Ethnische Gemeinde Baita Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Mandschu-Stadt Caozhuang | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Dazhai Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Dongxinzhuang Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Gaojialing Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Stadt Guojia Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Haibin Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Hongyazi Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Jianjin Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Jianchang Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Jiumen Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Liutaizi Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Nandashan Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Shahousuo Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Wanghai Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Weiping Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Wenjia Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Yang'an Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Yaowangmiao Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Yuantaizi Mandschu | Liaoning | Huludao | Xingcheng |
Ethnische Gemeinde Erdaowanzi Mandschu | Liaoning | Huludao | Jianchang |
Ethnische Gemeinde Xintaimen Mandschu | Liaoning | Huludao | Lianshan |
Ethnische Gemeinde Manzutun Mandschu | Innere Mongolei | Hingan | Horqin rechtes vorderes Banner |
Ethnische Gemeinde Guanjiayingzi Mandschu | Innere Mongolei | Chifeng | Songshan |
Ethnische Gemeinde Shijia Mandschu | Innere Mongolei | Chifeng | Harqin-Banner |
Caonische ethnische Mandschu-Gemeinde | Innere Mongolei | Ulanqab | Liangcheng |
Ethnische Gemeinde Sungezhuang Mandschu | Tianjin | N / A | Ji |
Andere Gebiete
Mandschu leben auch außerhalb des chinesischen Festlandes . Es gibt jetzt ungefähr 12.000 Manchus in Taiwan . Die meisten von ihnen zogen 1949 mit der Regierung der Republik China nach Taiwan . Ein bemerkenswertes Beispiel war Puru , ein berühmter Maler, Kalligraf und auch Gründer der Mandschu-Vereinigung der Republik China.
Kultur
Einfluss auf andere tungusische Völker
Die Mandschus führten Maßnahmen durch, um die anderen tungusischen Völker, die rund um das Einzugsgebiet des Flusses Amur leben, zu "Mandschufien" zu machen . Die südlichen tungusischen Mandschus beeinflussten die nördlichen tungusischen Völker sprachlich, kulturell und religiös.
Sprache und Alphabet
Sprache
Die Mandschu-Sprache ist eine tungusische Sprache und hat viele Dialekte. Seine Standardform heißt "Standard Manchu". Es stammt aus dem Akzent von Jianzhou Jurchens und wurde während der Regierungszeit des Qianlong -Kaisers offiziell standardisiert. Während der Qing-Dynastie mussten Mandschu am kaiserlichen Hof Standard-Mandschu sprechen oder sich dem Verweis des Kaisers stellen. Dies galt gleichermaßen für den Palastpresbyter für schamanische Riten bei der Opferung.
Nach dem 19. Jahrhundert hatten die meisten Mandschu das Standard-Chinesisch perfektioniert und die Zahl der Mandschu-Sprecher ging zurück. Obwohl die Qing-Kaiser immer wieder die Bedeutung der Mandschu-Sprache betonten, konnte das Blatt nicht gewendet werden. Nach dem Zusammenbruch der Qing-Dynastie verlor die Mandschu-Sprache ihren Status als Nationalsprache und ihre offizielle Verwendung in der Bildung endete. Manchus sprechen heute im Allgemeinen Standardchinesisch. Die verbleibenden qualifizierten Mandschu-Muttersprachler zählen weniger als 100, von denen die meisten in Sanjiazi ( Mandschu :ᡳᠯᠠᠨ
ᠪᠣᡠ, Möllendorff : ilan buh , Abkai : ilan bou ), Provinz Heilongjiang. Seit den 1980er Jahren erlebt die Mandschu-Sprache ein Wiederaufleben der Mandschu-Sprache unter Regierung, Gelehrten und sozialen Aktivitäten. In den letzten Jahren haben viele Schulen mit Hilfe der Regierungen in Liaoning, Jilin und Heilongjiang begonnen, Mandschu-Unterricht zu geben. Es gibt auch Mandschu-Freiwillige an vielen Orten in China, die Mandschu freiwillig unterrichten, in dem Wunsch, die Sprache zu retten. Tausende Nicht-Mandschus haben die Sprache über diese Plattformen gelernt.
In dem Bemühen, die Mandschu-Kultur vor dem Aussterben zu bewahren, gibt die ältere Mandschu-Generation heute ihr eigenes Geld und ihre Zeit aus, um junge Menschen zu unterrichten. Um die Lernenden zu ermutigen, waren diese Kurse oft kostenlos. Sie unterrichten über das Internet und versenden sogar kostenlos Mandschu-Lehrbücher, um die nationalen kulturellen Traditionen zu schützen.
