Maria W. Stewart- Maria W. Stewart

Maria W. Stewart
Geboren
Maria Müller

1803 ( 1803 )
Hartford, Connecticut , USA
Ist gestorben 17. Dezember 1879 (1879-12-17)(im Alter von 75–76)
Washington, DC , USA
Besetzung Hausangestellte, Lehrerin, Journalistin, Dozentin, Abolitionistin und Frauenrechtlerin
Ehepartner James W. Stewart

Maria W. Stewart (geb. Miller ) (1803 - 17. Dezember 1879) war ein frei geboren African American , der ein Lehrer wurde, Journalist, Dozent, die Abschaffung der Todesstrafe und Frauenrechte Aktivist. Als erste bekannte amerikanische Frau, die vor einem gemischten Publikum aus Männern und Frauen, Weißen und Schwarzen, sprach, war sie auch die erste afroamerikanische Frau, die öffentliche Vorträge hielt sowie über Frauenrechte und eine öffentliche Rede gegen die Sklaverei hielt .

The Liberator veröffentlichte1831zwei Broschüren von Stewart: Religion and the Pure Principles of Morality, The Sure Foundation, auf der wir aufbauen müssen (die Abschaffung und Autonomie der Schwarzen befürwortete) und eine weitere über religiöse Meditationen, Meditations from the Pen of Mrs. Maria Stewart (1832). Im Februar 1833 wandte sie sich an die African Freimaurerloge in Boston, die bald ihre kurze Dozentenkarriere beendete. Ihre Behauptung, dass schwarzen Männern "Ehrgeiz und der erforderliche Mut" fehlten, sorgte für Aufruhr im Publikum, und Stewart beschloss, sich von Vorträgen zurückzuziehen. Sieben Monate später hielt sie in einem Schulzimmer des African Meeting House ("Pauls Church")eine Abschiedsrede. Danach zog sie nach New York City , dann nach Baltimore und schließlich nach Washington, DC , wo sie als Lehrerin arbeitete und dann Obermatrone am Freedmen's Hospital , wo sie schließlich starb.

Frühen Lebensjahren

Sie wurde als Maria Miller als Kind freier afroamerikanischer Eltern in Hartford, Connecticut, geboren . Im Jahr 1806 verlor sie im Alter von drei Jahren beide Eltern und wurde zu einem Pfarrer und seiner Familie geschickt. Sie arbeitete bis zu ihrem 15. Lebensjahr als Dienstmädchen in diesem Heim, ohne eine formale Ausbildung zu erhalten. Im Alter von 15 bis 20 Jahren besuchte Maria vor dem sonntäglichen Gottesdienst die Sabbatschule und entwickelte eine lebenslange Affinität zur religiösen Arbeit.

Am 10. August 1826 heiratete Maria Miller James W. Stewart, einen unabhängigen Schifffahrtsagenten, vor Reverend Thomas Paul , dem Pastor des African Meeting House in Boston, Massachusetts . Sie nahm nicht nur seinen Nachnamen, sondern auch seine mittlere Initiale. Ihre Ehe dauerte nur drei Jahre und brachte keine Kinder hervor; James Stewart starb 1829. Die Nachlassverwalter entzogen Maria als seiner Witwe jegliches Erbe. Dieser Moment spornte Stewart an, über die Rechte der Frauen und die Ungerechtigkeiten, mit denen sie konfrontiert waren, nachzudenken. James hatte jedoch im Krieg von 1812 gedient und schließlich wurde ein Gesetz verabschiedet, das den Witwen von Veteranen die Pensionen ihrer Ehemänner erlaubte.

