Mangalorean Katholiken - Mangalorean Catholics

Mangalorean Katholiken
Kodialchein Katholik

Blasius D'Souza Genelia D'Souza George Fernandes Freida Pinto
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Diözese Mangalore	360.000
Römisch-katholische Diözese Udupi	1.06.000 (ungefähr)
Sprachen
Konkani , Tulu , Kanarese , Englisch & Hindi-Urdu . Golfarabisch in der Diaspora. Früher: Auch Sanskrit , Latein & Portugiesisch .
Religion
Christentum ( römischer Katholizismus )
Verwandte ethnische Gruppen
Goan Katholiken , Karwari Katholiken , Bombay Ostindische Katholiken , Lateinische Katholiken von Malabar , Koli Christen , Kunbi Christen , Christliche Brahmanen , Christian Cxatrias , Saraswat Brahmanen , Daivadnya Brahmanen , Vaishya Vanis , Anglo-Inder & Luso-Inder

Mangalorean Katholiken ( Konkani : Kodialchein Katholik ) sind eine ethno-religiöse Gemeinschaft von Katholiken , die dem lateinischen Ritus der Anbetung anhängen , aus der Mangalore Diözese (in der ehemaligen Ortschaft South Canara ) an der südwestlichen Küste von Carnataca , Indien. Sie sind Konkani-Leute und sprechen die Konkani- Sprache.

Moderne Mangalorean Katholiken absteigen vor allem aus den neuen Christen von portugiesischen Goa und Damaon , der zu migrierenden Süd Canara zwischen 1560 und 1763 im Laufe der Goan Inquisition , Portugiesisch - Adil Shahi Kriege und die Mahratta Entlassungen von Goa und Bombay-Bassein . Sie lernten Tulu und Kannada, während sie in Süd-Canara waren, behielten aber Konkani als ihre Muttersprache und bewahrten viel von ihrer vorportugiesischen Lebensweise. Ihre 15-jährige Gefangenschaft in Seringapatam , die von Tipu Sultan , dem De-facto- Herrscher des Königreichs Mysore , vom 24. Februar 1784 bis 4. Nach Tipus Niederlage und dem anschließenden Tod nach der Belagerung von Seringapatam (1799) durch Britisch-Indien, den Nizam von Hyderabad und andere Verbündete siedelte die Gemeinde unter britischer Herrschaft in Süd-Canara um .

Obwohl frühe Behauptungen einer ausgeprägten Mangalorean-katholischen Identität aus der Migrationszeit stammen, entstand eine entwickelte Mangalorean-katholische kulturelle Identität erst nach der Gefangenschaft. Die Kultur der Mangalorean Katholiken ist eine Mischung aus Mangalorean und Goa Kultur. Nach der Migration übernahmen sie einige Aspekte der lokalen Mangalorean-Kultur, behielten jedoch viele ihrer Konkani-Lebensweisen bei. Die jüngere Mangalorean-katholische Generation und die Diaspora der Gegenwart können als zunehmend anglisierte Konkani-Kultur mit luso-indischem Einfluss beschrieben werden. Die Mangalorean-katholische Diaspora konzentriert sich hauptsächlich auf die Länder des Persischen Golfs und der Anglosphäre .

Ethnische Identität

Die Katholiken aus der Diözese Mangalore und der neu gegründeten Diözese Udupi (ehemals Süd-Canara- Distrikt) und ihre Nachkommen werden allgemein als Mangalore-Katholische bezeichnet. Die Diözese liegt an der südwestlichen Küste Indiens. Es umfasst die Zivilbezirke Dakshina Kannada und Udupi im Bundesstaat Karnataka und Kasaragod im Bundesstaat Kerala. Diese Region wurde während des britischen Raj und dann von der Teilung Indiens bis zum State Reorganization Act von 1956 kollektiv als South Canara bezeichnet .

Im Jahr 1526 kamen portugiesische Schiffe in Mangalore an, und die Zahl der lokalen Konvertiten zum Christentum nahm langsam zu. Eine beträchtliche christliche Bevölkerung existierte dort jedoch erst in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, als es eine große Einwanderung von Christen aus Goa nach Süd-Canara gab. Sie weigerten sich, die lokalen Sprachen von Süd-Canara zu lernen und sprachen weiterhin Konkani, die Sprache, die sie aus Goa mitgebracht hatten, so dass die einheimischen Christen Konkani lernen mussten, um sich mit ihnen zu unterhalten. Nach dieser Migration wurden den erfahrenen goanischen katholischen Landwirten verschiedene Landbewilligungen von den einheimischen Bednore- Herrschern von Süd-Canara angeboten. Sie beobachteten ihre traditionellen hinduistischen Bräuche in Verbindung mit den neu entdeckten katholischen Praktiken und bewahrten ihren Lebensstil.

Die meisten Migranten waren Menschen aus den unteren Wirtschaftsschichten, die von Regierungs- und Wirtschaftsjobs ausgeschlossen worden waren; ihr Land war aufgrund der hohen Besteuerung unter den Portugiesen in Goa beschlagnahmt worden. Als Folge des Reichtums und der Privilegien, die diese goanischen Einwanderer in Mangalore genossen, begannen sie sich ihren landlosen Verwandten in Goa überlegen zu fühlen. Ihre Gefangenschaft in Seringapatam (1784–1799), wo viele starben, getötet wurden oder gewaltsam zum Islam konvertierten , führte zur Bildung einer eigenen und gemeinsamen mangaloreischen katholischen kulturellen Identität unter den Mitgliedern der Gruppe, die sich bis dahin als Erweiterung betrachtet hatten der größeren katholischen Gemeinde Goas. Sie identifizierten sich nicht mehr selbst als goanische Katholiken. Nach ihren Jahren der Gefangenschaft ermöglichte der Wohlstand unter den britischen und italienischen Jesuiten , gefolgt von der Arbeitsmigration nach Bombay , Kalkutta , Poona , den arabischen Staaten des Persischen Golfs und der englischsprachigen Welt , der Gemeinschaft, ihre Identität wiederherzustellen. Die überwältigende Mehrheit der mangaloräischen Katholiken gehört der Linie der Goud Saraswat Brahmanen an . Der Historiker Alan Machado Prabhu schätzt, dass fast 95 Prozent der mangaloreischen Katholiken goanische Wurzeln haben.

Geschichte

Ära vor der Migration

St. Mary's Islands in Udupi , wo 1498 der portugiesische Entdecker Vasco da Gama landete

Alle Aufzeichnungen über eine frühe Existenz von Christen in Südkanara gingen zum Zeitpunkt ihrer Deportation durch Tipu Sultan im Jahr 1784 verloren. Daher ist nicht genau bekannt, wann das Christentum in Südkanara eingeführt wurde, obwohl es möglich ist, dass sich syrische Christen in Südkanara niedergelassen haben Canara, genau wie in Kerala , einem Bundesstaat südlich von Canara. Der italienische Reisende Marco Polo verzeichnete im 13. Jahrhundert erhebliche Handelsaktivitäten zwischen dem Roten Meer und der Küste von Canara. Es kann vermutet werden, dass in dieser Zeit ausländische christliche Kaufleute die Küstenstädte Süd-Canaras besuchten, um Handel zu treiben; es ist möglich, dass einige christliche Priester sie bei der evangelistischen Arbeit begleitet haben.

Im April 1321 das Französisch Dominikanische friar Jordanus Catalani von Severac (im Südwesten von Frankreich) landete an Thana mit vier anderen Brüdern. Anschließend reiste er nach Bhatkal in Nord-Canara , einer Hafenstadt an der Küstenstraße von Thana nach Quilon . Als erster Bischof von Indien und der Diözese Quilon wurde ihm von Papst Johannes XXII . die geistliche Nahrung der christlichen Gemeinde in Mangalore und anderen Teilen Indiens anvertraut . Laut dem Historiker Severine Silva gibt es noch keine konkreten Beweise dafür, dass es vor dem 16. Jahrhundert in Südkanara dauerhafte Siedlungen von Christen gab. Erst nach der Ankunft der Portugiesen in der Region begann sich das Christentum auszubreiten.

1498 landete der portugiesische Entdecker Vasco da Gama auf seiner Reise von Portugal nach Indien auf einer Inselgruppe im Süden Canaras. Er nannte die Inseln El Padron de Santa Maria ; Später wurden sie als St. Mary's Islands bekannt . Im Jahr 1500 kam der portugiesische Entdecker Pedro Álvares Cabral mit acht Franziskanermissionaren in Anjediva in Nordkanara an . Unter der Führung von Frei Henrique Soares de Coimbra bekehrten die Missionare in der Region Mangalore 22 oder 23 Einheimische zum Christentum. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts gewährte Krishnadevaraya (1509-1529), der Herrscher des Vijayanagara-Reiches von Deccan , den Portugiesen an der Küste von Canara Handelsprivilegien. Im Vijaynagara-Reich herrschte absolute Religions-, Glaubens- und Verbreitungsfreiheit. 1526 nahmen die Portugiesen Mangalore unter der Vizekönigschaft von Lopo Vaz de Sampaio in Besitz.