Alphabet
Die Jurchens, Vorfahren der Manchus, hatten in der Jin-Dynastie die Jurchen-Schrift geschaffen. Nach dem Zusammenbruch der Jin-Dynastie ging die Jurchen-Schrift nach und nach verloren. In der Ming-Dynastie verwendeten 60–70 % der Jurchens die mongolische Schrift, um Briefe zu schreiben, und 30–40 % der Jurchens verwendeten chinesische Schriftzeichen. Dies blieb bestehen, bis Nurhaci sich gegen das Ming-Reich auflehnte. Nurhaci betrachtete es als großes Hindernis, dass seinem Volk eine eigene Schrift fehlte, und befahl seinen Gelehrten Gagai und Eldeni, Mandschu-Schriftzeichen unter Bezugnahme auf mongolische Schriften zu erstellen. Sie erfüllten pflichtbewusst den Befehl des Khans und schufen die Mandschu-Schrift, die „Schrift ohne Punkte und Kreise“ genannt wird ( Mandschu :ᡨᠣᠩᡴᡳ
ᡶᡠᡴᠠ
ᠠᡴᡡ
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ, Möllendorff : tongki fuka akū hergen , Abkai : tongki fuka akv hergen ;无圈点满文) oder „alte Mandschu-Schrift“ (老满文). Aufgrund seiner eiligen Erstellung hat das Drehbuch seine Mängel. Einige Vokale und Konsonanten waren schwer zu unterscheiden. Kurz darauf verwendete ihr Nachfolger Dahai Punkte und Kreise, um Vokale, angesaugte und nicht angesaugte Konsonanten zu unterscheiden und vervollständigte damit die Schrift. Seine Errungenschaft heißt „Schrift mit Punkten und Kreisen“ oder „neue Mandschu-Schrift“.
Traditioneller Lebensstil
Die Mandschu werden oft fälschlicherweise als Nomaden bezeichnet, aber sie waren sesshafte Bauern, die in festen Dörfern lebten, Getreide anbauten und Jagd und berittenes Bogenschießen praktizierten.
Der sesshafte Lebensstil der südlichen Tungusischen Mandschu unterschied sich stark vom nomadischen Jäger-Sammler-Lebensstil ihrer nördlicheren tungusischen Verwandten wie den Warka, was den Qing-Staat veranlasste, zu versuchen, sie sesshaft zu machen und den bäuerlichen Lebensstil der Mandschu zu übernehmen.
Frau
In ihrer traditionellen Kultur vor den Qing hatten Mandschu-Frauen ursprünglich sexuelle Autonomie, da sie in der Lage waren, vorehelichen Sex zu haben, in der Lage zu sein, nach der Heirat mit Männern zu sprechen und sich mit ihnen zu vermischen, ohne unter den Verdacht der Untreue zu geraten, und wieder zu heiraten, nachdem sie Witwen geworden waren, aber Mandschu-Männer adoptierten später Konfuzianische Werte der Han-Chinesen und begannen, ihre Frauen und Töchter während des Qing wegen vermeintlicher Untreue zu töten, weil sie während der Ehe oder beim vorehelichen Sex mit nicht verwandten Männern gesprochen und Jungfräulichkeit und Witwenkeuschheit wie Han-Chinesen geschätzt hatten. Im Vergleich zu Han-chinesischen Frauen fühlten sich die Mandschu-Frauen der Oberschicht im frühen Qing wohl, wenn sie mit Männern sprachen.
Namen und Benennungspraktiken
Familiennamen
Die Geschichte der Mandschu-Familiennamen ist ziemlich lang. Im Grunde folgt er dem Familiennamen Jurchen der Jin-Dynastie nach . Nachdem die Mongolen die Jin-Dynastie ausgelöscht hatten, begannen die Mandschus jedoch, die mongolische Kultur anzunehmen, einschließlich ihres Brauchs, bis zum Ende der Qing-Dynastie nur ihren Vornamen zu verwenden, eine Praxis, die Nicht-Mandschus verwirrte und sie zu dem irrtümlichen Schluss führte sie haben einfach keine Familiennamen.
Ein Mandschu-Familienname besteht normalerweise aus zwei Teilen: Der erste ist "Mukūn" (ᠮᡠᡴᡡᠨ, Abkai: Mukvn), was wörtlich „Zweigname“ bedeutet; das zweite, "Hala" (ᡥᠠᠯᠠ) stellt den Namen des Clans einer Person dar. Laut dem Buch der Familiennamen-Clans der acht Mandschu-Banner (八旗滿洲氏族通譜) gibt es 1.114 Mandschu-Familiennamen. Gūwalgiya , Niohuru , Hešeri , Šumulu, Tatara, Gioro, Nara gelten unter den Manchus als „berühmte Clans“ (著姓).
Es gab Geschichten über Han, der zu den Jurchens auswanderte und sich in die Mandschu-Jurchen-Gesellschaft assimilierte, und Nikan Wailan könnte ein Beispiel dafür gewesen sein. Der Mandschu-Cuigiya-Clan (崔佳氏) behauptete, ein Han-Chinese habe seinen Clan gegründet. Der Tohoro (托活络)-Clan ( Duanfangs Clan) behauptete, Han-chinesischer Herkunft zu sein.