Öffentliches Reden

Stewart war die erste Amerikanerin, die vor einem gemischten Publikum aus Männern, Frauen, Weißen und Schwarzen sprach (im frühen 19. Jahrhundert als "promiskuitives" Publikum bezeichnet). Die erste afroamerikanische Frau, die über Frauenrechte referierte – Stewart konzentrierte sich insbesondere auf die Rechte schwarzer Frauen – Religion und soziale Gerechtigkeit unter Schwarzen. Sie war jemand, den man als Matronistin bezeichnen könnte: eine der Matriarchinnen des schwarzen feministischen Denkens während der Jim-Crow-Ära . Sie war auch die erste afroamerikanische Frau, die öffentliche Reden gegen die Sklaverei hielt. Als eine der ersten afroamerikanischen Frauen, die öffentliche Vorträge hielt, von denen es noch Kopien gibt, bezeichnete Stewart ihre öffentlichen Vorträge trotz ihres religiösen Tons und der häufigen Bibelzitate als "Reden" und nicht als "Predigten". Afroamerikanische Predigerinnen der damaligen Zeit, wie Jarena Lee , Julia Foote und Amanda Berry Smith , beeinflussten Stewart zweifellos, und Sojourner Truth verwendete später einen ähnlichen Stil in ihren öffentlichen Vorträgen. Stewart hielt ihre Reden in Boston vor Organisationen wie der African-American Female Intelligence Society.

Auch David Walker , ein wohlhabender Besitzer von Bekleidungsgeschäften, der ein bekanntes, ausgesprochenes Mitglied der General Colored Association war , beeinflusste Stewart ebenfalls. (Ein Haus in der Joy Street 81, in dem Walker und seine Frau von 1827 bis 1829 Mieter waren, wurde später auch das Zuhause von Stewart.) Walker, ein Führer in Bostons afroamerikanischer Enklave, schrieb einen sehr umstrittenen Artikel über Rassenbeziehungen mit dem Titel David Walker's Appeal to the Farbige Weltbürger (1829). 1830 wurde er tot vor seinem Laden aufgefunden, nur ein Jahr nachdem Stewarts Ehemann gestorben war. Diese Ereignisse führten für Stewart zu einer "wiedergeborenen" spirituellen Erfahrung. Sie wurde eine lautstarke und militante Verfechterin von "Afrika, Freiheit und Gottes Sache". Sie war jedoch weit weniger militant als Walker und widersetzte sich der Befürwortung von Gewalt. Stattdessen vertrat Stewart afroamerikanischen Exzeptionalismus, die besondere Verbindung, die sie zwischen Gott und Afroamerikanern sah, und trat für sozialen und moralischen Fortschritt ein, obwohl sie lautstark gegen die sozialen Bedingungen protestierte, die Afroamerikaner erlebten, und mehrere politische Themen berührte.

Im Jahr 1831, bevor sie öffentlich zu sprechen Karriere begann, veröffentlichte Stewart eine kleine Broschüre mit dem Titel Religion und die reinen Prinzipien der Moral, die sicheren Grundlage , auf die wir aufbauen müssen. 1832 veröffentlichte sie eine Sammlung religiöser Meditationen, Meditations from the Pen of Mrs. Maria Stewart. Sie schrieb und hielt zwischen 1832 und 1833 vier Vorträge, darunter eine angepasste Version ihrer Broschüre Religion , die im April 1832 an die African American Female Intelligence Society geliefert wurde. Während ihre Reden gewagt und nicht gut aufgenommen wurden, war William Lloyd Garrison , ein Freund und der zentrale Figur der abolitionistischen (Anti-Sklaverei-)Bewegung, veröffentlichte alle vier in seiner Zeitung The Liberator , die ersten drei einzeln und später alle vier zusammen. Garrison rekrutierte Stewart auch 1831 , um für The Liberator zu schreiben .

Stewarts öffentlichkeitswirksame Karriere dauerte drei Jahre. Ihre Abschiedsvorlesungen hielt sie am 21. September 1833 im Schulzimmer des African Meeting House , damals bekannt als Belknap Street Church und ab 2019 Teil des Bostoner Black Heritage Trail . Nachdem sie Boston verlassen hatte, zog sie zunächst nach New York, wo sie 1835 ihre gesammelten Werke veröffentlichte. Sie unterrichtete die Schule und beteiligte sich an der Abolitionistenbewegung sowie an der literarischen Organisation. Stewart zog dann nach Baltimore und schließlich nach Washington, DC, wo sie auch Schule unterrichtete, bevor sie Obermatrone (Krankenschwester) des Freedmen's Hospital and Asylum in Washington, später der medizinischen Fakultät der Howard University, wurde . Sie starb schließlich in diesem Krankenhaus.

