Manjak-Leute - Manjak people

Manjak-Leute oder die Manjaco (Manjak: Französisch : Mandjak; Portugiesisch : Manjaco; Wolof : Njaago; Jola : Manjago) sind eine westafrikanische ethnische Gruppe, die hauptsächlich in Guinea-Bissau mit kleineren Gemeinden in Gambia , Portugal und Senegal lebt . Die Manjaco machen etwa 14% der Bevölkerung von Guinea-Bissau aus. Innerhalb Guinea-Bissaus leben die Menschen hauptsächlich in den Gebieten Bassarel und Babok in der nördlichen Küstenregion Cacheu .

Manjaco

Gesamtbevölkerung
~230.000
Sprachen
Manjak
Religion
Animismus und Katholizismus

Sprache

Die Manjak-Sprache wird als Teil der Bak-Sprachen klassifiziert , die ein Zweig des Niger-Kongo sind .

Geschichte

Vorkolonisation

Basierend auf frühen portugiesischen Aufzeichnungen und Beobachtungen war die Machtstruktur und die Gesellschaft der Manjaco robust und gut etabliert. Die Menschen lebten in einem halbfeudalen System, in dem Dörfer unter der Unterwerfung eines Anführers standen und dieser Anführer dem König der Gebiete Bassarel und Babok berichtete, der als König von Bassarel bezeichnet wurde. Der König von Bassarel leitete eine Föderation von Gebieten, von denen einige wohlhabender waren und eine größere Bevölkerung hatten als die Bassarel, aber dennoch dem König unterstanden. Der König und die Aristokratie hielten einen höheren Lebensstandard durch eine relativ hohe Besteuerung ihrer Untertanen aufrecht, da die Mehrheit der Menschen an der Reisproduktion teilnahm.

Die Manjaco entwickelten zusammen mit anderen Gruppen ein einzigartiges Landwirtschaftssystem, das in Westafrika einzigartig ist und auf Portugiesisch als Bolanhas bezeichnet wird . Das System umfasst eine Reihe von Deichen, Entwässerungskanälen und Reisfeldern in Mangrovensümpfen, um Reis anzubauen. Frühe portugiesische Entdecker in der Region waren von der Komplexität und Effizienz dieser landwirtschaftlichen Systeme sehr beeindruckt.

Portugiesische Kolonisation

Während die portugiesischen Kolonisten höchstwahrscheinlich bereits Ende des 15. Jahrhunderts mit dem Manjaco Kontakt aufgenommen haben die Kolonisten nicht die Innenflächen der Eingabe Guinea-Bissau und deshalb hatten sie nicht sehr umfangreich Kontakt mit dem Manjaco für einen großen Teil der Kolonialgeschichte . Während dieser ersten Zeit jedoch zollten die in Cacheu lebenden portugiesischen Behörden den Manjaco-Führern Tribut. Die Manjaco behielten ihre Autonomie bis 1913 , als eine militärische Gruppe von Fula und Mandiga Soldaten von portugiesischen Beamten führte das Gebiet der Manjaco angegriffen und erobert. Im folgenden Jahr zerstörten andere ethnische Gruppen, oft angeführt von portugiesischen Soldaten, viele der Bauernhöfe und Häuser, bevor eine sicherere portugiesische Kolonialkontrolle eingerichtet wurde.

In der Zeit von 1914 bis 1974 behielten die Portugiesen die volle Kontrolle über die Region durch den Einsatz des Militärs und lehnten die Manjaco aktiv ab, weil sie so schwer zu kontrollieren waren. Die Portugiesen betrachteten die Manjaco wegen ihrer ausgezeichneten Arbeitsmoral, ihrer reichen Heimat voller Reisfelder und Palmölwälder und Erdnussfarmen als anderen westafrikanischen Gruppen überlegen, aber der freie Geist und die allgemeine Sturheit der Manjaco verärgerten die Kolonisatoren. Während der Kolonialzeit stimmten die Manjaco gegen ihre Häuptlinge und die Portugiesen für größere Freiheiten und wenn sie nicht erfolgreich waren, tendierten sie dazu, als Wanderarbeiter im französischen Senegal oder im britischen Gambia zu arbeiten, wo es bessere wirtschaftliche Möglichkeiten gab. In den 1940er Jahren arbeitete etwa ein Fünftel aller Manjaco außerhalb von Portugiesisch-Guinea und dies führte zum Verfall der Reisfeld-Infrastruktur, die für die portugiesische Kolonialwirtschaft entscheidend war. Diese Zahl der Wanderarbeiter stieg in den 1950er Jahren auf ein Drittel aller Manjaco im erwerbsfähigen Alter. Die portugiesische Behörde hatte das Ziel, die Manjaco zu unterwerfen und sie zu produktiven Arbeitern für die Wirtschaft zu machen, war jedoch bei diesem Unterfangen nie erfolgreich.

