Manuel González Prada - Manuel González Prada

Manuel González Prada

Jose Manuel de los Reyes González de Prada y Ulloa (Lima, 5. Januar 1844 – Lima, 22. Juli 1918) war ein peruanischer Politiker und Anarchist , Literaturkritiker und Direktor der Nationalbibliothek von Peru . Er ist bekannt als Sozialkritiker erinnert die mitentwickelte peruanisches intellektuelles Denken in dem frühen zwanzigsten Jahrhundert, sowie der akademischen Stil bekannt als modernismo . Im Geiste stand er Clorinda Matto de Turner nahe, deren erster Roman Torn from the Nest sich dem politischen Indigenismus näherte , und Mercedes Cabello de Carbonera , die wie González Prada alsPositivismus sui generis.

Frühes Leben und literarische Beiträge

Er wurde am 5. Januar 1844 in Lima in eine wohlhabende, konservative spanische Familie geboren. Sein Vater war der Richter und Politiker Francisco González de Prada Marrón y Lombrera, der als Mitglied des Obersten Gerichtshofs von Lima und Bürgermeister von Lima diente. Seine Mutter war María Josefa Álvarez de Ulloa y Rodríguez de la Rosa.

Aufgrund des politischen Exils seines Vaters ließ sich die Familie in Valpariso nieder, wo er seine Ausbildung an einer englischen Schule begann. Nach Peru zurückgekehrt, wurde sein Vater 1857 zum Bürgermeister von Lima gewählt und er setzte seine Studien am Seminar von Santo Toribio fort. Prada verließ Santo Toribio und schrieb sich im liberalen San Carlos Convictorium ein, wo er Jura und Literaturwissenschaften studierte.

Er war ein ursprünglicher Partner im Lima Literary Club und beteiligte sich an der Gründung des Peruanischen Literaturkreises , einem Vehikel, um eine auf Wissenschaft und Zukunft basierende Literatur vorzuschlagen. Sein berühmtestes Buch, Free Pages , löste einen öffentlichen Aufschrei aus, der González Prada der Exkommunikation von der katholischen Kirche gefährlich nahe brachte . Seine Mutter, eine gläubige Katholikin, starb 1888 und seine Kritik wurde danach heftiger. Er sagte, die Kirche „predigte die Bergpredigt und praktizierte die Moral des Judas“. Tatsächlich war González Prada Teil einer Gruppe von Sozialreformern, zu denen Ricardo Palma , Juana Manuela Gorriti , Clorinda Matto de Turner und Mercedes Cabello de Carbonera gehörten . Diese wichtigen Autoren beschäftigten sich mit dem anhaltenden Einfluss des spanischen Kolonialismus in Peru. González Prada war vielleicht der radikalste von allen. Das radikalste Werk, das er zu Lebzeiten veröffentlichte, war Hours of Battle , übersetzt als Hard Times .

González Prada ist nicht nur Philosoph und bedeutender politischer Agitator, sondern auch als erster lateinamerikanischer Autor wichtig, der in Peru in einem Stil schreibt, der als modernismo (modernista auf Spanisch, anders als anglo-amerikanischer Modernismus ) bekannt ist und einige der literarischen Innovationen vorwegnimmt die Rubén Darío in Kürze in die gesamte hispanische Welt bringen würde. Er führte auch neue Geräte wie das Triolet, das Rondell und das malaiische Pantun ein, die die spanischen Verse wiederbelebten. Neben seiner Lyrik pflegte er den Essay, und zuletzt veröffentlichte Isabelle Tauzin Castellanos einige seiner bisher unbekannten Belletristik. Sein intellektueller und stilistischer Fußabdruck findet sich in den Schriften von Clorinda Matto de Turner , Mercedes Cabello de Carbonera , José Santos Chocano , Aurora Cáceres , César Vallejo , José Carlos Mariátegui und Mario Vargas Llosa .

Eine der interessantesten literarischen Persönlichkeiten Perus und ein erbitterter Kritiker der Gesellschaft, in der er lebte. Manuel González Prada , ein Atheist, ein Anhänger von Darwin , Spencer und Comte , war ein mächtiger Polemiker, dessen Ziele die katholische Kirche, die spanische Tradition und im Allgemeinen jede Form von Konservatismus waren. Seine Bücher Minúsculas (1901) und Exóticas (1911) werden oft als Modernisten angesehen, obwohl sein Werk den Rahmen dieser Bewegung überschreitet. Einige Kritiker haben vorgeschlagen, dass seine Poesie vorproletarisch ist . Baladas peruanas (1935), sein vielleicht bestes Buch, ist eine Rechtfertigung für den Inder. Seine metrischen und rhythmischen Innovationen und Experimente sind in der spanisch-amerikanischen Poesie bemerkenswert. Horas de lucha (1908) ist ein gutes Beispiel für seine Prosa.

González Prada im Jahr 1915

Politik

Nach Perus Niederlage im Pazifikkrieg blieb er drei Jahre im Haus und weigerte sich, auf die ausländischen Invasoren zu schauen. Er war Mitglied der Civilista Party gewesen, ging aber fort, um mit seinen Freunden eine radikale Partei zu gründen, die als National Union bekannt ist , eine Partei der "Propaganda und des Angriffs". Diese Partei nannte ihn als Präsidentschaftskandidat, aber er floh nach Europa folgenden Verfolgung . Bei den Präsidentschaftswahlen von 1899 trat er als Präsidentschaftskandidat seiner Partei an und wurde mit 0,95% der Stimmen Dritter. Nach seinem Scheitern bei der Präsidentschaftswahl wurde er gebeten, für die neu gebildete Regierung zu arbeiten. Er übernahm den Posten des Direktors der Nationalbibliothek von Peru in der Abancay Avenue und half mit, die Bibliothek zu einer von internationalem Rang zu verbessern und umzugestalten. Er starb am 22. Juli 1918 an einem Herzstillstand.