Die portugiesischen Franziskaner begannen langsam, das Christentum in Mangalore zu verbreiten. Der prominenteste lokale Bekehrte war der brahmanische Mahant Shankarayya, der 1751 mit seiner Frau von Kallianpur nach Goa reiste und sich taufen ließ, wobei der portugiesische Vizekönig die Rolle seines Paten übernahm. Der geehrte Mahant nahm den Namen Francisco de Távora an, nach dem Vizekönig Marques de Távora . Ihre Besitztümer wurden anschließend von ihren hinduistischen Verwandten übernommen, aber der Vizekönig wies seinen Faktor von Mangalore an, ihren Besitz wiederherzustellen. 1534 wurde Canara unter die kirchliche Gerichtsbarkeit des Bischofs von Goa gestellt, wo die Portugiesen eine starke Präsenz hatten. Missionare kamen bald und gewannen Bekehrte. Die Zahl der lokalen Konvertiten in Süd-Canara nahm bis 1546 kontinuierlich zu. Mitte des 16. Jahrhunderts stießen die Portugiesen auf den Widerstand von Abbakka Rani von Ullal , der Königin der Bednore-Dynastie. Dadurch wurden die Konvertierungen gestoppt. Die erste Schlacht zwischen Abbakka Rani und den Portugiesen wurde 1546 ausgetragen; sie ging siegreich hervor und vertrieb die Portugiesen aus Süd-Canara.

Migrationszeit

Jesuitenmissionar Francis Xavier nimmt Abschied von Johannes III. von Portugal vor seiner Abreise nach Goa im Jahr 1541, von Avelar Rebelo (1635).

In 1510, eine portugiesische Flotte unter Afonso de Albuquerque , gesendet von König Manuel I. von Portugal , entrissen die Region Goa von Sultan Yusuf Adil Shah von Bijapur . 1534 wurde die Diözese Goa gegründet. Bald wurden Missionare nach Goa entsandt, was zur Bekehrung einer beträchtlichen Bevölkerung zum römischen Katholizismus führte . Der Großteil der christlichen Siedler kam in drei großen Migrationswellen nach Süd-Canara. Diese Wanderungen fanden in Zeiten großer Unruhen statt: Die Goa-Inquisition fand ab 1560 statt; die Portugiesen- Adil-Shahi-Kriege fanden zwischen 1570 und 1579 statt; und die Portugiesen- Maratha- Kriege fanden zwischen 1667–83 und 1737–40 statt. Andere Faktoren, die zu Massenmigrationen führten, waren Krankheitsepidemien, Hungersnöte, Naturkatastrophen, Überbevölkerung, schlechte Lebensbedingungen, hohe Steuerbelastungen und soziale Diskriminierung durch die Portugiesen.

Im Jahr 1542 wurde der Navarrese Jesuit Francis Xavier, Mitbegründer der Gesellschaft Jesu; in Goa angekommen. Er entdeckte, dass die neu konvertierten Christen ihre alten hinduistischen Bräuche und Traditionen praktizierten. Er forderte den portugiesischen König João III auf, eine Inquisition in Goa im Jahr 1545 einzurichten. Viele der goanischen Vorfahren der heutigen Mangalorean Katholiken flohen aus Goa, nachdem die Inquisition 1560 begann. König Sebastião I. verfügte, dass jede Spur hinduistischer Bräuche durch die Inquisition. Viele goanische Christen aus der oberen Kaste hinduistischer Herkunft hingen an ihren Kastenpraktiken und wollten sie nicht aufgeben. Die Konvertiten, die sich weigerten, sich daran zu halten, wurden gezwungen, Goa zu verlassen und sich außerhalb der portugiesischen Herrschaft niederzulassen, was zu einer ersten großen Migrationswelle nach Süd-Canara führte.

Die Christen, die Goa verließen, waren größtenteils erfahrene Landwirte, die ihre bewässerten Felder in Goa verließen, um Freiheit zu erlangen. Der Rest waren gelernte Tischler, Goldschmiede, Handwerker und Kaufleute. Zur Zeit der Migration wurde Canara vom Keladi- König Shivappa Nayaka (1540-60) regiert. Er zeigte großes Interesse an der Entwicklung der Landwirtschaft in seinem Reich und hieß diese Landwirte in seinem Königreich willkommen und gab ihnen fruchtbares Land zur Bewirtschaftung. Sie wurden in die Armeen der Bednore-Dynastie rekrutiert. Dies wurde von Francis Buchanan , einem schottischen Arzt, bestätigt , als er 1801 Canara besuchte. In seinem Buch A Journey from Madras through the Countries of Mysore, Canara and Malabar (1807) erklärte er, dass "Die Prinzen des Hauses Ikkeri den Christen große Ermutigung gegeben und 80.000 von ihnen dazu gebracht, sich in Tuluva niederzulassen . Später wurde dies als wahrscheinlicher Fehler identifiziert und hätte "8.000" lauten müssen. Diese Zahl beinhaltete die zweite Auswanderung von Christen aus Goa. Die Steuerpolitik der Keladi Nayakas in den Jahren 1598-1763 ermöglichte es den katholischen Migranten aus Goa, als prominenter Landbesitzer in Süd-Canara aufzutreten. Diese Migranten brachten in der Regel ihr eigenes Kapital aus Goa mit, das sie in ihr neues Land investierten und so indirekt zum Wohlstand des Keladi-Königreichs beitrugen.

Gemäß den vorläufigen Verträgen zwischen den Portugiesen und den Bednore-Herrschern und dem Padroado durften die Christen Kirchen bauen und das Wachstum des Christentums in Süd-Canara fördern. Die Ankunft der Briten und Holländer stoppte die Aktivität der Portugiesen, und sie waren nach und nach nicht in der Lage, die erforderliche Anzahl von Missionaren nach Mangalore zu entsenden. Shivappa Nayaka hatte die Portugiesen bereits kurz vor 1660 aus ihren Forts vertrieben, was erhebliche Veränderungen in der kirchlichen Situation mit sich brachte. Die Ernennung des Apostolischen Vikars von Mangalore wurde vom Heiligen Stuhl als von entscheidender Bedeutung empfunden . Nayaka drängte die Kirchenbehörden, einen einheimischen Priester zum Apostolischen Vikar zu ernennen, was zur Ernennung von P. Andrew Gomez an den Pfosten; er starb jedoch, bevor die Nominierungspapiere Mangalore erreichen konnten.

Der Angriff von Ali Adil Shah I. auf Goa im Jahr 1571 löste die zweite Welle der katholischen Migration von Goa nach Süd-Canara aus.

Auf Empfehlung des Generalvikars von Verapoly , Mons. Joseph Sebastiani, Papst Clemens X. ernannte Bischof Thomas de Castro , ein Goan Theatine und Bischof von Fulsivelem als Apostolischer Vikar von Propaganda Fide im Vikariat von Canara am 30. August 1675 zum Zweck der geistigen Führung der Canara Christen bereitstellt. Nach seiner Weihe ging er zunächst nach Calicut und dann nach Mangalore, wo er von 1677 bis 1684 diente. 1677 geriet Bischof de Castro in einen Konflikt mit dem Erzbischof von Goa, Dom Frei António Brandão  [ pt ] wegen Missachtung des Padroado . Folglich traten sie ihm trotz des Ernennungsschreibens des Papstes die Gerichtsbarkeit nicht ab. Der Padroado-Propaganda-Konflikt, der darauf folgte, spaltete die Katholiken von Canara in zwei Seiten – diejenigen, die die Autorität des Erzbischofs von Padroado in Goa anerkannten, und diejenigen, die de Castro unterstützten.

Die Portugiesen weigerten sich, die Ernennung von Bischof de Castro anzuerkennen und widersetzten sich energisch seinen Aktivitäten. Der plötzliche Tod von Erzbischof Brandão am 6. Juli 1678 erschwerte die Angelegenheit zusätzlich, und das Domkapitel, das die Erzdiözese Goa nach der durch seinen Tod geschaffenen Vakanz verwaltete, verbot den Katholiken von Canara, die Sakramente vom Bischof oder von ihm ernannten Priestern zu empfangen. Bischof de Castro exkommunizierte seinerseits die Katholiken, die den Padroado-Behörden in Goa gehorsam waren, und ihren Priestern. 1681 ernannte der Heilige Stuhl einen weiteren goanischen Priester, P. Joseph Vaz , als Vikar Forane von Canara; er wurde gebeten, sich Bischof de Castro nicht zu unterwerfen, es sei denn, er zeige das Ernennungsschreiben. Nachdem er jedoch von seiner Legitimität überzeugt war, wurde Fr. Vaz unterwarf sich Bischof de Castro und bewirkte einen Waffenstillstand. Es gelang ihm außerdem, den Bischof davon zu überzeugen, ihm seine Jurisdiktion zu übertragen, während er das Amt beibehielt. Im Jahr 1700 wurden die Katholiken von Canara erneut dem Erzbischof Padroado von Goa unterstellt.

Die Milagres-Kirche , eine der ältesten Kirchen Süd-Canaras, wurde 1680 von Bischof Thomas de Castro erbaut. Im Jahr 1568 wurde die Kirche Nossa Senhora do Rosário de Mangalore (Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz von Mangalore) von den Portugiesen in Bolar in Mangalore errichtet. Etwa zur gleichen Zeit wurden die Kirchen Nossa Senhora de Mercês de Velala (Unsere Liebe Frau der Barmherzigkeit von Ullal ) und São Francisco de Assis (St. Franziskus von Assisi) in Farangipet von den Portugiesen in Süd-Canara errichtet. Diese drei Kirchen wurden von dem italienischen Reisenden Pietro Della Valle erwähnt , der 1623 Mangalore besuchte.

Im Jahr 1570 schloss der Sultan von Bijapur , Ali Adil Shah I. , eine Allianz mit dem Sultan von Ahmadnagar , Murtaza Nizam Shah, und den Zamorin von Calicut für einen gleichzeitigen Angriff auf die portugiesischen Gebiete Goa, Chaul und Mangalore. Er griff Goa 1571 an und beendete den portugiesischen Einfluss in der Region. Die Sultane von Bijapur waren besonders bekannt für ihre Abneigung gegen das Christentum. Aus Angst vor Verfolgung flohen viele goanische Katholiken während dieser zweiten Migrationswelle nach Süd-Canara und ließen sich in Barcoor , Kallianpur , Cundapore und Basroor nieder . Im nächsten Jahrhundert gab es eine kontinuierliche Wanderung der goanischen Katholiken nach Süden, so dass bis 1650 eine beträchtliche Anzahl von Katholiken um Mangalore, Moolki , Shirva , Pezar, Bantval , Cundapore, Kallianpur und Kirem angesiedelt wurde. Die christlichen Goud Saraswat Brahmanen, die während dieser Welle kamen, gehörten größtenteils der Shenvi- Unterkaste an.