Unabhängigkeit und Neuzeit

Eines der katalysierenden Ereignisse für die Unabhängigkeitsbewegung ereignete sich 1959, als Hafenarbeiter in Bissau streikten und während der Unruhen über 50 Afrikaner starben, darunter auch Manjaco. Dieses Ereignis ist als das Massaker von Pidjiguiti bekannt und führte zur Bildung einer der wichtigsten Gruppen hinter der Unabhängigkeit, der nationalistischen Partei oder PAIGC . Trotz der Ermordung von Manjaco-Leuten bei diesem Ereignis beteiligte sich die Gruppe nur sehr wenig am Kampf um die Unabhängigkeit. Anstatt mit den Portugiesen oder der PAIGC zu kämpfen, flüchteten viele junge Manjaco-Männer stattdessen in den nahe gelegenen Senegal, um bessere Arbeitsmöglichkeiten und ein stabileres Leben zu erhalten. Durch den Exodus der Manjaco-Männer gepaart mit einer langen Dürreperiode während des Kampfes gegen die Kolonialherrschaft verfielen viele der Reisfelder und wurden vom Meerwasser zerstört.

Als die Unabhängigkeit erreicht war, veränderte die neue Regierung die Machtstrukturen der Manjaco-Gesellschaft radikal. Während der Kolonialisierung hatte die portugiesische Autorität die traditionellen Machtstrukturen genutzt, um zu versuchen, ihre Politik durchzusetzen, und diese Strukturen wurden mit der Kolonialregierung verbunden und gebunden. Aufgrund ihrer Verbindung mit den Kolonisten entzog die neue Regierung dem Manjaco-König die Autorität und die Aristokratie ihrer betitelten Reisfelder und übergab die Felder den Menschen, die sie bewirtschafteten. Diese Aktion der neuen unabhängigen Regierung beraubte den König im Wesentlichen seiner Autorität.

Politische Geschichte

Historische politische Strukturen

Historische politische Strukturen drehten sich um die Produktion von Reis auf nassen Feldern und damit um das Eigentum an diesen Feldern. Die Menschen lebten meist in Gruppen und pachteten Reisfelder von ihren Nachbarn, die sie kontrollierten. Diese lokalen Landbesitzer berichteten dann einem System von Leuten über ihnen, die sie mit einem Teil der Reisernte bezahlten. Diese Gruppe, direkt über der direkten Reisproduktion, berichtete dann einer Reihe von Führern, die über die Gebiete von Bassarel präsidierten. Die Führer gelobten dem König von Bassarel ihre Treue. Während dieser Zeit vor der Kolonisation war das System relativ stabil und unabhängig von Fremdkontrolle. Außerdem gab es deutlich weniger Auswanderung von Manjaco-Leuten.

Aktuelle politische Einstellungen & aktuelle Organisationen

Die Manjaco sind im Allgemeinen der Politik gegenüber relativ apathisch und neigen dazu, sich nicht in die Politik einzumischen. Die politischen Einstellungen während der Kolonialisierung und während der Unabhängigkeit sind relativ stabil geblieben und die Manjaco haben sich eher auf einige Schlüsselelemente der Regierung konzentriert. Manjaco tendiert dazu, sich im In- und Ausland zu bewegen, um bessere Arbeitsmöglichkeiten zu haben, und dies seit dem frühen 20. Der nächste Aspekt der Regierung, um den sich die Manjaco kümmern, sind die Dienstleistungen, die die Regierung anbieten kann, wie Bildung und Gesundheitsfürsorge. Diese Haltung führte dazu, dass die Manjaco im Allgemeinen wenig Meinung über die Unabhängigkeitsbewegung hatten und eher die Regierung unterstützten, die ihnen und ihrem Lebensstil mehr zugute kam.