Vornamen
Manchus Vornamen sind unverwechselbar. Im Allgemeinen gibt es mehrere Formen, wie z. B. die Suffixe „-ngga“, „-ngge“ oder „-nggo“, was „mit der Eigenschaft von“ bedeutet; mit Suffixen im mongolischen Stil "-tai" oder "-tu", was "haben" bedeutet; mit dem Suffix "-ju", "-boo"; Zahlen oder Tiernamen.
Einige ethnische Namen können auch ein Vorname der Manchus sein. Einer der gebräuchlichen Vornamen für die Mandschus ist Nikan , der auch ein Mandschu -Exonym für die Han-Chinesen ist . Zum Beispiel war Nikan Wailan ein Anführer der Jurchen, der ein Feind von Nurhaci war. Nikan war auch der Name eines der Aisin-Gioro-Prinzen und Enkel von Nurhaci, die Prinz Dorgon unterstützten. Nurhacis erster Sohn war Cuyen, einer von dessen Söhnen war Nikan.
Aktueller Status
Heutzutage verwenden Mandschu hauptsächlich chinesische Familien- und Vornamen, aber einige verwenden immer noch einen Mandschu-Familiennamen und einen chinesischen Vornamen, einen chinesischen Familiennamen und einen Mandschu-Vornamen oder sowohl Mandschu-Familien- als auch Vornamen.
Bestattungsbräuche
Die Jurchens und ihre Mandschu-Nachkommen praktizierten ursprünglich die Einäscherung als Teil ihrer Kultur. Sie übernahmen die Bestattungspraxis von den Han-Chinesen, aber viele Mandschus fuhren fort, ihre Toten einzuäschern. Prinzen wurden auf Scheiterhaufen eingeäschert.
Traditionelle Frisur
Die traditionelle Frisur für Mandschu-Männer besteht darin, die Vorderseite ihres Kopfes zu rasieren, während die Haare auf ihrem Hinterkopf zu einem einzigen Zopf wachsen, der als Schlange (辮子; biànzi ) bezeichnet wird und in Mandschu als Soncoho bekannt war. Während der Qing-Dynastie wurde die Warteschlange für männliche Han-chinesische Untertanen im Qing-Reich bei Todesstrafe gesetzlich vorgeschrieben.
Mandschu-Frauen trugen ihre Haare in einer unverwechselbaren Frisur namens Liangbatou (兩把頭).
Traditionelle Gewänder
Ein weit verbreitetes Missverständnis unter Han-Chinesen war, dass Mandschu-Kleidung völlig von Hanfu getrennt war. Tatsächlich waren Mandschu-Kleidung einfach modifizierte Ming Hanfu, aber die Mandschu förderten das Missverständnis, dass ihre Kleidung unterschiedlichen Ursprungs sei. Manchus hatten ursprünglich keine eigenen Stoffe oder Textilien und die Manchus mussten Ming- Drachengewänder und -stoffe beschaffen, wenn sie der Ming-Dynastie Tribut zollten oder mit den Ming handelten. Diese Ming-Roben wurden modifiziert, geschnitten und so geschneidert, dass sie an Ärmeln und Taille schmal sind und Schlitze im Rock haben, um sie für die Falknerei, das Reiten und das Bogenschießen geeignet zu machen. Die Ming-Roben wurden von Manchus einfach modifiziert und geändert, indem sie an den Ärmeln und der Taille geschnitten wurden, um sie um die Arme und die Taille schmaler zu machen, anstatt breit, und den Ärmeln eine neue schmale Manschette hinzugefügt. Die neue Manschette wurde aus Pelz gemacht. An der Jackentaille der Robe wurde ein neuer Stoffstreifen angebracht, während die Taille eng anliegend gemacht wurde, indem die Oberseite des Rocks auf der Robe gefaltet wurde. Die Mandschus fügten Ming-Drachenroben Röcke, Manschetten und Kragen aus Zobelpelz hinzu und schnitten überall Zobelpelz, bevor sie sie trugen. Die Hoftracht der Han-Chinesen wurde von Manchus modifiziert, indem ein zeremonieller großer Kragen (da-ling) oder Schalkragen (pijian-ling) hinzugefügt wurde. Es wurde fälschlicherweise angenommen, dass die jagenden Vorfahren der Manchus-Hautkleidung zu Kleidung der Qing-Dynastie wurden, aufgrund des Kontrasts zwischen der geraden Länge der Kleidung der Ming-Dynastie und dem ungeformten Stoff im Gegensatz zu den seltsam geformten Stücken des langen Pao und Chao Fu der Qing-Dynastie. Gelehrte aus dem Westen dachten fälschlicherweise, sie seien reine Mandschu. Chao-Fu-Roben aus Gräbern der Ming-Dynastie wie dem Grab des Wanli-Kaisers wurden ausgegraben, und es wurde festgestellt, dass Qing-Chao-Fu ähnlich war und davon abgeleitet war. Sie hatten gestickte oder gewebte Drachen darauf, unterscheiden sich aber von langen Pao-Drachenroben, die eine separate Kleidung sind. In den Gräbern von Ming-Beamten und Mitgliedern der kaiserlichen Ming-Familie wurden in Peking, Shanxi, Jiangxi, Jiangsu und Shandong Gräber mit ausgestelltem Rock mit