Der Ansturm des Maratha-Herrschers Sambhaji war für die dritte und letzte große Migrationswelle nach Süd-Canara verantwortlich.

Die Angriffe des Maratha-Reiches auf Goa in der Mitte des 16. Jahrhunderts lösten die dritte große Migrationswelle aus. 1664 griff Shivaji , der Gründer des Maratha-Reiches, Kudal , eine Stadt nördlich von Goa, an und begann seine Kampagne für Goa. Nach Shivajis Tod am 3. April 1680 bestieg sein Sohn Sambhaji den Thron. Der Ansturm von Sambhaji entlang der nördlichen Gebiete von Goa vertrieb fast alle Christen aus ihren Heimatländern, und die meisten von ihnen wanderten nach Süd-Canara aus. Die Migration nahm mit dem Fall der portugiesischen "Provinz des Nordens" (die Bassein , Chaul und Salsette umfasste ) und eine direkte Bedrohung der Existenz von Goa in den Jahren 1738–40 zu.

Nach einer Schätzung betrug die Auswanderung aus dem Salcete- Distrikt von Goa jährlich etwa 2.000. Jesuitenpriester schätzten, dass zwischen 1710 und 1712 12.000 Christen aus dem Bezirk Bardez in Goa auswanderten , die meisten von ihnen in Richtung Süden. Ein Regierungsbericht von Goa aus dem Jahr 1747, der sich derzeit in den Panjim- Archiven befindet, zeigt, dass während der Maratha-Invasion etwa 5.000 Christen aus den Bezirken Bardez und Tiswadi von Goa flohen . Während der Maratha-Überfälle auf Goa wanderten etwa 60.000 Christen nach Süd-Canara aus. Diese neuen Migranten erhielten Ländereien in Shirva , Kirem, Mundkur , Pezar und Hosabettu von den Chowta- Königen von Moodbidri und in Milagres, Bondel und Cordel von den Banghel-Königen von Mangalore. In späteren Jahren verlangsamte sich die Migration aufgrund der Maratha- Mogul- Kriege und etwa 10.000 Christen kehrten nach Goa zurück. Laut Alan Machado Prabhu gab es 1765 etwa 58.000 Mangalorean-Katholiken.

Nach diesem stetigen Anstieg der katholischen Bevölkerung Südcanaras nutzten die Portugiesen jede Gelegenheit, um ihre Kontrolle über die Mangalorean-Katholiken auszudehnen, die mit portugiesischen Interessen identifiziert wurden. Die Portugiesen versuchten, die Macht der Priester zu erweitern, da Priester seit Beginn ihres Reiches portugiesische Delegationen auf diplomatischen Missionen begleiteten und gelegentlich die Hauptunterhändler waren. Verträge, die sie mit den Keladi Nayakas unterzeichneten, enthielten nach und nach Klauseln, die die Autorität der Priester über die lokale katholische Bevölkerung erhöhten, sie den Priestern in Angelegenheiten der christlichen Gesetze gehorsam machten und den Priestern die Befugnis einräumten, Verstöße zu ahnden. Die Portugiesen versprachen, keine Kühe zu schlachten und Zwangsumstellungen in ihren Fabriken zu stoppen . Die Bedingungen dieser Verträge wurden von den Portugiesen nicht immer eingehalten, was dazu führte, dass die katholischen Siedler bei Feindseligkeiten zwischen den Keladis und den Portugiesen oft von den Nayakas schikaniert oder verhaftet wurden.

Zeit nach der Migration und Gefangenschaft

Tipu Sultan (1750–1799), der Architekt der Gefangenschaft von Seringapatam

1686 hatte Seringapatam , die Hauptstadt des Königreichs Mysore , eine Gemeinde von mehr als 400 Katholiken. In den folgenden zwei Jahrzehnten wurde die Gemeinde schwer drangsaliert, die Kirchen zerstört und das Haus des Priesters beschlagnahmt. Die Zerstörung wurde unter dem Namen des Wodeyar- Königs Kanthirava Narasaraja I. von seinem Finanzminister vorgenommen. Das Haus des Priesters wurde 1709 an die Kirche zurückgegeben. Die Beziehungen zwischen den Wodeyars und den Mangalorean-Katholiken verbesserten sich bis 1717, als es zu einem antichristlichen Ausbruch kam. Der ortsansässige Priester wurde ausgewiesen und durfte nicht predigen. Mehrere weitere antichristliche Ausbrüche folgten. Bis 1736 gab es bessere Beziehungen zwischen den beiden Gruppen.

Ab 1761 übernahm Hyder Ali , ein angesehener Soldat in der Armee von Mysore, durch die Wodeyar-Dynastie de facto die Kontrolle über den Thron des Königreichs Mysore. Hyder besetzte Mangalore 1763. Die Zahl der Mangaloreaner Katholiken zählte 1767 80.000. Im Februar 1768 eroberten die Briten Mangalore von Hyder. Gegen Ende des Jahres 1768 besiegten Hyder und sein Sohn Tipu Sultan die Briten und eroberten die Festung Mangalore zurück. Nach der Eroberung wurde Hyder informiert, dass die Mangalorean Katholiken den Briten bei ihrer Eroberung von Mangalore geholfen hatten. Hyder glaubte, dass dieses Verhalten der Christen einem Verrat gegen den Herrscher gleichkam.

Die Christen sollen General Mathews mit einer Summe von Rs geholfen haben. 3.30.000/-. Hyder rief einen portugiesischen Offizier und mehrere christliche Priester aus Mangalore zu sich, um die Bestrafung der Mangaloreischen Katholiken wegen Verrats vorzuschlagen. Der portugiesische Offizier schlug die Todesstrafe für diejenigen Katholiken vor, die den Briten halfen, weil es eine angemessene Strafe für Leute war, die den Souverän verraten hatten. Aber Hyder zeigte eine diplomatische Haltung und sperrte die Christen ein, anstatt sie zu töten.

Später nahm er Verhandlungen mit den Portugiesen auf. Als Ergebnis der Vereinbarung wurde der Verdacht gegen den Klerus und die Christen beseitigt. Während des Regimes von Hyder blühte die katholische Gemeinde von Mangalorean weiter auf. Nach Hyders Tod im Zweiten Anglo-Mysore-Krieg am 7. Dezember 1782 eroberten die Briten das Fort erneut. Hyder wurde von seinem Sohn Tipu Sultan abgelöst. Tipu führte bis Januar 1784 mehrere Angriffe auf das Fort Mangalore durch, die alle scheiterten. Als die Briten am 30. Januar 1784 kapitulierten, wurde das Fort schließlich an Tipu übergeben .

Tipu erhielt stark übertriebene Berichte über die Rolle der Mangaloreaner Katholiken und ihre Hilfe für die Briten im Zweiten Anglo-Mysore-Krieg. Um die britische Bedrohung für sein Königreich und im Sultan-ul-Tawarikh zu minimieren , verbannte Tipu die mangaloräische katholische Gemeinde aufgrund "der Wut des Islam, die in seiner Brust zu kochen begann", von ihrem Land und sperrte sie in Seringapatam, dem Hauptstadt seines Reiches. Die Gefangenschaft mangalorischer Katholiken in Seringapatam, die am 24. Februar 1784 begann und am 4. Mai 1799 endete, bleibt die trostloseste Erinnerung in ihrer Geschichte.

Bald nach dem Vertrag von Mangalore im Jahr 1784 erlangte Tipu die Kontrolle über Canara. Er gab den Befehl, die Christen in Canara zu beschlagnahmen, ihre Güter zu beschlagnahmen und sie über die Jamalabad-Festungsroute nach Seringapatam zu deportieren. All dies geschah am Aschermittwoch (24. Februar 1784) in einem geheimen und gut geplanten Umzug . Die Angaben über die Zahl der Gefangenen sind unterschiedlich und reichen von 30.000 bis 80.000. Die allgemein akzeptierte Zahl liegt laut Tipus eigenen Aufzeichnungen bei 60.000. Sie waren gezwungen, auf zwei Routen fast 1.200 m durch den dichten Dschungel und die Schluchten der Western Ghat- Bergketten zu klettern ; eine Gruppe reiste entlang der Route Bantwal - Belthangadi - Kulshekar - Virajpet - Coorg - Mysore und die andere entlang der Route Gersoppa Falls ( Shimoga ). Von Mangalore nach Seringapatam waren es 320 km, und die Reise dauerte sechs Wochen.

Ein Kerker bei Seringapatam. Viele Mangalorean Katholiken, die sich weigerten, den Islam anzunehmen, wurden in solchen Kerkern eingesperrt.

Laut dem Barcoor-Manuskript , das ein Mangaloreaner Katholik aus Barcoor nach seiner Rückkehr aus Seringapatam in Kannada verfasst hatte, starben 20.000 von ihnen (ein Drittel) auf dem Marsch nach Seringapatam an Hunger, Krankheiten und Misshandlungen durch die Soldaten. Im Lager des Jamalabad Forts wurden Mangalorean katholische Führer aus dem Fort geworfen. Alle christlichen Kirchen in Süd-Canara, mit Ausnahme der Hospet-Kirche in Hospet und der Monte Mariano-Kirche in Farangipet, wurden dem Erdboden gleichgemacht und das gesamte Land der gefangenen Christen wurde von Tipu übernommen und unter seinen Günstlingen verteilt. Nachdem sie befreit worden waren, war all ihr Hab und Gut verschwunden und ihr verlassenes Land wurde von den Bunts bewirtschaftet .