Obwohl er sich nicht als Kommunist betrachtete, stand Gonzalez Prada Marx in der Wirtschaftstheorie nahe. Er wandte sich 1917 gegen die Russische Revolution und lehnte die Starrheit der kommunistischen Partei ab. Genauer gesagt stand er Pierre-Joseph Proudhon und auch Bakunin und ihrer Art des Anarchismus nahe. Er kritisierte die aristokratische Klasse (der er angehörte) für ihre Verbrechen und ihre Gelegenheitsverschwendung. Gonzalez Prada rief Arbeiter, Studenten und Andenbewohner dazu auf, Peru zu übernehmen und zu reformieren.

Zitate von Gonzalez Prada

Über Peru: "Wir haben nie eine Reform eingeleitet, nie eine wissenschaftliche Wahrheit verkündet, noch ein unsterbliches Buch hervorgebracht. Wir haben keine Menschen, sondern bloße Echos von Menschen, wir drücken keine Ideen aus, sondern Wiederholungen altersschwacher und mottenzerfressener Phrasen."

Über die Revolution: "Revolutionen kommen von oben, werden aber von unten ausgeführt. Auf ihrem Weg, erleuchtet vom Glanz an der Oberfläche, sehen diejenigen, die in der Tiefe unterdrückt werden, die Gerechtigkeit klar und drängen darauf, sie zu erobern, ohne zu zögern, was die Mittel oder das Gefühl sind Angst vor den Folgen. Während die Gemäßigten und Theoretiker sich geometrische Entwicklungen vorstellen oder sich in den Details der Form verheddern, vereinfacht die Menge die Dinge, holt sie aus den nebulösen Höhen herunter und beschränkt sie auf die irdische Praxis. Sie folgen dem Beispiel Alexanders ; sie lösen nicht, sondern schneiden den Knoten, der sie bindet."

Über die Freiheit: glaubte, "dass alle Freiheit in Blut gebadet geboren wurde... Rechte und Freiheit werden niemals gewährt; sie müssen genommen werden. Diejenigen, die befehlen, geben nur das, was sie müssen, und Nationen, die schlafen, indem sie darauf vertrauen, dass ihre Herrscher sie mit der Gabe erwecken." der Freiheit sind wie Narren, die mitten in der Wüste eine Stadt bauen, in der Hoffnung, dass plötzlich ein Fluss durch ihre kargen Straßen fließt."

Anarquía

[[:es:Anarquía (libro)|Anarquía (posthum 1936)

Verweise

  • Seine wichtigsten Sammlungen von Essays und Gedichten
  • González Prada, Manuel, Free Pages and Hard Times: Anarchist Musings . Oxford: Oxford University Press, 2003. ISBN  0-19-511687-9 (Hardcover) und ISBN  0-19-511688-7 (Taschenbuch).
  • González Prada, Manuel, "Die Sklaven der Kirche". Übers. Cathleen Carris. PMLA 128,3 (Mai 2013): 765-777.

Sekundärbibliographie

  • Rufino Blanco Fombona, Grandes escritores de América , Madrid, 1917.
  • Eugenio Chang-Rodríguez, La literatura politica: De González Prada, Mariátegui y Haya de la Torre , Mexiko, 1957, insb. S. 51–125.
  • John A. Crow, „The Epic of Latin America“, Vierte Auflage, S. 636–639.
  • Joël Delhom, "Ambiguités de la question raciale dans les essais de Manuel González Prada", und Les noirs et le discours identitaire latinoaméricain , Perpignan, 1997: 13-39.
  • Efraín Kristal, Una visión urbana de los Andes: génesis y desarrollo del indigenismo en el Perú, 1848-1930 , Lima, 1991.
  • Robert G. Mead, Jr., Perspectivas interamericanas: literatura y libertad , New York, 1967, insb. S. 103–184.
  • Eduardo Muratta Bunsen, "El pensamiento filosofico de don Manuel González Prada", in Filosofía y Sociedad in el Perú , Lima, 2003: 128-143.
  • Luis Alberto Sánchez, Nuestras vidas son los ríos…historia y leyenda de los González Prada , Lima, 1977.
  • Isabelle Tauzin-Castellanos, Hrsg., Manuel González Prada: escritor de dos mundos , Lima, 2006.
  • Marcel Velázquez Castro, Las máscaras de la representación: el sujeto esclavista y las rutas del racismo en el Perú (1775-1895) , Lima, 2005, insb. S. 249–264.
  • Thomas Ward, La anarquía inmanentista de Manuel González Prada . New York, 1998.
  • Thomas Ward, „González Prada: soñador indigenista de la nación“, en su Resistencia Cultural: La nación en el ensayo de las Américas , Lima, 2004: 160-177.
  • Thomas Ward, „Manuel González Prada vs. Rigoberta Menchú: Wenn Indigenismo auf indigenes Denken trifft.“ Hispania 95,3 (September 2012): 400-423.
  • Thomas Ward, Hrsg., El porvenir nos debe una Victoria. La insólita modernidad de Manuel González Prada . Lima, 2010.

Externe Links