Schriften

In ihren Schriften war Stewart sehr überzeugend, wenn sie über die Notlage des Negers sprach. Sie sagte: "Jeder Mann hat das Recht, seine Meinung zu äußern. Viele denken, weil deine Haut einen zobelfarbenen Farbton hat, dass du eine minderwertige Rasse von Wesen bist ... Warum sollte dann ein Wurm zu einem anderen sagen: Halte dich unten? dort, während ich da drüben sitze, denn ich bin besser als du. Nicht die Hautfarbe macht den Menschen aus, sondern das in der Seele geformte Prinzip.“ Sie verstand, dass Bildung über Gott und das Land den Neger aus Unwissenheit und Armut befreien würde. „Sie drückte ihre Besorgnis über die zeitlichen Angelegenheiten und die ewige Erlösung der Afroamerikaner aus und forderte sie auf, ihre Talente und ihren Intellekt zu entwickeln, ein moralisches Leben zu führen und sich dem rassistischen Aktivismus zu widmen. Stewart forderte ihr Publikum auf, der Tapferkeit der Pilger und amerikanischen Revolutionäre bei der Forderung nachzueifern Freiheit und riet ihnen, Institutionen wie Lebensmittelgeschäfte und Kirchen zu gründen, um ihre Gemeinschaft zu unterstützen." Stewarts radikaler Standpunkt kam bei ihrem Publikum nicht gut an. William Lloyd Garrison sagte über sie:

Ihr ganzes Erwachsenenleben ist der edlen Aufgabe gewidmet, Ihr Volk zu erziehen und zu erheben, mit ihm in seiner Not zu sympathisieren und ihm in seinen Nöten zu helfen; und obwohl Sie an Jahren fortgeschritten sind, sind Sie immer noch vom Geist Ihres früheren Lebens beseelt und streben danach, das zu tun, was in Ihnen liegt, um den Ausgestoßenen beizustehen, den Wanderer zurückzufordern und die Gefallenen aufzurichten. Mögen Sie bei dieser gesegneten Arbeit großzügig von denen unterstützt werden, an die Sie Ihre wohltätigen Bitten richten können und die die Mittel haben, Ihre Bemühungen effizient zu gestalten.

Sie wollte der schwarzen Gemeinschaft helfen, besser zu werden, während sie ein Land umrundeten, in dem die Unterwerfung der Neger das Gesetz des Landes war.

Evangelisation

Maria W. Stewart war bescheiden und fest entschlossen, das Wort Gottes zu predigen. Sie evangelisierte in einer Zeit, in der gebildete Frauen, insbesondere gebildete Negerfrauen, verpönt waren. Sie schrieb einmal,

Nachdem ich meine Position in Williamsburg, Long Island, verloren hatte und hörte, dass die Farbigen im Süden religiöser und gottesfürchtiger waren, machte ich mich 1852 auf den Weg nach Baltimore. Aber ich stellte fest, dass nicht alles Gold war, das glänzte; und als ich den Mangel an Mitteln zur Förderung der gemeinen englischen Zweige sah, die kaum literarische Mittel zur Verbesserung des Geistes hatten, warf ich mich dem Kreuz zu Füßen und beschloß, aus einem schlechten Handel das Beste zu machen. .

Stewart war schockiert, dass die Bedingungen für Afroamerikaner im Süden nicht ihren Vorstellungen entsprachen. Schließlich nahm sie eine Stelle als Lehrerin an, wo sie Lesen, Schreiben, Rechtschreibung und Rechnen unterrichtete. Sie bekam 50 Cent im Monat, während andere Lehrer 1 Dollar bekamen. Ihr Gehalt reichte kaum aus, um ihre monatlichen Ausgaben zu decken. Sie gab bereitwillig zu, dass sie nicht gut mit ihren Finanzen umgehen konnte, und die Leute nutzten sie bis zu einem gewissen Grad aus.

Evangelistinnen waren oft sehr arm und stützten sich auf die Freundlichkeit von Fremden, Freunden und religiösen Führern, um sie zu unterstützen. Eine dieser Freundinnen hieß Elizabeth Keckley , eine ehemalige Sklavin, Näherin und Bürgerrechtlerin, über die sie liebevoll schrieb: „Ich kannte eine Dame, Mrs. Keckley, die früher aus Baltimore stammte und sich als leidenschaftliche Freundin erwies mich in meiner großen Not. ..." Stewart wurde frei geboren und Keckley als Sklavin, aber beide Frauen sahen die Notwendigkeit, in der aufkeimenden Bürgerrechtsbewegung des späten 19. Jahrhunderts aktiv zu werden.