Nach ihrer Ankunft in Seringapatam wurden die christlichen Gefangenen gezwungen, den Islam gewaltsam anzunehmen, wurden gefoltert oder zum Tode verurteilt. Die jungen Männer, die sich weigerten, den Islam anzunehmen, wurden entstellt, indem sie sich Nase, Oberlippe und Ohren schnitten. Sie wurden auf Eseln gesessen, durch die Stadt getragen und in die Kerker von Seringapatam geworfen. Der Historiker Praxy Fernandes, Autor von Storm over Seringapatam: The Incredible Story of Hyder Ali & Tippu Sultan , stellt fest, dass entgegen der landläufigen Meinung 40.000 Christen nicht gefesselt in den Kerkern von Seringapatam festgehalten wurden.

Ludwig von Pastor , ein deutscher Historiker, Autor der Geschichte der Päpste aus dem Ende des Mittelalters. Band 39 betont, dass "unzählige" Mangalorean Katholiken gehängt wurden, darunter auch Frauen mit ihren Kindern um den Hals. Andere wurden von Elefanten zertrampelt oder gezerrt. Die arbeitsfähigen jungen Männer wurden beschnitten und zum Islam konvertiert. Die jungen Frauen und Mädchen wurden als Ehefrauen an muslimische Offiziere und Günstlinge verteilt, die in Seringapatam lebten. Laut Silva von Gangollim , einem Überlebenden der Gefangenschaft, habe Tipu befohlen, Ohren, Nase, Füße und eine Hand als Strafe abzuschneiden, wenn eine Person gefunden wurde, die aus Seringapatam geflohen war. Die Verfolgungen dauerten bis 1792. Es folgte eine kurze Erholungsphase von 1792 bis 1797, in der es einigen katholischen Familien gelang, nach Coorg, Cannanore und Tellicherry zu fliehen . Die Verfolgungen wurden 1797 wieder aufgenommen.

Britische und moderne Ära

Die letzte Anstrengung und der Fall von Tippu Sultan von Henry Singleton

In der Schlacht von Seringapatam am 4. Mai 1799 die britische Armee unter Offiziere George Harris , David Baird , und Arthur Wellesley , stürmten die Festung und verletzt die Stadt Seringapatam, mit Tipu in Aktion getötet. Nach seinem Tod im Vierten Anglo-Mysore-Krieg wurden die Mangalorean-Katholiken aus seiner Gefangenschaft befreit. Von den 60.000 bis 80.000 in Gefangenschaft geratenen mangaloräischen Katholiken haben es nur 15.000 bis 20.000 als Christen geschafft.

Der Historiker Alan Machado Prabhu erwähnt, dass nur 11.000 die Gefangenschaft als Christen überlebten. Der britische General Arthur Wellesley half 10.000 von ihnen, nach South Canara zurückzukehren und auf ihrem Land umzusiedeln. Von den restlichen befreiten Christen gingen etwa tausend nach Malabar und einige Hundert ließen sich in Coorg nieder. Laut Francis Buchanan kehrten 15.000 von ihnen nach Mangalore und Umgebung zurück, während 10.000 von ihnen nach Malabar auswanderten. Das Gazetteer of the Bombay Presidency (1883) erwähnt, dass 15.000 Personen zurückgekehrt sind, davon 12.000 aus Süd-Canara und 3.000 aus Nord-Canara . Laut dem Genealogen Michael Lobo stammt die heutige katholische Gemeinde in Mangalore fast vollständig von dieser kleinen Gruppe von Überlebenden ab.

Später übernahmen die Briten Süd-Canara. 1800 führten sie eine Volkszählung der Region durch. Von den 396.672 Einwohnern Süd-Canaras waren 10.877 Christen. Thomas Munro wurde im Juni 1799 zum ersten Sammler von Canara ernannt. Er erließ drei Orden über die Güter der Christen, die während der Gefangenschaft von Nichtchristen übernommen wurden. Durch die Unterstützung der Kirche und mit Unterstützung von Munro konnten die Christen ihr Land und ihre Ländereien wiedererlangen. NS. José Miguel Luis de Mendes, ein katholischer Priester aus Goa, wurde am 7. Dezember 1799 zum Vikar der Muttergottes vom Rosenkranz von Mangalore ernannt. Er interessierte sich von 1799 bis 1808 für die Wiederherstellung der Gemeinde. Später wurde der britische General John Goldsborough Ravenshaw zum Sammler von Süd-Canara ernannt . Er beteiligte sich aktiv an der Restaurierung des ehemaligen Besitzes der katholischen Gemeinde und der Wiedererlangung ihrer Güter. Für sie baute er eine Kirche, die 1806 fertiggestellt wurde.

Thomas Munro half den Mangalorean-Katholiken, ihr Land nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft zurückzugewinnen.

Im Jahr 1800 gab es 2.545 katholische Haushalte mit einer Bevölkerung von 10.877. Ihre Bevölkerung verdoppelte sich bis 1818 fast. Laut verschiedenen Pfarrbüchern zählten Mangalorean Katholiken 19.068 in Süd-Canara (12.877 in Mangalore und Bantval , 3.918 in Moolki , 2.273 in Cundapore und Barcoor ). Die meisten der Kirchen, die zuvor von Tipu zerstört wurden, wurden bis 1815 wieder aufgebaut. Die Gemeinde florierte unter den Briten und die Gerichtsbarkeit des Erzbischofs von Goa wurde wieder aufgenommen.

Die Eröffnung der evangelischen deutschen Basler Mission 1834 in Mangalore brachte viele Handwerksbetriebe wie die Baumwollweberei und die Fliesenherstellung in die Region und führte zu einem massiven Anstieg der Beschäftigung. In den Jahren 1836–37 war die politische Situation in Portugal in Aufruhr . Antonio Feliciano de Santa Rita Carvalho, ein portugiesischer Priester, wurde im September 1836 ohne Genehmigung des damaligen Papstes Gregor XVI zum gewählten Erzbischof von Goa ernannt . Viele Mangalorean Katholiken akzeptierten die Führung von Carvalho nicht, sondern unterwarfen sich stattdessen dem Apostolischen Vikar von Verapoly in Travancore , während einige von ihnen weiterhin unter der Jurisdiktion der römisch-katholischen Erzdiözese Goa und Daman standen . Die Pfarreien in Süd-Canara wurden in zwei Gruppen eingeteilt – eine unter Goa und die andere unter Verapoly.

Unter der Führung von Joachim Pius Noronha, einem katholischen Priester aus Mangalore, und John Joseph Saldanha, einem katholischen Richter aus Mangalore, sandten die Katholiken von Mangalore 1840 eine Petition an den Heiligen Stuhl, um Mangalore als separates Vikariat zu gründen. Auf ihren Wunsch hin gründete Papst Gregor XVI. Mangalore am 17. Februar 1845 als eigenes Vikariat unter den Verapoly- Karmeliten . Die Mangalore-Mission wurde durch eine Bulle vom 3. Januar 1870 an die französischen Karmeliten übertragen gehen Sie zu Bildungszwecken nach Bombay und Madras. Papst Leo XIII. übergab mit Brief vom 27. September 1878 die Mangalore-Mission an die italienischen Jesuiten von Neapel , die Mangalore am 31. Dezember 1878 erreichten.

Die italienischen Jesuiten spielten eine wichtige Rolle für Bildung, Gesundheit und soziale Wohlfahrt der Gemeinschaft. Sie bauten 1880 das St. Aloysius College , 1884 die St. Aloysius Chapel , das St. Joseph's Seminary und viele andere Institutionen und Kirchen. Am 25. Januar 1887 gründete Papst Leo XIII. die Diözese Mangalore , die als wichtiger Meilenstein in der Geschichte der Gemeinde gilt. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts waren viele Katholiken in Mangalore in der Mangalore-Fliesenindustrie , in Kaffeeplantagen und im Handel mit Plantagenprodukten tätig. Sie gediehen unter den Briten und wetteiferten mit den örtlichen Brahmanen um Ämter im Dienste der Briten. Die überwältigende Mehrheit der mangaloräischen Katholiken blieb weiterhin Landwirte.

Die St. Aloysius-Kapelle in Mangalore wurde 1884 von Antonio Moscheni erbaut , nachdem Mangalore 1878 an die italienischen Jesuiten übergeben wurde.

Im späteren 19. Jahrhundert begannen sie, in andere städtische Gebiete abzuwandern, insbesondere nach Bombay , Bangalore , Kalkutta , Karachi , Madras , Mysore und Poona . Die Mangaloreaner Katholiken kamen aus wirtschaftlicher Notwendigkeit nach Bombay. Die erste dauerhafte Ansiedlung von Mangalorean-Katholiken in Bombay wurde in den 1890er Jahren aufgezeichnet. Die erste katholische Mangalorean-Siedlung in Madras wurde in den 1940er Jahren aufgezeichnet. Joachim Alva , ein mangaloräischer katholischer Politiker, beteiligte sich während der indischen Unabhängigkeitsbewegung aktiv an der Vereinigung der Mangaloräischen katholischen Gemeinschaft gegen die Briten .