Der Kulturentwicklungsclub

Der Culture Development Club ist eine einzigartige Gruppe für den sozialen Wandel, die in den 1980er Jahren in der Region Bassarel gegründet wurde. Die Gruppe besteht aus jungen Manjaco-Männern mit zwei klaren Zielen. Erstens wollten sie den Trend, dass junge Männer das Dorfleben verlassen, umkehren und so das Leben für junge Männer attraktiv machen, indem sie bestimmte Elemente der Manjaco-Kultur vorleben. Ihr anderes Ziel ist es, bestimmte Aspekte der Manjaco-Kultur loszuwerden, die die Gruppe als rückständig betrachtet und zum Exodus junger Männer aus dem Dorfleben beigetragen hat. Wichtig ist, dass die Gruppe ihre Arbeit nicht als neues Konzept sieht, sondern glaubt, die Rolle der jungen Manjaco-Männer zu erfüllen, die sie einst erfüllten oder daran arbeiteten, das Dorfleben zu verbessern. Diese jungen Leute, die Wirkung erzielen, sind jedoch ein kleiner Teil der Gesellschaft, und die Mehrheit ihrer Altersgenossen entscheidet sich immer noch dafür, ins Ausland oder außerhalb des Heimatlandes zu ziehen, um bessere Chancen zu haben.

Die Organisation hat ihre Wurzeln in den alten Manjaco-Praktiken des Banju oder in Räumen für junge unverheiratete Männer, um das Dorfleben zu leben und zu diskutieren, sowie aus katholischen Missionaren, die Jugendliche ermutigten, kulturelle Sketche aufzuführen. Der Club verwandelte sich dann im Zuge der Revolution und schloss sich der revolutionären Politik an, die die Unabhängigkeit unterstützte, aber kurz nachdem die portugiesischen Truppen die Gruppe verließen, löste sich die Gruppe von der nationalistischen Partei ab, da die Manjaco während des Konflikts blockfrei geblieben waren.

Die Gruppe hat in der Region erhebliche Arbeit geleistet, um ihre Ziele zu erreichen. Mitglieder des Clubs haben beispielsweise älteren Bauern in der Gemeinde zu einem ermäßigten Preis geholfen, ihre Ernte zu vervollständigen und die Farm zu erhalten. Um den Müttern und ihren Kindern im Dorf zu helfen, baute die Gruppe Getreide an und bot den Müttern das Saatgut zu einem niedrigeren Preis an, mit dem Ziel, ihre eigenen Parzellen für Lebensmittel anzubauen. Darüber hinaus floss das Geld, das sie durch diese Unternehmungen verdienten, in den Kauf von Schulmaterial für lokale Kinder und die Ausrichtung von Clubveranstaltungen.

Kambatch von 1986

Ein Kambatch ist eine Tradition unter den Männern des Manjaco, die jedes Vierteljahrhundert vorkommt. Während dieser Zeremonie werden Männer in die Gruppe eingeführt und führen eine Diskussion im Regierungsstil darüber, welche Bräuche und Traditionen überdacht, geändert oder abgeschafft werden sollten. Beim Kambatch 1986 beschlossen die Männer, zwei Dinge an der Manjaco-Gesellschaft zu ändern, die Praxis des Bräutigamdienstes und die Existenz eines Wahrsagekultes.

In der Manjaco-Gesellschaft war der Bräutigamdienst die Praxis von Jungen oder Männern, die auf den Feldern der Familie ihrer zukünftigen Braut arbeiten. Normalerweise begannen einige Jahre vor der Heirat Manjaco-Jugendliche in den Feldern des zukünftigen Partners zu arbeiten. Während dieser Zeit würden die zukünftigen Ehemänner nur für junge Männer in einem gemeinsamen Wohnraum zusammenleben. Als die Praktik jedoch offiziell aufgelöst wurde, war sie bereits weitestgehend aus der Praxis entfernt, um die Praktik zu vermeiden, zu fliehen, auszuwandern oder eine Geldstrafe im örtlichen Tempel zu zahlen. Beim Kambatch entschieden sich die Männer für eine neue Einverständnispraxis beider Parteien als Kriterium für die Eheschließung.

Der Wahrsagekult war eine Gruppe von Manjaco-Frauen, die behaupteten, menschliche Gefäße für böse Geister zu sein. Die Anführer der Gruppe behaupteten, die Geister in ihnen könnten Informationen darüber liefern, warum bestimmte Frauen unfruchtbar waren oder sich für den Kindermord entschieden hatten. Während des Kambatch entschieden die Männer, dass die Frauen keine Beweise für die Verurteilungen hatten, die sie anderen Frauen auferlegten, und die Männer glaubten, dass einige dieser Verurteilungen zum persönlichen Vorteil gewesen sein könnten.

Religiöse und spirituelle Praktiken

Religion

Die Mehrheit der Manjaco praktiziert zwei große Religionen, wobei die Mehrheit sich dem traditionellen animistischen Glauben verschrieben hat und eine kleine Minderheit dem Katholizismus folgt . Viele Jugendliche sind jedoch skeptisch gegenüber Animismus und der herausragenden Rolle, die Geister in der Gesellschaft spielen, geworden.