Das Predigen des Wortes Gottes während des 19. Jahrhunderts wurde in der Gesellschaft als patrilinear angesehen, sogar in einigen religiösen Institutionen der Neger. Wie ein Autor sagte: Frauen in den schwarzen Kirchen wurden in Positionen verbannt, die keine wirkliche Bedrohung für die Machtstruktur von Predigern, Diakonen und anderen männlichen Führern darstellten. Frauen wurden normalerweise die Rollen von Sonntagsschullehrern, Ermahnern, Sekretärinnen, Köchen und Reinigungskräften zugeteilt. Solche Positionen entsprachen denen, die Frauen im häuslichen Bereich vorbehalten waren."

Stewart glaubte von ganzem Herzen, dass sie berufen war, Gottes Werk zu tun, auch wenn sie selbst in großer Gefahr war. Sie nutzte ihre Plattform, um über Rassenungerechtigkeit und Sexismus zu sprechen, indem sie die Widersprüche zwischen der Botschaft des Friedens und der Einheit, die von den Kanzeln der weißen Kirchen gepredigt wurde, und der Realität der Sklaverei hervorhob. Laut einem Autor:

"Für Stewart ist diese ... neu befreite Gemeinschaft ... kaum eine Generation von der Sklaverei, die sich eher nach einer vollständig verwirklichten Freiheit als nach einer nominellen sehnt. Angesichts der geringen Größe der freien Schwarzen Gemeinschaft ist es leicht, von Solidarität und Zusammenhalt auszugehen." , und unhinterfragte Loyalität gegenüber der Schwarzen Kirche. Aber genauso wie revolutionäre Amerikaner sich damit auseinandersetzen mussten, was es bedeutete, "amerikanisch" zu sein,... Schwarze ... nur 50 Jahre von der Sklaverei in Massachusetts entfernt, kämpften mit ihrer Identität als freies Volk , und es gab wahrscheinlich konkurrierende Agenden darüber, was Schwarze 'tun' und wie sie operieren sollten."

Stewart liebte ihre Arbeit und ihre Leute. Sie wusste, dass sie erfolgreich sein konnten, wenn sie die richtigen Werkzeuge hatten, um erfolgreich zu sein. Deshalb gründete sie eine Schule für die Kinder entlaufener Sklaven. Stewart wusste, dass Bildung und Glaube an Gott der große Ausgleich waren.

Reden

Maria Stewart hielt vier öffentliche Vorträge, die The Liberator zu ihren Lebzeiten veröffentlichte und die sich mit Frauenrechten, moralischen und pädagogischen Bestrebungen, beruflichem Aufstieg und der Abschaffung der Sklaverei befassten.

Sie hielt den Vortrag "Why Sit Ye Here and Die?" am 21. September 1832 in der Franklin Hall, Boston, an die New England Anti-Slavery Society . Sie forderte gleiche Rechte für afroamerikanische Frauen:

Ich habe mehrere Personen meines Geschlechts, die Geschäfte für sich selbst tätigen, gefragt, ob sie nicht bereit wären, ihnen die gleichen Chancen mit anderen zu gewähren, wenn sie unseren Mädchen die zufriedenstellendsten Referenzen geben würden? Ihre Antwort lautete: Sie hatten ihrerseits keine Einwände; aber da es nicht der Brauch war, sie in ihren Dienst zu nehmen, würden sie Gefahr laufen, die öffentliche Schirmherrschaft zu verlieren. Und das ist die mächtige Kraft der Vorurteile. Mögen unsere Mädchen so liebenswürdige Seelenqualitäten haben, wie sie mögen; lass ihre Charaktere gerecht und makellos sein wie die Unschuld selbst; lass ihren natürlichen Geschmack und ihren Einfallsreichtum sein, was sie wollen; es ist für kaum einer von ihnen unmöglich, sich über den Stand der Diener zu erheben. Ah! Warum ist diese grausame und gefühllose Unterscheidung? Liegt es nur daran, dass Gott unsere Hautfarbe verändert hat? Wenn es so ist, oh Schande der sanften, nachgebenden Menschheit! "Erzähl es nicht in Gath! Veröffentliche es nicht in den Straßen von Askelon!" Aber wenn die amerikanischen freien People of Color ihre Aufmerksamkeit eifriger dem moralischen Wert und der intellektuellen Verbesserung zuwenden würden, würde dies das Ergebnis sein: Vorurteile würden allmählich abnehmen und die Weißen wären gezwungen zu sagen, löse diese Fesseln!