Im Jahr 1901 waren 76.000 der insgesamt 84.103 Christen in Süd-Canara Mangalorean-Katholiken, während es 1962 noch 186.741 waren. In der Mitte des 20. Jahrhunderts errichtete Victor Fernandes , Bischof von Mangalore von 1931 bis 1955, ein großes Kreuz in Nanthoor , in der Nähe der Padav-Hügel , am ehemaligen Stadtrand von Mangalore, zu Ehren der mangalorischen katholischen Märtyrer, die auf dem Marsch starben und während ihrer 15-jährigen Gefangenschaft in Seringapatam. In den 1970er Jahren nahm die Küstenkommunikation zwischen Bombay und Mangalore mit der Einführung von Schiffen durch die in London ansässige Handelsfirma Shepherd zu. Diese Schiffe erleichterten die Einreise von Mangalorean-Katholiken nach Bombay. Im Jahr 1993 schätzte die Mangalore Diözese die Bevölkerung von Mangalorean Katholiken auf 325.510 von einer Gesamtbevölkerung von 3.528.540 South Canara. Das sind 9,23 Prozent der Bevölkerung. Ein bemerkenswertes Ereignis nach der Unabhängigkeitszeit in Bezug auf die Mangalorean-Katholiken, das sich im Süden von Karnataka ereignete und nationale Schlagzeilen machte, waren die Angriffe auf christliche religiöse Institutionen im September 2008 .

Geografische Verteilung

Die römisch-katholische Diözese Mangalore schätzt die Bevölkerung der Mangaloreischen Katholiken in den Gebieten, die das historische Süd-Canara umfassen, auf 360.000 von einer Gesamtbevölkerung von 3.957.071 oder etwa 9,5 Prozent der Bevölkerung. Andere Regionen Indiens mit einem erheblichen Anteil an Mangalorean-Katholiken, die sich durch die Anwesenheit von Mangalorean-katholischen Organisationen oder die Feier des einzigartigen Mangalorean-Katholischen Monti-Fests auszeichnen , sind Bangalore , Chennai , Delhi , Kolkata , Mumbai , Pune , Hyderabad , Chikkamagaluru , Hassan , und Ranchi . Ein paar Mangalorean Katholiken gibt es in Kodagu und Kerala , wo sich winzige Taschen auf Thalassery , Kasargod , Kannur und Kochi konzentrieren . Sie stammen hauptsächlich von den Katholiken ab, die vor der Verfolgung und Razzia durch Tipu Sultan geflohen sind. Die Mangalorean-katholische Diaspora ist über die ganze Welt verstreut. Viele Mangalorean Katholiken sind in den arabischen Staaten des Persischen Golfs im Nahen Osten zu finden. Die Mangalorean Catholic Association of Sydney (MCAS) hat geschätzt, dass in Sydney, Australien, etwa 300 katholische Mangalorean-Familien mit vielen Familien der zweiten Generation leben. Viele von ihnen sind multiethnisch und in angelsächsische, spanische, italienische, griechische und andere Ethnien verheiratet. Der Mangalorean- Genealoge Michael Lobo hat geschätzt, dass etwa die Hälfte der Mangalorean-Katholiken immer noch in Mangalore und den anderen Städten im Bezirk South Canara leben. Von der verbleibenden Hälfte leben etwa 15 Prozent in anderen Teilen von Karnataka (hauptsächlich Bangalore ), 15 Prozent leben in Mumbai und seinen Nachbargebieten, 10 Prozent leben in den Ländern des Persischen Golfs , 5 Prozent leben in anderen Teilen von Indien und die restlichen 5 Prozent leben in anderen Teilen der Welt.

Kultur

Die Architektur

Ein traditionelles Mangalorean-katholisches Haus

Der deutsche Missionar Plebot gründete 1860 in Mangalore die erste Fliesenfabrik. Sie wurde Basler Missionsfliesenfabrik genannt . Mangalorean Katholiken lernten die Technik der Herstellung von Mangalore Fliesen . Die Albuquerque-Fliesenfabrik , die erste indische Mangalore-Fliesenfabrik, wurde 1868 von Pascal Albuquerque in Panemangalore in Süd-Canara gegründet. Seitdem sind Mangalorean-Katholiken aktiv an der Herstellung der Fliesen beteiligt. Die Alvares-Fliesenfabrik wurde 1878 in Mangalore von Simon Alvares, einem Mangalorean-Katholik aus Bombay, gegründet. 1991–1992 waren von zwölf Mangalore-Fliesenfabriken in Mangalore sechs im Besitz von Christen. Diese aus hartem Ton hergestellten Fliesen waren in ganz Indien, Myanmar und Sri Lanka sehr gefragt und wurden sogar nach Ostafrika, in den Nahen Osten, nach Europa und Australien verschifft. Dies waren die einzigen Fliesen, die für Regierungsgebäude in Indien empfohlen wurden, und prägen immer noch die Skyline von Mangalore und prägen seine städtische Umgebung. Der städtische und ländliche Wohnbau folgt der traditionellen Vielfalt der Lateritziegelkonstruktionen mit Mangalore-Ziegeldächern auf steil geneigten Dächern. Im Inneren des Hauses ist eine geräumige Halle vorhanden, während vor dem Haus eine große Veranda vorhanden ist. Die traditionellen Häuser haben in der Regel geräumige Portiken, rote Zement- oder Terrakottaböden und Obstbäume außerhalb des Hauses. Die alten katholischen Häuser von Süd-Canara tragen Spuren portugiesischen Einflusses. Die hohen Fenster, Spitzdächer und Veranden sind einige der portugiesisch beeinflussten architektonischen Merkmale der jahrhundertealten Häuser.

Küche

Kuswar sind süße Delikatessen, die zu Weihnachten zubereitet werden und umfassen etwa 22 Sorten von Süßigkeiten.

Historisch gesehen war die katholische Mangalorean-Diät vollständig vegetarisch . Dies änderte sich im 20. Jahrhundert, als mit dem Aufkommen der Verwestlichung Fleisch zunehmend in der Gemeinschaft, insbesondere in der Elite, konsumiert wurde. Kokos- und Curryblätter sind übliche Zutaten für die meisten Currys. Sanna-dukra Maas ( Sanna ist idli mit Grog oder Hefe fluffed; dukra Maas ist Schweinefleisch) ist eines der beliebtesten Gerichte der Mangalorean katholischen Gemeinde. Rosachi Kadi ( Ros Curry), ein Fischcurry aus Kokosmilch ( Ros ), ist ein traditionelles Curry, das während der Ros- Zeremonie serviert wird . Patrode , ein Gericht aus Colocasia-Blättern, gefüllt mit Reis, Dal , Jaggery , Kokosnuss und Gewürzen, ist beliebt. Kuswar sind süße Delikatessen, die zu Weihnachten zubereitet werden und umfassen etwa 22 Sorten von Süßigkeiten. Fisch und Reis bilden die Grundnahrungsmittel der meisten mangalorischen Katholiken. Par-boiled Reis, bekannt als roter Reis, ist der traditionelle Reis, der gegessen wird und wird rohem Reis vorgezogen.

Vor- und Nachnamen

Maxwell Pereira-Kamath , im Volksmund bekannt als Maxwell Pereira, ist ein hochrangiger IPS- Offizier aus Delhi . Wie Pereira-Kamath verwenden einige Mangalorean-Katholiken ihre brahmanischen Vornamen in Verbindung mit ihren Nachnamen.

Zweisprachige Namen mit Varianten sowohl in Konkani als auch in Englisch, wie Zuãuñ (aus dem Portugiesischen João , was Johannes bedeutet ) und Mornel ( Magdalene ) sind unter Mangalorean-Katholiken üblich. Die meisten Mangalorean katholischen Namen für Männer folgen der zweiten Deklination . Bei Frauen folgen die Namen der ersten Deklination, während bei jungen Mädchen die Namen der zweiten Deklination folgen. Portugiesische Nachnamen wie D'Souza , Coelho und Pinto sind unter Mangalorean-Katholiken üblich und folgen im Allgemeinen der zweiten Deklination. Andere europäische Nachnamen werden gefunden. Mangalorean Katholiken verwenden ihre muttersprachlichen Konkani-Formen ihrer Nachnamen in Konkani-Sprachkontexten, zusammen mit ihren portugiesischen Formen in englischsprachigen Kontexten, wie Soz , Kuel und Pint , anstelle von Sousa, Coelho und Pinto. Einige Familien verwenden ihre ursprünglichen Konkani Brahmanen- Nachnamen wie Prabhu , Kamath , Naik , Shenoy und Shet . Diese ursprünglichen Nachnamen sind eigentlich die Namen von fünf Personenklassen: Lord, Kultivierender, Kaufmann, Krieger und Schriftsteller. Vier davon sind Goud Saraswat Brahmanen-Nachnamen , mit Ausnahme von Shet, die von einigen verwendet werden, die ihren Ursprung auf die Daivadnya- Brahmins von Goa zurückführen . Diese Vornamen der Mangalorean Katholiken vor der Bekehrung werden Paik in Konkani genannt. Um ihre Tradition zu erfassen, sind viele zu ihren paik- Nachnamen zurückgekehrt oder verwenden Bindestrichnamen, die aus ihren Nachnamen in Verbindung mit ihren Vorfahren bestehen. Mudartha ist ein einzigartiger mangaloreanischer katholischer Nachname, der unter einigen Katholiken zu finden ist, die aus Udupi stammen .

Sprache und Literatur

1999 veröffentlichte Michael Lobo die erste genealogische Enzyklopädie der katholischen Gemeinde Mangaloreans.

Mangalorean Katholiken sprechen die Konkani-Sprache , die sie trotz der Migration als ihre Muttersprache beibehalten haben; Die Sprache ist von zentraler Bedeutung für die Identität der Gemeinschaft. Sie sprechen einen Dialekt, der als Mangalorean Catholic Konkani bekannt ist, den der Ethnologue grob als Mangalore- Dialekt identifiziert .