rechtsseitigen Verschlüssen und eng anliegenden Miedern gefunden. An den integrierten Oberärmeln von Ming Chao Fu waren zwei Stoffstücke am Qing Chao Fu befestigt, genau wie bei früheren Ming Chao Fu, bei denen Ärmelverlängerungen mit einem weiteren Stück Stoff am integrierten Oberärmel des Mieders befestigt waren. Eine andere Art separater Qing-Kleidung, der lange Pao, ähnelt der Kleidung der Yuan-Dynastie, wie Roben, die während der Yuan-Dynastie im Shandong-Grab von Li Youan gefunden wurden. Das Chao-Fu der Qing-Dynastie erscheint in offiziellen formellen Porträts, während das Chao-Fu der Ming-Dynastie, aus dem sie stammen, dies nicht tut, was möglicherweise darauf hinweist, dass die Ming-Beamten und die kaiserliche Familie Chao-Fu unter ihren formellen Gewändern trugen, da sie in Ming-Gräbern erscheinen, aber nicht in Porträts. Qing Long Pao waren ähnliche inoffizielle Kleidungsstücke während der Qing-Dynastie. Die Yuan-Roben hatten ausgestellte Säume und um die Arme und den Oberkörper herum waren sie eng. Inoffizielle Kleidung der Qing, Long Pao, abgeleitet von Kleidung der Yuan-Dynastie, während offizielle Kleidung der Qing, Chao Fu, von inoffizieller Kleidung der Ming-Dynastie, Drachenroben, abgeleitet ist. Die Ming haben ihre Kleidung bewusst derjenigen früherer Han-chinesischer Dynastien wie der Song-Dynastie, der Tang-Dynastie und der Han-Dynastie nachempfunden. In der japanischen Stadt Nara befinden sich im Shosoin-Behälter des Todaiji-Tempels 30 kurze Mäntel (Hanpi) aus dem China der Tang-Dynastie. Ming-Drachenroben stammen von diesen Hanpi aus der Tang-Dynastie im Bau. Der Hanpi-Rock und das Mieder bestehen aus verschiedenen Stoffen mit unterschiedlichen Mustern, und hier entstand das Qing Chao Fu. Crossover-Verschlüsse sind sowohl in Hanpi- als auch in Ming-Kleidungsstücken vorhanden. Die Varieté-Show des Shosoin hanpi aus dem 8. Jahrhundert war damals in Mode und stammt höchstwahrscheinlich von viel älterer Kleidung ab. Die Gräber der Han-Dynastie und der Jin-Dynastie (266–420) in Yingban in den Tianshan -Bergen im Süden von Xinjiang haben Kleidung, die dem Hanpi der Qing Long Pao und der Tang-Dynastie ähnelt. Die Beweise aus ausgegrabenen Gräbern zeigen, dass China eine lange Tradition von Kleidungsstücken hatte, die zum Qing-Chao-Fu führte, und es wurde nicht von Manchus in der Qing-Dynastie oder Mongolen in der Yuan-Dynastie erfunden oder eingeführt. Die Ming-Roben, aus denen das Qing-Chao-Fu stammt, wurden einfach nicht in Porträts und offiziellen Gemälden verwendet, sondern galten als hochrangig, um in Gräbern begraben zu werden. In einigen Fällen gingen die Qing weiter als die Ming-Dynastie, indem sie das alte China nachahmten, um Legitimität zu zeigen, indem sie alte chinesische Rituale wiederbelebten, um das Mandat des Himmels nach dem Studium chinesischer Klassiker zu beanspruchen. Qing-Opferritualgefäße ähneln absichtlich alten chinesischen Gefäßen noch mehr als Ming-Gefäße. Tungusische Menschen am Fluss Amur wie Udeghe , Ulchi und Nanai nahmen chinesische Einflüsse in ihrer Religion und Kleidung mit chinesischen Drachen auf zeremoniellen Gewändern, Schnörkel- und Spiralvogel- und Monstermaskendesigns, dem chinesischen Neujahr , unter Verwendung von Seide und Baumwolle, eisernen Kochtöpfen und beheiztes Haus aus China während der Ming-Dynastie.
Das Spencer Museum of Art besitzt sechs lange Pao-Roben, die dem han-chinesischen Adel der Qing-Dynastie ( chinesischer Adel ) gehörten. Hochrangige Beamte und han-chinesische Adlige hatten zwei Schlitze in den Röcken, während Mandschu-Adlige und die kaiserliche Familie 4 Schlitze in den Röcken hatten. Alle Beamten des ersten, zweiten und dritten Ranges sowie Han-Chinesen und Mandschu-Adlige waren berechtigt, 9 Drachen nach den Qing Illustrated Precedents zu tragen. Die Kostbarkeitsgesetze der Qing erlaubten nur vier Klauendrachen für Beamte, Han-chinesische Adlige und Mandschu-Adlige, während die Qing-Kaiserfamilie, Kaiser und Prinzen bis zum zweiten Grad und ihre weiblichen Familienmitglieder berechtigt waren, fünf Klauendrachen zu tragen. Beamte verstießen jedoch ständig gegen diese Gesetze und trugen 5 Krallendrachen und die 6 langen Pao des Spencer Museums, die von Han-chinesischen Adligen getragen wurden, haben 5 Krallendrachen.