In derselben Rede betonte Stewart, dass afroamerikanische Frauen sich nicht so sehr von afroamerikanischen Männern unterscheiden:

Schauen Sie sich viele der würdigsten und interessantesten von uns an, die dazu verdammt sind, unser Leben in Herrenküchen zu verbringen. Schauen Sie sich unsere jungen Männer an, klug, aktiv und energisch, mit Seelen voller ehrgeizigem Feuer; wenn sie sich freuen, leider! wie sind ihre aussichten? Sie können aufgrund ihrer dunklen Hautfarbe nur die bescheidensten Arbeiter sein ...

Sie setzte das Thema fort, dass Afroamerikaner nicht nur der Sklaverei im Süden, sondern auch dem Rassismus und den wirtschaftlichen Strukturen des Nordens ausgesetzt waren:

Ich habe viel über die Schrecken der Sklaverei gehört; aber möge der Himmel verbieten, dass die Allgemeinheit meiner Hautfarbe in diesen Vereinigten Staaten mehr von ihren Schrecken erfahren sollte, als ein Diener von Dienern oder Holzfäller und Wasserschöpfer zu sein! Erzählen Sie uns nicht mehr von der südlichen Sklaverei; denn mit wenigen Ausnahmen halte ich, obwohl ich meiner Meinung nach sehr irrig sein mag, unseren Zustand doch für wenig besser.

Stewart kritisierte insbesondere die nordische Behandlung von Afroamerikanern bei einem Treffen, bei dem sich Nordländer versammelten, um Maßnahmen gegen die Behandlung von Afroamerikanern durch den Süden zu kritisieren und zu planen. Sie stellte die angebliche Dichotomie zwischen der unmenschlichen Versklavung des Südens und dem normalen Vorgehen des Kapitalismus im Norden in Frage und argumentierte, dass die Abschiebung von Afroamerikanern in Dienstleistungsjobs ebenfalls eine große Ungerechtigkeit und Verschwendung von menschlichem Potenzial sei. Damit nahm sie Argumente über die Schnittmenge von Rassismus, Kapitalismus und Sexismus vorweg, die später von womanistischen Denkern vorgebracht werden sollten .

Ihr christlicher Glaube hat Stewart stark beeinflusst. Sie zitierte oft biblische Einflüsse und den Heiligen Geist und kritisierte implizit das Versagen der Gesellschaft, sie und andere wie sie zu erziehen:

Und doch gibt es meiner Meinung nach keine Ketten, die so ärgerlich sind wie die der Unwissenheit – keine Fesseln, die so bindend sind wie die, die die Seele binden und sie aus dem weiten Feld nützlicher und wissenschaftlicher Erkenntnisse ausschließen. Oh, hätte ich die Vorteile der frühen Bildung erhalten, meine Ideen hätten sich schon jetzt weit und breit ausgebreitet; aber leider! Ich besitze nichts als moralische Fähigkeiten – keine Lehren außer den Lehren des Heiligen Geistes.

Maria W. Stewart hielt am 27. Februar 1833 die Rede mit dem Titel "An Address: African Rights and Liberty" vor einem gemischten Publikum in der African Masonic Hall in Boston. Sie wurde nicht gut aufgenommen und es sollte ihre letzte öffentliche Rede vor der Einschiffung sein auf ein Leben voller Aktivismus. In der Rede heißt es teilweise:

Den meisten unserer Farbigen wurde beigebracht, von frühester Kindheit an Angst vor dem weißen Mann zu haben, zu arbeiten, sobald sie laufen konnten, und "Meister" zu rufen, bevor sie kaum den Namen ihrer Mutter lispeln konnten. Ständige Furcht und mühevolle Knechtschaft haben in uns bis zu einem gewissen Grade die natürliche Kraft und Energie gemindert, die dem Menschen zukommt; oder, trotz aller Widerstände, hätten unsere Männer zuvor edel und kühn für ihre Rechte gekämpft ... dem Farbigen eine gleiche Chance mit dem Weißen geben von der Wiege bis zum Mannesalter und von der Männlichkeit bis zum Grab, und Sie würden den würdigen Staatsmann, den Mann der Wissenschaft und den Philosophen entdecken. Aber für die Söhne Afrikas gibt es keine solche Gelegenheit ... Ich fürchte, unsere Mächtigen sind fest entschlossen, dass es nie eine geben wird ... O ihr Söhne Afrikas, wann werden eure Stimmen in unseren gesetzgebenden Hallen trotzig gehört? deiner Feinde, die für gleiche Rechte und Freiheit kämpfen? ... Ist es möglich, rufe ich, dass wir aus Mangel an Wissen Hunderte von Jahren daran gearbeitet haben, andere zu unterstützen, und uns damit zufrieden gegeben haben, das zu bekommen, was sie uns als Gegenleistung gegeben haben? Blicken Sie umher, schauen Sie, so weit Sie sehen können; alles, alles gehört dem edlen Weißen, außer hier und da eine bescheidene Wohnung, die der farbige Mann inmitten von Entbehrungen, Betrug und Opposition kaum zu beschaffen vermocht hat. Wie König Salomo, der weder Nägel noch Hammer an den Tempel legte und dennoch Lob empfing; so haben sich auch die weißen Amerikaner einen Namen gemacht, wie die Namen der großen Männer auf der Erde, während wir in Wirklichkeit ihre wichtigste Grundlage und Stütze waren. Wir haben den Schatten verfolgt, sie haben die Substanz erhalten; wir haben die Arbeit verrichtet, sie haben den Gewinn erhalten; wir haben die Reben gepflanzt, sie haben ihre Früchte gegessen.

Diese sehr kraftvolle und zum Nachdenken anregende Rede über die Größe des afroamerikanischen Volkes gibt uns heute einen Einblick in den Geist einer wichtigen historischen Persönlichkeit in der afroamerikanischen Geschichte.

Tod und Vermächtnis

Stewart starb am 17. Dezember 1879 im Freedmen's Hospital. Sie wurde auf dem Graceland Cemetery beigesetzt , der zwei Jahrzehnte später nach umfangreichen Rechtsstreitigkeiten geschlossen wurde und das meiste Land von der Washington Electric Railway genutzt wurde . Der liturgische Kalender der Episcopal Church (USA) erinnert alljährlich am 17. Dezember an Maria Stewart, zusammen mit William Lloyd Garrison .

Stewart ist in Daughters of Africa: An International Anthology of Words and Writings by Women of African Descent , herausgegeben von Margaret Busby (1992), enthalten, deren Titel von Stewarts Erklärung von 1831 inspiriert ist, in der sie sagte:

O ihr Töchter Afrikas, erwacht! Erwachen! entstehen! nicht mehr schlafen noch schlummern, sondern unterscheidet euch. Zeige der Welt, dass du mit edlen und erhabenen Fähigkeiten ausgestattet bist.

Siehe auch

Werke von Stewart

Bibliotheksressourcen über
Maria W. Stewart
Von Maria W. Stewart

Werke über Stewart

  • Marilyn Richardson, Maria W. Stewart: Amerikas erste politische Autorin einer schwarzen Frau , Indiana University Press, 1988.
  • Marilyn Richardson, "Maria W. Stewart", in Feintuch, Burt und David H. Watters (Hrsg.), The Encyclopedia Of New England: The Culture and History of an American Region , Yale University Press, 2005.
  • Marilyn Richardson, "Maria. W. Stewart" , Oxford-Begleiterin zur afroamerikanischen Literatur . Oxford University Press, 1997, S. 379–380.
  • Marilyn Richardson, "'Was ist, wenn ich eine Frau bin?" Maria W. Stewart's Defense of Black Women's Political Activism", in Donald M. Jacobs (Hrsg.), Courage and Conscience: Black & White Abolitionists in Boston , Indiana University Press, 1993.
  • Rodger Streitmatter, "Maria W. Stewart: Firebrand of the Abolition Movement", Raising Her Voice: African-American Woman Journalists Who Changed History , The University Press of Kentucky, 1994, S. 15–24.

Verweise

Externe Links