Der Mangalorean-katholische Dialekt hat Sanskrit- Einflüsse und bewahrt viele Merkmale der Maharashtri- , Shauraseni- und Magadhi- Dialekte von Prakrit . Es verwendet auch großzügig Lehnwörter aus den Sprachen Tulu und Kannada . Es ist in der Kannada-Schrift geschrieben . Der Dialekt unterscheidet nicht zwischen den Substantiven Kannada und Konkani und hat sich zu einer sehr praktischen Geschäftssprache entwickelt. Einige Kannada-Wurzelwörter, die aufgrund des portugiesischen Einflusses aus den goanischen Dialekten verschwunden sind, sind wieder in das Mangalorean-Lexikon eingegangen. 350–400 portugiesische lexikalische Elemente finden sich im Mangalorean-Katholischen Dialekt, von denen mehr als die Hälfte mit religiöser Terminologie in Verbindung steht. Der Einfluss der portugiesischen Syntax findet sich nur in einigen Sätzen von Phrasen und Gebeten, die aus der Zeit vor der Migration stammen.

Der Mangalorean-katholische Dialekt leitet sich weitgehend vom Bardeskaar ( Nordgoan )-Dialekt ab und ist mit dem modernen Bardeskaar- Dialekt (gesprochen von Nord- Goan-Christen , Nord-Goan-Hindus und Süd-Goan- Hindus) und in etwas geringerem Maße mit . gut verständlich der Standard-Konkani-Dialekt. Es unterscheidet sich folglich von dem von den Goud Saraswat Brahmanen in Südkanara gesprochenen Dialekt , der reichlich abgeleitet ist und ein gutes Maß an Verständlichkeit mit dem modernen Sashtikaar ( Südgoan )-Dialekt trägt, der von Südgoanischen Christen und Nordkanara Konkani Hindus gesprochen wird. Es ist den Dialekten der goanischen Hindus viel näher als denen der goanischen Katholiken .

Die italienischen Jesuiten, die 1878 in Mangalore ankamen, widmeten sich dem Studium und der Entwicklung des Konkani und waren somit für die Wiederbelebung der Konkani-Sprache in Mangalore verantwortlich. Der Ursprung ihrer Literatur geht auf das Jahr 1883 zurück, als Angelus Francis Xavier Maffei, ein italienischer Jesuit, das erste An English-Konkani Dictionary in Mangalore veröffentlichte. Er veröffentlichte 1882 ein Buch über die Konkani-Grammatik, mit einer überarbeiteten Version 1893. 1912 wurde die erste Konkani-Zeitschrift, Konknni Dirvem (Konkani-Schatz), in Mangalore von Louis Mascarenhas veröffentlicht. Beliebte Konkani-Zeitschriften, die in Mangalore veröffentlicht wurden, umfassen Raknno (Guardian) (1938) von Mons. Sylvester Menezes, Konkan Daiz (Erbe von Konkani) (1958) und Kannik (Spende) (1965) von Raymond Miranda. Die Literatur des 20. Jahrhunderts konzentrierte sich auf Themen wie das Leiden der Mangalorean-Katholiken während ihrer 15-jährigen Gefangenschaft in Seringapatam und die Unterdrückung der goanischen Katholiken während der Goa-Inquisition . Der erste Konkani-Roman in Karnataka Aangel (1915) wurde in der Kannada-Schrift von Joachim Santan Alvares geschrieben. In Bombay – wo es eine kleine Mangalorean-katholische Gemeinde gab – Zeitschriften wie Sukh-Dukh (Ups and Downs) (1948) von GMB Rodrigues, Konknni Yuvak (Konkani Youth) (1949) von George Fernandes , Poinnari (Traveller) (1950) von VJP Saldanha und Divo (Lamp) (1995) von JB Moraes wurden veröffentlicht.

Richard Crasta ist vor allem für sein Werk The Revised Kamasutra bekannt , ein Roman über sexuelle Wünsche.

Die moderne Literatur ist vielfältig und umfasst Themen wie indische Politik in Büchern wie What Ails the Socialists von George Fernandes, historisches Erwachen in Büchern wie Sarasvatis Children: A History of the Mangalorean Christians von Alan Machado Prabhu und sexuelle Wünsche in The Revised Kamasutra: Ein Roman über Kolonialismus und Verlangen von Richard Crasta. Der Genealoge Michael Lobo veröffentlichte 1999 die erste genealogische Enzyklopädie der Mangalorean Catholic Community. Diese genealogische Enzyklopädie umfasst mehr als 6.000 Seiten und umfasst über tausend Familien, von denen jede so weit erforscht ist, wie ihre Vorfahren zurückverfolgt werden können. Bisher wurden drei Ableger gegründet, darunter Mangaloreans Worldwide – An International Directory (1999), Distinguished Mangalorean Catholics (2000) und The Mangalorean Catholic Community – A Professional History / Directory (2002). William Robert da Silva übersetzte die erste vollständige Bibel aus dem Englischen ins Konkani. Das Werk mit dem Titel Baibol (Bibel) wurde in Kannada-Schrift geschrieben und 1997 vom in Mangalore ansässigen Konkani-Bibelkomitee veröffentlicht. Im Jahr 2000 veröffentlichte die Mangalore-Diözese auch eine Konkani-Bibel in Kannada-Schrift mit dem Titel Pavitr Pustak (Heiliges Buch), die wurde am 26. Juli 2007 online gestellt.

Traditionen und Feste

Mangalorean Katholiken haben viele indische Bräuche und Traditionen beibehalten; diese sind besonders bei der Feier einer Ehe sichtbar. Ihre Kultur ist eher traditionell und indisch. Obwohl die Portugiesen in Mangalore recht häufig Handel trieben und die meisten der in der Region ankommenden Priester Portugiesen waren, entwickelte sich dort keine Gemeinschaft, die sich mit Portugal und der portugiesischen Kultur identifizierte. Die Mangalorean-Katholiken haben keine einheitlichen Rituale, da sie sowohl dem patrilinearen Brahmanenstamm als auch dem matrilinearen Nicht-Brahminstamm angehören. Ihre Hochzeitsriten haben viele Ähnlichkeiten mit der Shenvi-Unterkaste der Goud Saraswat Brahmanen . Es waren hauptsächlich diese vorchristlichen Hochzeitsriten, die die Portugiesen während der Goa-Inquisition als anstößig und verboten empfanden.

Die Roce ( Salbung )-Zeremonie, die ein oder zwei Tage vor einer Hochzeit durchgeführt wird, feiert den letzten Tag der Jungfräulichkeit von Braut und Bräutigam und beinhaltet den elterlichen Segen der Braut und des Bräutigams, die mit Roce , einer Mischung aus Kokosmilch , gesalbt werden und Kokosöl , während auf der Stirn der Braut ein Kreuz eingraviert ist. Zu den Hochzeitstraditionen gehören Soirik ( Verlobung ), der Austausch von Paan Pod ( Betelblätter ) während der Hochzeitszeremonie, die als Badalchen ( Händewechsel) bekannt ist ; formelle Annahme des Versprechens des Brautvaters an den Vater des Bräutigams, dass er seiner Tochter geben wird in der Ehe). Die Braut wird mit dem geschmückt Sado (Hochzeit Sari ) und Pirduk (Hochzeit Halskette). Andere Riten sind das Onpnni oder Vopsun diunche (die Braut vom Vater oder dem Vormund der Braut förmlich weggeben ), Porthoponn (Wiedereinladung in das Haus der Braut) und das Singen von Honvious (Hymnen). Einige nichteheliche Traditionen sind Novemjeevon (das Essen aus frischem Mais nehmen) und Novem (Segen neuer Ernten).

Eine Monti-Fest- Feier in der Nähe der Milagres-Kirche in Hampankatta , Mangalore

Neben den üblichen christlichen Festen wie Weihnachten, Karfreitag und Ostern feiert die Gemeinde viele andere Feste von religiöser und historischer Bedeutung. Das Monti Fest ist eines der wichtigsten Feste, das am 8. September gefeiert wird. Es kombiniert die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria und den Segen von Novem (neue Ernte). Das Festival leitet seinen Namen von der Kirche Monte Mariano in Farangipet in Süd-Canara ab und wurde von P. Joachim Miranda, ein goanischer katholischer Priester in Farangipet, im Jahr 1763. Obwohl Tipu Sultan die Kirchen von Canara zerstörte, verschonte er die Kirche von Monte Mariano aus Rücksicht auf die Freundschaft seines Vaters Hyder Ali mit P. Miranda. Attur Jatre oder Attur Fest (Attur-Fest) ist das Fest des Hl. Laurentius , das im St.-Lorenz-Schrein am Stadtrand von Karkala in Südkanara gefeiert wird . Dieser Schrein, der seit 1759 existiert, soll eine Geschichte von Wundern haben. Evkaristik Purshanv ( Eucharistische Prozession) ist eine jährliche religiöse Prozession, die vom Bischof von Mangalore von der Milagres-Kirche zur Rosario-Kathedrale geleitet wird . Die Prozession, die am ersten Sonntag des neuen Jahres des gregorianischen Kalenders stattfindet, sucht den Segen für das neue Jahr.

Kostüme und Verzierungen

Ein Mangalorean katholisches Paar in traditionellen Hochzeitskostümen gekleidet. Die Braut trägt einen Hochzeits- Sari ( Sado ); während der Bräutigam Todop (goldener Saum), Kutanv (Mantel), Pudvem ( Dhoti ) und Urmaal (Turban) trägt.