Die frühe Phase der Mandschu-Kleidung folgte aus der Jurchen-Tradition. Weiß war die dominierende Farbe. Um die Bequemlichkeit beim Bogenschießen zu erleichtern, ist die Robe das häufigste Kleidungsstück der Mandschu. Über der Robe wird normalerweise ein Wappenrock getragen, der von der Militäruniform der Acht-Banner-Armee abgeleitet ist. Während der Kangxi-Zeit gewann der Wappenrock unter den Bürgern an Popularität. Die modernen chinesischen Anzüge Cheongsam und Tangzhuang leiten sich von der Mandschu-Robe und dem Wappenrock ab, die gemeinhin als "chinesische Elemente" gelten.
Das Tragen von Hüten ist auch ein Teil der traditionellen Mandschu-Kultur, und Mandschu-Leute tragen Hüte in allen Altersgruppen und Jahreszeiten, im Gegensatz zur han -chinesischen Kultur, „mit 20 Jahren Hüte zu tragen“ (二十始冠). Mandschu-Hüte sind entweder formell oder lässig, formelle Hüte werden in zwei verschiedenen Stilen hergestellt, Stroh für Frühling und Sommer und Pelz für Herbst und Winter. Lässige Hüte sind im Englischen eher als "Mandarin-Hüte" bekannt.
Manchus haben viele unverwechselbare traditionelle Accessoires. Frauen tragen traditionell drei Ohrringe an jedem Ohr, eine Tradition, die von vielen älteren Mandschu-Frauen beibehalten wird. Männer tragen traditionell auch Piercings, aber sie haben in der Regel nur einen Ohrring in ihrer Jugend und tragen ihn nicht mehr als Erwachsene. Die Mandschu haben auch traditionellen Schmuck, der an ihre Vergangenheit als Jäger erinnert. Der Fergetun (ᡶᡝᡵᡤᡝᡨᡠᠨ), ein traditionell aus Rentierknochen gefertigter Daumenring, wurde getragen, um die Daumen von Bogenschützen zu schützen. Nach der Gründung der Qing-Dynastie im Jahr 1644 wurde der Fergetun allmählich zu einer einfachen Schmuckform, wobei die wertvollsten aus Jade und Elfenbein gefertigt wurden. Hochhackige Schuhe wurden von Mandschu-Frauen getragen.
Traditionelle Aktivitäten
Reiten und Bogenschießen
Reiten und Bogenschießen ( Manchu :ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ, Möllendorff : niyamniyan , Abkai : niyamniyan ) sind für die Manchus von Bedeutung. Sie waren seit ihrer Jugend gut ausgebildete Reiter. Huangtaiji sagte: „Reiten und Bogenschießen sind die wichtigsten Kampfkünste unseres Landes“. Jede Generation der Qing-Dynastie schätzte Reiten und Bogenschießen am meisten. Jeden Frühling und Herbst mussten alle, vom einfachen Mandschus bis zum Aristokraten, Reit- und Bogenschießprüfungen ablegen. Ihre Testergebnisse könnten sogar ihren Rang im Adel beeinflussen . Die Mandschus der frühen Qing-Dynastie verfügten über ausgezeichnete Schießfähigkeiten und ihre Pfeile galten als in der Lage, zwei Personen zu durchdringen.
Ab der mittleren Periode der Qing-Dynastie wurde das Bogenschießen mehr zu einer Form der Unterhaltung in Form von Spielen wie Schwanenjagd, Stoff- oder Seidenzielschießen. Am schwierigsten ist es, nachts auf eine Kerze zu schießen, die in der Luft hängt. Das Glücksspiel war in der Qing-Dynastie verboten, aber es gab keine Beschränkung für Manchus, die an Bogenschießwettbewerben teilnahmen. Es war üblich, Manchus zu sehen, wie sie Schilder vor ihren Häusern aufstellten, um Herausforderungen einzuladen. Nach der Qianlong-Periode vernachlässigten die Manchus allmählich die Praktiken des Reitens und Bogenschießens, obwohl ihre Herrscher ihr Bestes versuchten, die Manchus zu ermutigen, ihre Reit- und Bogenschießtraditionen fortzusetzen, aber die Traditionen werden auch heute noch von einigen Manchus gepflegt.