Vorfahren

Viele Manjaco-Haushalte innerhalb der traditionellen Heimat haben einen Ahnenschrein, der aus geschnitzten Holzpfosten besteht, die Menschen darstellen, diese werden als Pitchap bezeichnet . Die geschnitzten Pfosten scheinen zwar einzelne Menschen zu repräsentieren, wie sie von den portugiesischen Kolonisten interpretiert werden, sind aber in Wirklichkeit kollektivistische Darstellungen von Vorfahren im Allgemeinen. Wenn Manjaco Opfergaben macht, beziehen sie sich auf einen einzigen Vorfahren, obwohl die Schreine die Vorfahren gemeinsam darstellen. Ein wichtiger Unterschied besteht darin, wie die Manjaco ihre Vorfahren im Vergleich zu anderen Kulturen betrachten. Anstatt ihre Vorfahren zu verehren und sie als Führer zu moralischer Überlegenheit zu behandeln, neigen die Manjaco dazu, ihre Vorfahren zu unterwerfen und sie als relative Gleichberechtigte wieder in die Gesellschaft aufzunehmen.

Bei Opfergaben und Fragen an die Ahnen gießen die Manjaco zunächst Wasser und dann Palmwein auf die Schreine. Die Gespräche können nicht von einer Frau initiiert werden und Frauen müssen das Gespräch von einem Mann beginnen lassen, bevor sie mit dem Ahnenschrein sprechen können. Männer und Frauen unterscheiden sich auch darin, was an die Vorfahren weitergegeben und kommuniziert werden muss. Männer bitten im Allgemeinen um Frieden im Haushalt und machen kurze Bemerkungen, während Frauen dazu neigen, das Tagesgeschehen zu besprechen und die Vorfahren durch lange Gespräche über das Dorf- und Familienleben auf dem Laufenden zu halten.

Trotz prominenter Manjaco-Gemeinden außerhalb der Regionen Bassarel und Babok ist diese Art von Schrein außerhalb des Heimatlandes sehr selten. Wenn Manjaco im Ausland oder außerhalb ihrer Gemeinde stirbt, werden sie als Vorfahre in ihrer Stadt in einem Schrein wiedergeboren.

Praktiken der Körpermodifikation

Weibliche Skarifikation

Vor den 1960er Jahren die Praxis der weiblichen Vernarbung war durchaus üblich , unter dem Manjaco, aber die Praxis ging weitgehend weg , als portugiesische Präsenz in der Region und portugiesischen Ethnologen der Zeit gebunden dies auf die Manjaco erhöhte zivilisiertes Lebensweisen zu sehen und Verzicht auf alte Wegen des Lebens. Weibliche Skarifikation war der Prozess der komplizierten Narbenbildung am Oberkörper von Frauen. Die anderen Mitglieder der Gesellschaft zeichneten oft Muster auf die Frauen, und die Muster konzentrierten sich tendenziell auf die Brüste von Frauen. Ethnographische Untersuchungen, die 1936 vom damaligen Gouverneur von Portugiesisch-Guinea, Antonio de Carvalho Viegas, durchgeführt wurden, und eine anschließende Studie 1960 von A. Martins de Meireles kamen zu dem Schluss, dass die Skarifizierung wenig bis gar keine Bedeutung hatte. Die portugiesischen Beamten dachten, die Skarifikation sei nur eine Zierde für Frauenkörper. In der Studie von 1960 befragte Meireles über 42.224 Manjaco-Leute (18.452 Männer und 23.772 Frauen) oder etwa 56% der damals angenommenen Bevölkerung der Manjaco. Er suchte nach weiblichen Skarifikationen bei den Menschen, um Behauptungen darüber aufzustellen, und stellte fest, dass sie bei den älteren Generationen von Frauen deutlich häufiger vorkamen. Die Praxis der weiblichen Skarifikation ist gut dokumentiert von einem österreichischen Fotografen, Hugo Bernatzik, der die Region bereiste, um die Menschen zu fotografieren, aber viele Fotos von Frauen mit Bärenbrust machte, um die Skarifikation zu dokumentieren.

Bemerkenswerte Leute

António Baticã Ferreira ist ein Manjaco-Dichter.

Bafétimbi Gomis , Benjamin Mendy , Bernard Mendy , Ferland Mendy , Nampalys Mendy und Lys Mousset sind alle professionelle Manjak-Fußballer.

Kafétien Gomis , Weitspringer

Siehe auch

• Demografie von Senegal
• Sprachen von Senegal
• Liste der afrikanischen ethnischen Gruppen

Verweise

Weiterlesen

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