Mangalorean katholische Männer trugen traditionell lange, lose gekräuselt, weiß oder schwarzen Mänteln bekannt als Kutanv (ähnlich der Moghul - Ära Sherwanis , lose Schichten mit Tasten), die über einen Zibbo (loses Hemd), während die Pudvem ( dhoti ), ein Stück Ungenähtes Tuch, normalerweise etwa 6,4 m lang, wurde um die Taille und die Beine gewickelt und in der Taille verknotet. Die Turbane , die Mundaas oder Urmal genannt werden , waren normalerweise wie die Coorgi- Turbane abgeflacht . Es war ein langes weißes Stück Stoff mit einem Todop (goldenem Saum), der wie ein Turban auf eine besondere Weise um den Kopf gebunden war, an der sie leicht als Katholiken identifiziert werden konnten. In der Neuzeit hat sich dieser Modus jedoch geändert. Nur wenige ältere Menschen tragen diese traditionelle Kleidung bei kirchlichen Anlässen.

Vor der Heirat trugen Frauen Kirgi ( Sari ) und Baju (Bluse). Der Kirgi ist ein Stück Stoff, das nicht länger als einen Meter und etwa einen Meter breit ist. Es war von der Hüfte abwärts um den Körper gewickelt. Eine Jacke mit langen Ärmeln, genannt Baju , wurde verwendet, um den oberen Teil des Körpers zu bedecken. Dieses Kleid war ein Zeichen der Jungfräulichkeit der Braut und wurde während der Ros- Zeremonie getragen. Der Kirgi wurde um die Taille gewickelt, aber das Ende des Sari wird nicht über die Schulter geworfen. Den Sari mit über die Schulter geworfenem Ende zu tragen , bekannt als Worl , ist das ausschließliche Recht einer verheirateten Frau. Früher trugen verheiratete Frauen Saris auf die übliche Weise. Der Salwar Kameez ist eine weitere beliebte Kleidung für Frauen. Die Mangalorean katholische Braut Hochzeit Sari ist als bekannt Sado . Meist handelt es sich um einen rot gefärbten Banarasi-Sari, der aus fein gewebter Seide besteht und mit aufwendigen Gravuren verziert ist. In alten Zeiten trug die Braut auf dem Kopf ein rotes Tuch, drei Fuß im Quadrat. Goldschmuck fehlte damals: Die Braut ging als Jungfrau verkleidet in die Kirche. In der Neuzeit trägt die Braut (anstelle des Kirgi ) einen roten Sari, aber das Ende des Sari wird nicht über die Schulter geworfen; es ist um die Taille gewickelt. Die Braut trägt ein paar goldene Ornamente, einige Ringe an den Fingern, Ohrringe und mindestens zwei Dantoni (goldene Kämme). Andere Ornamente, die die Braut in alten Zeiten trug, waren Kanti , Chakrasar , Kap , Karap , Mugud , Kanto und Dantoni .

Eine typische Mangalorean katholische Hochzeit Sari ( sado )

Dantoni bestehen aus zwei gewöhnlichen Kämmen, deren oberer Teil mit Gold überzogen ist; sie werden im Haar auf beiden Seiten des Kopfes über den Ohren getragen. Auf dem Weg zur Kirche trägt die Braut einige weiß-rote Blumen im Haar. In der Mitte der Stirn wurde ein Bang (Goldkette) mit einem Anhänger platziert. Das Pirduk ( Mangalsutra ) ist eine Halskette aus schwarzen Perlen, die entweder als Einzelkette oder als Doppelkette auf Golddraht aufgereiht sind, mit einem verbindenden Anhänger. Diese Halskette wird getragen, solange der Ehemann lebt; Es wird erwartet, dass eine Witwe es auszieht. Es wird von Frauen als Symbol ihres verheirateten Staates hoch geschätzt. Von einer Witwe wird erwartet, dass sie für den Rest ihres Lebens einen schwarzen Sari trägt und darf keinen Schmuck tragen. Das Kleid des Bräutigams bestand in der Frühzeit aus einem kurzen Lendenschurz aus handgewebtem Stoff ( Dhoti ), einem Schal zum Bedecken der Schultern und einem roten Taschentuch auf dem Kopf ( Leis ). Später bestand sein Kleid aus einem weißen Lendenschurz mit rot-goldenem Saum ( Todop ), einem Hemd mit goldenen Knöpfen und einem Mantel ( Kutanv ), einem Schal auf den Schultern und einem Handtuch ( Urmal ) auf dem Kopf. Der Bräutigam trug ein Chakrasar (Halskette) um den Hals. Er trug ein Paar Sandalen oder zumindest ein Paar Socken. Gegenwärtig entscheiden sich die meisten Mangalorean-katholischen Paare für eine weiße Hochzeit , bei der der Bräutigam einen Anzug trägt, während die Braut ein weißes Hochzeitskleid trägt. Der traditionelle Hochzeitsstil wird immer seltener.

Historische Gesellschaft

Ein Mangalorean katholischer Gentleman aus der Kaste der Bamonn , c. 1938

Mangalorean Katholiken behielten das gleiche Kastensystem wie ihre Vorfahren in Goa. Sie wurden hauptsächlich in vier Kasten unterteilt: Bamonns , Charodis , Sudirs und Gaudis .

Die größte Gruppe waren die Bamonns , die aus der priesterlichen Brahmanenklasse bekehrt waren . Alle brahmanischen Unterkasten wie die Goud Saraswat Brahmanen , Padyes und Daivadnyas , insbesondere die Goldschmiede und einige Kaufleute, wurden in die christliche Kaste Bamonn eingeordnet . Die Nachkommen der Konvertiten von Goud Saraswat bildeten die Mehrheit dieser Kaste. Die Bamonns wurden je nach Rang weiter in andere Kasten eingeteilt. In Mangalore wurden sie in Sirudhegars (die höchste Klasse), Alhdhengars , Cutdhnangars , Dhivodegars , Nathnolegars , Sashragars , Puruvargars und Maidhegars unterteilt . Diese Namen stammen von den Dörfern, zu denen sie einst gehörten. Diese Gruppe bildete den Landadel. In Übereinstimmung mit dem traditionellen Hindu-Gesetz, das es einem Brahmanen erlaubte, jeden Beruf außer der Kultivierung auszuüben, verzichteten die Bamonns auf die Kultivierung ihres Landes und verpachteten es an Pächter.

Die Charodis , die zweitgrößte Gruppe, waren Bekehrte der Kasten Kshatriya (Kriegerklasse) und Vaishya (Händlerklasse). Sie waren im Allgemeinen in Handels- und Handelsberufen tätig. Die Handwerker-Konvertiten bildeten die drittgrößte Gruppe und wurden als Sudirs (das Konkani-Wort für Shudras , die Arbeiterklasse) bekannt. Es waren Arbeiter und Landarbeiter, die in Dienstleistungsberufen tätig waren. Die Bekehrten aus der Fischerkaste, die in Ullal , Kuloor und anderen Orten rund um die Küste lebten , wurden Gaudis genannt und bildeten die vierte Gruppe. Sie bebauten das Land der Bamonns und der Hindus der hohen Kaste. Andere kleinere Kasten waren die Padvals , von denen der Historiker Severine Silva annimmt, dass sie lokale Jain- Konvertiten sind.

Eine katholische Großfamilie in Mangalore, die zur Kaste der Bamonn gehört , c. 1929

Die Mangaloreaner Katholiken bildeten eine kleine Gemeinde, die weit über den Distrikt South Canara verstreut war . Anstatt eine eng verbundene und vereinte Gruppe zu sein, verkehrten die goanischen katholischen Einwanderer und ihre Nachkommen aufgrund von Kaste, Herkunft und Sprache nicht mit den einheimischen Katholiken und waren sogar untereinander stark nach Kaste gespalten. Die Hindus, einschließlich der einheimischen Brahmanen (die meistens zu den Shivalli- , Havyaka- und Kota- Untergruppen gehören) und Bunts verkehrten nicht mit den Katholiken und ließen sie aufgrund ihrer Religion nicht in ihre Häuser ein. Die Katholiken hielten jedoch engen Kontakt mit den Hindus derselben Kaste, die aus Goa geflohen waren. Katholiken würden ihre hinduistischen Cousins ​​zu Festen wie Geburtsfeiern, Hochzeiten und Beerdigungsfeiern einladen. Die Hindus nahmen solche Einladungen an. Im Gegensatz zu seinem hinduistischen Gegenstück hielt sich ein Mangaloreaner Katholik aus einer hohen Kaste nicht für beschmutzt, wenn er mit einem Mitglied der unteren Kaste in Kontakt kam, aber Mitglieder verschiedener Kasten verbrüderten sich nicht oder luden sich gegenseitig zum Abendessen ein.

Ehen zwischen Mitgliedern der verschiedenen Kasten waren nicht erlaubt, und solche Kämpfe wurden von den Ältesten strengstens abgeraten. Zum Beispiel würde ein Bamonn- Junge nur ein Bamonn- Mädchen heiraten und ein Charodi- Junge würde nur ein Charodi- Mädchen heiraten . Die Bamonns und Charodis würden laden Nachbarn und Freunde gehören , zu den Sudir und Gaudi Kasten zu besonderen Anlässen wie Hochzeiten und Taufen, obwohl letztere gewisse Einschränkungen in Bezug auf sitzen und Essen beobachten würde. Die niederen Kasten fühlten sich geehrt, wenn sie eingeladen wurden und nahmen solche Einladungen normalerweise an. Die oberen Kasten nahmen in der Regel nicht an den Zeremonien der unteren Kasten teil, selbst wenn sie ausdrücklich eingeladen wurden.

Der Sakristan der St.-Laurentius-Kirche, Moodubelle , segnet seine Enkelin während ihrer Ros- Zeremonie, c. 1975.