Mandschu-Wrestling
Mandschu-Wrestling ( Mandschu :ᠪᡠᡴᡠ, Möllendorff : buku , Abkai : buku ) ist auch eine wichtige Kampfkunst der Mandschu. Buku, was auf Mandschu „Wrestling“ oder „Mann von ungewöhnlicher Stärke“ bedeutet, stammt ursprünglich von einem mongolischen Wort, „ bökh “. Die Geschichte des Mandschu-Wrestlings lässt sich auf das Jurchen-Wrestling in der Jin-Dynastie zurückführen, das ursprünglich aus dem Khitan-Wrestling stammte. es war dem mongolischen Wrestling sehr ähnlich. In der Yuan-Dynastie übernahmen die Jurchens, die im Nordosten Chinas lebten, die mongolische Kultur, einschließlich Wrestling, Bökh. In der letzten Jin- und frühen Qing-Zeit ermutigten die Herrscher die Bevölkerung, einschließlich der Aristokraten, Buku als Bestandteil der militärischen Ausbildung zu praktizieren. Zu dieser Zeit waren die mongolischen Wrestler die berühmtesten und mächtigsten. In der Chongde-Zeit hatten die Mandschus ihre eigenen gut ausgebildeten Wrestler entwickelt und ein Jahrhundert später, in der Qianlong-Zeit, übertrafen sie die mongolischen Wrestler. Das Qing-Gericht richtete das „Shan Pu Battalion“ ein und wählte 200 hervorragende Wrestler aus, die in drei Ebenen eingeteilt waren. Mandschu-Wrestling-Moves finden sich im heutigen chinesischen Wrestling, shuai jiao , dem wichtigsten Teil. Unter vielen Zweigen übernahm Peking Wrestling die meisten Mandschu-Wrestling-Bewegungen.
Falknerei
Aufgrund ihrer Jagdvorfahren interessieren sich Manchus traditionell für die Falknerei. Gerfalke ( Mandschu :ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ, Möllendorff : šongkoro , Abkai : xongkoro ) ist die am höchsten geschätzte Disziplin im sozialen Kreis der Mandschu-Falknerei. In der Qing-Zeit konnte es mit einer beträchtlichen Belohnung belohnt werden, dem königlichen Hof einen Gyrfalcon als Tribut zu geben. In der Gegend von Ningguta (heutige Provinz Heilongjiang und der nördliche Teil der Provinz Jilin) gab es professionelle Falkner. Es war eine große Basis der Falknerei. Die Manchus in Peking mögen auch die Falknerei. Im Vergleich zur Falknerei der Mandschurei ist es eher eine Unterhaltung. Das kaiserliche Haushaltsministerium von Peking hatte auch professionelle Falkner. Sie lieferten dem Kaiser hervorragende Falken, wenn er jeden Herbst auf die Jagd ging. Noch heute wird die traditionelle Mandschu-Falknerei in einigen Regionen gut praktiziert.
Eislaufen
Eislaufen ( Mandschu :ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ
ᡝᡶᡳᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ, Möllendorff : nisume efire efin , Abkai : nisume efire efin ) ist ein weiterer Mandschu-Zeitvertreib. Der Qianlong-Kaiser nannte es einen „nationalen Brauch“. Es war eines der wichtigsten Winterereignisse des königlichen Qing-Haushalts, das vom "Eight Banner Ice Skating Battalion" (八旗冰鞋营) durchgeführt wurde, einer Spezialeinheit, die für den Kampf auf eisigem Gelände ausgebildet war. Das Bataillon bestand aus 1600 Soldaten. In der Jiaqing-Zeit wurde es auf 500 Soldaten reduziert und dem Jing Jie-Bataillon (精捷营) übertragen, was ursprünglich wörtlich "auserwähltes agiles Bataillon" bedeutet.
In den 1930er bis 1940er Jahren gab es in Peking einen berühmten Mandschu-Skater namens Wu Tongxuan aus dem Uya-Clan und einen der königlichen Haushalts-Skater in der Regentschaft der Kaiserinwitwe Cixi . Er trat häufig in vielen Eisbahnen Pekings auf. Heutzutage gibt es immer noch Mandschu-Eiskunstläufer; Weltmeister Zhao Hongbo und Tong Jian sind die herausragenden Beispiele.
Literatur
Die Geschichte des Nisan-Schamanen ( Mandschu :ᠨᡳᡧᠠᠨ
ᠰᠠᠮᠠᠨ ᡳ
ᠪᡳᡨᡥᡝ, Möllendorff : nišan saman i bithe , Abkai : nixan saman-i bithe ;尼山萨满传) ist das wichtigste Stück der Mandschu-Literatur. Es erzählt hauptsächlich, wie Nisan Shaman dabei hilft, einen jungen Jäger wiederzubeleben. Die Geschichte breitete sich auch auf Xibe, Nanai, Daur, Oroqen, Evenk und andere tungusische Völker aus. Es hat vier Versionen: die handschriftliche Version von Qiqihar; zwei verschiedene Handschriftversionen von Aigun; und die des Mandschu-Schriftstellers Dekdengge in Wladiwostok ( Manchu :ᡥᠠᡳᡧᡝᠨᠸᡝᡳ, Möllendorff : haišenwei , Abkai : haixenwei ). Die vier Versionen sind ähnlich, aber die von Haišenwei ist die vollständigste. Es wurde ins Russische, Chinesische, Englische und andere Sprachen übersetzt.
Es gibt auch Literatur, die von Mandschu-Autoren auf Chinesisch geschrieben wurde, wie The Tale of Heroic Sons and Daughters (儿女英雄传), Song of Drinking Water (饮水词) und The Collection of Tianyouge (天游阁集). ).
Volkskunst
Achteckige Trommel
Die achteckige Trommel ist eine Art Mandschu-Volkskunst, die bei den Vasallen sehr beliebt war, besonders in Peking. Es wird gesagt, dass die achteckige Trommel von der kleinen Trommel des Achtbanner-Militärs stammt und die Melodie von den Bannersoldaten gemacht wurde, die auf dem Heimweg vom Sieg in der Schlacht von Jinchuan waren. Die Trommel besteht aus Holz, umgeben von Glocken. Das Trommelfell besteht aus Wyrmhaut mit Quasten an der Unterseite. Die Farben der Quasten sind Gelb, Weiß, Rot und Blau, die die vier Farben der Acht Banner darstellen . Wenn Künstler auftreten, schlagen sie mit ihren Fingern auf das Trommelfell und schütteln die Trommel, um die Glocken zu läuten. Traditionell wird die achteckige Trommel von drei Personen gespielt. Einer ist der Harfenist; einer ist der Clown, der für die Harlekinade verantwortlich ist; und der dritte ist der Sänger.
„ Zidishu “ ist das Hauptlibretto der achteckigen Trommel und lässt sich auf eine Art traditioneller Volksmusik namens „Mandschu-Rhythmus“ zurückführen. Obwohl Zidishu nicht von Han-Chinesen erschaffen wurde , enthält es dennoch viele Themen aus chinesischen Geschichten, wie Romance of the Three Kingdoms , Dream of the Red Chamber , Romance of the Western Chamber , Legend of the White Snake und Strange Stories from a Chinese Studio . Darüber hinaus gibt es viele Werke, die das Leben von Bannermen darstellen. Aisin-Gioro Yigeng, der Federname „Helü“ trug und den Seufzer des alten kaiserlichen Leibwächters schrieb , als stellvertretender Autor. Zidishu beinhaltet zwei Gesangsakte, die Dongcheng und Xicheng genannt werden .
Nach dem Sturz der Qing-Dynastie nahm der Einfluss der achteckigen Trommel allmählich ab. Das chinesische Monochord und das Übersprechen , das eine achteckige Trommel enthält, sind jedoch in der chinesischen Gesellschaft und den neuen Generationen immer noch beliebt. Viele berühmte chinesische Monochord-Künstler und Übersprecher waren die Künstler der achteckigen Trommel, wie De Shoushan und Zhang Sanlu.
Ulabun
Ulabun (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) ist eine Form der Mandschu-Erzählunterhaltung, die in Mandschu-Sprache aufgeführt wird. Anders als die achteckige Trommel ist Ulabun bei den in der Mandschurei lebenden Mandschu beliebt. Es hat zwei Hauptkategorien; eine ist populäre Volksliteratur wie die Geschichte vom Nisan-Schamanen , die andere ist Volksmusik mit einer informativen und unabhängigen Handlung und einer vollständigen Struktur. Lied Xidong alias. Akšan/Akxan (ᠠᡴᡧᠠᠨ) ist ein berühmter Künstler bei der Aufführung von Ulabun.
Religion
Ursprünglich waren Mandschus und ihre Vorgänger hauptsächlich Buddhisten mit schamanistischen Einflüssen. Jeder Mandschu-König begann seinen königlichen Titel mit Buddha. Nach der Eroberung Chinas im 17. Jahrhundert kam Manchus mit der chinesischen Kultur in Kontakt. Sie nahmen den Konfuzianismus zusammen mit dem Buddhismus an und entmutigten den Schamanismus.
Schamanismus der Mandschu
Der Schamanismus hat eine lange Geschichte in der Mandschu-Zivilisation und hat sie über Tausende von Jahren enorm beeinflusst. John Keay stellt in A History of China fest , dass Schamane das einzige Lehnwort aus dem Mandschurischen in die englische Sprache ist. Nach der Eroberung Chinas im 17. Jahrhundert, obwohl Mandschus den Buddhismus offiziell annahm und die chinesische Volksreligion weit verbreitete, sind schamanische Traditionen immer noch in den Aspekten der Seelenverehrung, Totemverehrung, dem Glauben an Albträume und der Apotheose von Philanthropen zu finden. Abgesehen von den schamanischen Schreinen im Qing-Palast waren in Peking keine Tempel zu finden, die zur Verehrung von Mandschu-Göttern errichtet wurden. So war in der Mandschurei oft die Geschichte der Konkurrenz zwischen Schamanisten und Lamaisten zu hören, aber die Mandschu-Kaiser halfen Lamaisten oder tibetischen Buddhisten offiziell.