Für die wenigen Priester, die die christlichen Emigranten nach Süd-Canara begleitet hatten, war es schwer, sich richtig um sie zu kümmern. So entstand das Gurkar- System. Gurkars waren Mangalorean katholische Männer von gutem moralischen Charakter, die als Häuptlinge in christlichen Siedlungen ausgewählt wurden. Sie waren mit der sozialen und religiösen Aufsicht der Gemeinde betraut. Nach der Migration war die einzig mögliche Beschäftigung eines Mangalorean Katholiken die Landwirtschaft, da sie gelernte Bauern waren. Jeder Bauer übte Zimmerei, aber es war ziemlich primitiv und ungelernt, und andere Handwerke und Industrien gab es nicht. Die Messe wurde in lateinischer Sprache gefeiert; aber die Predigt , der Katechismus und die Erklärung der Mysterien wurden der Gemeinde in Konkani übergeben.

Die Pfarreien wurden in Dekanate namens Varados gruppiert . Jede Gemeinde wurde in Bezirke unterteilt, während Gemeinderäte in den meisten Gemeinden anwesend waren. Etwa 15 Prozent der Haushalte in den Pfarreien waren gebildet. Eine Witwe musste praktisch für den Rest ihres Lebens zu Hause bleiben. Da hochkarätige Hindu-Witwen nach dem Tod ihrer Ehemänner nicht wieder heiraten können, hielten auch die hochrangigen Christen die Wiederheirat einer Witwe für etwas Unnatürliches. Das kanonische Recht erlaubte Witwen die Wiederverheiratung und daher gab es in der Gesellschaft der Christen von Südkanara kein direktes Verbot für Witwen, wieder zu heiraten. Nur wenige Frauen hatten den Mut, gegen die strengen Konventionen ihrer Gemeinschaft zu verstoßen. Eine Witwe, die wieder heiratete, wurde verachtet, bemitleidet und als Pech gemieden. Aber sie wurde nicht misshandelt oder zur Ausgestoßenen gemacht, und ihr Mann wurde nicht stigmatisiert. Die Erbfolge wurde nach den hinduistischen Gesetzen praktiziert.

Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts manifestierte sich die soziale Kategorisierung und Differenzierung jedoch nicht an verschiedenen Faktoren außer der Kaste. Die katholische Gesellschaft von Mangalora war aufgrund von Faktoren wie Bildung, Berufszugehörigkeit, nichtlandwirtschaftliche Arbeitsplätze, Erwerb von Reichtum, Anbau von Nutzpflanzen, Ehen zwischen Kasten, interreligiöse Ehen und Migration in Metropolen sehr mobil geworden.

Lieder und Musik

Konkani Nirantari , ein kulturelles Ereignis von Konkani, wurde für das ununterbrochene Singen von Konkani-Hymnen in das Guinness-Buch der Rekorde eingetragen.

Am 26. und 27. Januar 2008 fand in Mangalore eine Konkani- Kulturveranstaltung, Konkani Nirantari , statt, die von der Mangalorean-katholischen Organisation Mandd Sobhann abgehalten wurde ; Eintrag ins Guinness-Buch der Rekorde für das ununterbrochene Singen von Konkani-Hymnen. Die Mitglieder von Mandd Sobhann sangen 40 Stunden lang und übertrafen damit den alten Rekord von 36 Stunden, der von einer brasilianischen Musiktruppe, der Communidade Evangelica Luterana São Paulo (Lutherische Evangelische Gemeinschaft von São Paulo ) der Universidade Luterana do Brasil (Lutherische Universität von Brasilien), gehalten wurde. Die Silver Band wurde 1906 von Lawrence D'Souza in Mangalore gegründet und ist eine der ältesten und beliebtesten Blaskapellen in Mangalore. Die bekannte Konkani-Hymne Riglo Jezu Molliant (Jesus betrat den Garten Gethsemene) wurde von P. Joachim Miranda, ein katholischer Priester aus Goa aus dem 18. Jahrhundert, als er von Tipu Sultan auf seiner Mission in Canara gefangen gehalten wurde. Mons. Minguel Placid Colaco schrieb 1905 die Andachtshymne Jezucho Mog (Jesus' Love) und übersetzte die lateinische Hymne Stabat Mater ins Konkani unter dem Titel Khursa Mullim (Unterseite des Heiligen Kreuzes). Joseph Saldanhas Shembor Cantigo (100 Hymns) und Raimundo Mascarenhas' Deva Daia Kakultichea (O Compassionate Master) waren beliebt. Andere beliebte Konkani-Hymnen, die von Mangalorean-Katholiken komponiert wurden, sind Aika Cristanv Jana (Höre, O' Christian People), Utha Utha Praniya (Wach auf, Kreaturen) und Sorgim Thaun (Vom Himmel).

Konkani- Popmusik wurde nach der Unabhängigkeit Indiens 1947 populär . Henry D'Souza und Helen D'Cruz sind bekannt für das Konkani-Liebesduett Kathrina im Jahr 1971 und die Liebesballad Garacho Divo (Lampe des Hauses) in den 1970er Jahren, während Wilfy Rebimbus' Das Sonett Mog Tuzo Kithlo Axelom (Wie ich dich geliebt habe) aus dem Jahr 1977 ist beliebt. Konkani-Stücke, insbesondere religiöse, wurden im 20. Jahrhundert in Mangalore von prominenten Dramatikern wie Pedru John D'Souza, Pascal Sequeira und Bonaventure Tauro geschrieben und inszeniert. Der Ghumat war ein beliebtes Musikinstrument, das besonders bei Hochzeiten gespielt wurde. Das Instrument hat die Form eines irdenen Topfes, ist aber an beiden Seiten offen. Ein Ende ist mit der Haut eines wilden Tieres bedeckt, das andere bleibt offen. Die traditionelle Theaterform heißt Gumat und wird am Vorabend der Hochzeit oder im Zusammenhang mit den Hochzeitsfeiern im geschmückten Pandal (Bühne) aufgeführt. Das Stück wird von Männern geleitet, die sowohl der Braut- als auch der Bräutigamspartei angehören, und findet normalerweise zwei oder drei Nächte lang statt. Die gespielten Stücke sind gewöhnlich biblische Geschichten, und ihre Moral wird mit dem Zweck präsentiert, das Brautpaar zu erziehen. Diese Tradition ist in der heutigen Generation fast vollständig ausgestorben.

Die Tradition der Voviyo (Hochzeitslieder), die von Frauen während eines Ros gesungen werden , ist dieser Gemeinschaft wichtig. Das Verfahren besteht darin, dass eine ältere Dame, normalerweise die Yejman (Ehefrau des Zeremonienmeisters, die als Yejmani bekannt ist ), das Lied anführt , während der Rest der Frauen mitsingt . Nur Frauen, deren Ehemänner noch leben, dürfen singen. In der Antike drückten die Hochzeitslieder sehr erhabene Gefühle aus und machten den Gefühlen der Menschen gegenüber den Ehepartnern und ihren Familien Luft, indem sie den Segen Gottes auf sie riefen.

Aprosachi vatli, kasgran petli, ruzai mai betli, hea rosalagim.
Die Ros- Messingplatte wird von einem Messingschmied hergestellt, unsere Dame des Rosenkranzes ist hier bei dieser Ros-Zeremonie.

Dimbi ami galeam, santa kuru kadeam, kurpa ami magieam amchea Jezulagim.
Lasst uns niederknien, das Kreuzzeichen machen und um Gottes Gnade beten.

Akashim mod, narl kubear telacho kuris hokleachea kopalar.
Wolken am Himmel, Kokos am Baum, öliges Kreuzzeichen auf der Stirn der Braut.

—  Voviyos aus dem Artikel The Tradition of Voviyo von Maurice D'Mello

Organisationen

Viele Organisationen sorgen für die Gemeinschaft in South Kanara. Die bemerkenswertesten sind Mandd Sobhann , die den Guinness-Rekord für ununterbrochenes Singen brach, und die Katholische Vereinigung von South Kanara (CASK). Am 26. Dezember 2004 fand in Mangalore die erste Sitzung des Katholischen Weltkonvents Canara Konkani statt. Die Konvention zielte darauf ab, Institutionen zur Erforschung der Geschichte der Mangalorean Katholiken zu gründen.

In Indien die Kanara Catholic Association, Mumbai (KCA Mumbai, gegründet 1901), die Kanara Catholic Association ( KCA Bangalore , gegründet 1955) und die Mangalore Catholic Association, ( Pune ) (MCA, gegründet am 10. Februar 1996) in sind bekannt. Auch die Kanara Entrepreneurs, Bangalore (gegründet 2007), eine Non-Profit-Gruppe zur Förderung der Kompetenzentwicklung und des Erfolgs unter Mangalorean Catholic Entrepreneurs, Studenten und katholischen Institutionen, sind Teil der Bemühungen, der Gemeinschaft zu helfen.

Im Vereinigten Königreich ist die Mangalorean United Konkani Association (MUKA) in Nottingham beliebt.

In Australien war die in Melbourne gegründete Mangalorean Catholic Association of Victoria (MCAV) die erste Organisation für die Gemeinde in Australien. 2006 wurde in Australien die Mangalorean Catholic Association of Sydney (MCAS) gegründet.

In Nordamerika sind die Mangalorean Association of Canada und die Mangalorean Konkan Christian Association (MKCA) in Chicago bekannt.

Im Nahen Osten die Mangalore Cultural Association (MCA) in Doha , Katar ; wurde im März 2008 gegründet.

Bemerkenswerte Mangalorean Katholiken

Fußnoten

Siehe auch

• Römischer Katholizismus in Mangalore
• Mangaloreanische Protestanten
• Mangaloreaner
• Saibinn
• Monti-Fest
• World Konkani Center
• Liste der Themen zum portugiesischen Reich im Osten

Zitate

Literaturverzeichnis

Verweise

Weiterlesen

Externe Links

• Mangalorean Konkan Christian Association (MKCA), USA
• Mangalorean Association of Canada (MAC)