Buddhismus
Jurchens, die Vorgänger der Manchus, übernahmen im 10.–13. Jahrhundert den Buddhismus von Balhae , Goryeo , Liao und Song , also war es für die aufstrebenden Manchus im 16.–17. Jahrhundert nichts Neues. Qing-Kaiser trugen immer den Titel „Buddha“. Sie galten im tibetischen Buddhismus als Mañjuśrī und hatten hohe Errungenschaften.
Hong Taiji , der mongolischer Abstammung war, begann sich dem Chan-Buddhismus zuzuwenden, der zum Zen-Buddhismus wurde. Dennoch unterstützte Huangtaiji den tibetischen Buddhismus ausgiebig und öffentlich. Huangtaiji unterstützte den Buddhismus, empfand den tibetischen Buddhismus jedoch manchmal als dem Chan-Buddhismus unterlegen.
Der Glaube des Qianlong-Kaisers an den tibetischen Buddhismus wurde in letzter Zeit in Frage gestellt, weil der Kaiser angab, die Gelbe Kirche (die tibetisch-buddhistische Gelukpa- Sekte) zu unterstützen.
Diese Erklärung, die tibetischen Buddhisten der „Yellow Hats“ nur aus praktischen Gründen zu unterstützen, wurde verwendet, um Han-Kritik an dieser Politik durch den Qianlong-Kaiser abzuwehren, der die „Lama Shuo“-Stele auf Tibetisch, Mongolisch, Mandschu und Chinesisch eingravieren ließ, die sagte: "Indem wir die Gelbe Kirche bevormunden, bewahren wir den Frieden unter den Mongolen." Anscheinend war er sich der wachsenden Macht des tibetischen Königreichs und seines Einflusses auf die Öffentlichkeit, Prinzen und Generäle der Mongolen und der Mandschu bewusst.
Chinesische Volksreligion
Manchus waren während des größten Teils der Qing-Dynastie von chinesischen Volksreligionen betroffen . Abgesehen von der Ahnenverehrung waren die Götter, die sie weihten, praktisch identisch mit denen der Han-Chinesen. Die Anbetung von Guan Yu ist ein typisches Beispiel. Er galt als der Schutzgott der Nation und wurde von Manchus aufrichtig verehrt. Sie nannten ihn „Lord Guan“ (关老爷). Seinen Namen auszusprechen war tabu. Außerdem verehrten Manchus Cai Shen und den Küchengott genauso wie die Han-Chinesen. Auch über die Verehrung mongolischer und tibetischer Götter wurde berichtet.
römisch katholisch
Unter dem Einfluss der jesuitischen Missionare in China gab es während der Qing-Dynastie auch eine beträchtliche Anzahl von Mandschu-Katholiken. Die frühesten Mandschu-Katholiken erschienen in den 1650er Jahren. In der Yongzheng-Zeit war Depei, der Prinz von Hošo Jiyan, ein Katholik , dessen Taufname "Joseph" war. Seine Frau wurde ebenfalls getauft und auf den Namen „Maria“ getauft. Gleichzeitig waren auch die Söhne von Doro Beile Sunu gläubige Katholiken. In der Jiaqing-Zeit waren Tong Hengšan und Tong Lan katholische Mandschu-Bannermenschen. Diese Mandschu-Katholiken wurden von Qing-Kaisern missioniert und verfolgt, aber sie weigerten sich standhaft, ihren Glauben aufzugeben. Auch in der Neuzeit gab es Mandschu-Katholiken, wie Ying Lianzhi , die Gründerin der Katholischen Universität Fu Jen .
Traditionelle Feiertage
Manchus haben viele traditionelle Feiertage. Einige stammen aus der chinesischen Kultur, wie das „ Frühlingsfest “ und das Duanwu-Fest . Einige sind Mandschu-Ursprungs. Zum Beispiel Banjin Inenggi (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ), am 13. Tag des zehnten Monats des Mondkalenders, ist der Jahrestag der Namensschöpfung von Mandschu. An diesem Tag im Jahr 1635 änderte Hong Taiji den ethnischen Namen von Jurchen in Mandschu. Der Tag der Nahrungsmittelvernichtung (绝粮日) an jedem 26. Tag des 8. Monats des Mondkalenders ist ein weiteres Beispiel, das von einer Geschichte inspiriert wurde, dass Nurhaci und seine Truppen sich einst in einem Kampf mit Feinden befanden und fast keine Nahrung mehr hatten. Die Dorfbewohner, die in der Nähe des Schlachtfelds lebten, hörten den Notfall und kamen zu Hilfe. Auf dem Schlachtfeld gab es kein Geschirr. Sie mussten Perillablätter verwenden , um den Reis einzuwickeln. Danach gewannen sie den Kampf. Damit sich spätere Generationen an diese Not erinnern konnten, machte Nurhaci diesen Tag zum „Food Extermination Day“. Traditionell essen die Mandschu an diesem Tag Perilla- oder Kohlwraps mit Reis, Rührei, Rind- oder Schweinefleisch.
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
Zitate
Quellen
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Externe Links
- Manchu Association of Republic of China (auf Chinesisch)
- Shenyang Manchu Federation (SYMZF) (auf Chinesisch)