Note 12 - Mark 12

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Der lateinische Text von Markus 11:10–14:32 im Codex Gigas (13. Jahrhundert)
Buch	Markusevangelium
Kategorie	Evangelium
Teil der christlichen Bibel	Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil	2

Markus 12 ist das zwölfte Kapitel des Markusevangeliums im Neuen Testament der christlichen Bibel . Es setzt die Lehre Jesu im Tempel in Jerusalem fort und enthält das Gleichnis von den bösen Weingärtnern , Jesu Streit mit den Pharisäern und Herodianern über die Zahlung von Steuern an Cäsar und die Debatte mit den Sadduzäern über die Natur der Menschen, die bei . auferstehen werden das Ende der Zeit . Es enthält auch Jesu größtes Gebot , seine Erörterung der Beziehung des Messias zu König David , die Verurteilung der Gesetzeslehrer und sein Lob der Opfergabe einer armen Witwe .

Im Kontext der Chronologie von Markus finden diese Ereignisse, die von der Herausforderung der Autorität Jesu in Markus 11:27-33 fortgesetzt werden , während seines dritten Tempelbesuchs statt, der traditionell mit dem Heiligen Dienstag gleichgesetzt wird .

Text

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 44 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

• Codex Vaticanus (325-350; vollständig)
• Codex Sinaiticus (330-360; vollständig)
• Codex Bezae (~400; vollständig)
• Codex Alexandrinus (400-440; vollständig)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; vorhandene Verse 1-29)

Referenzen aus dem Alten Testament

• Markus 12:36 : Psalm 110:1

Gleichnis von den bösen Bauern

Jesus spricht nach seinem Streit mit den Hohenpriestern des Sanhedrin über seine Autorität in Markus 11,27-33 in Gleichnissen zu „ ihnen“ („den Hohenpriestern, den Schriftgelehrten und den Ältesten“) in Gleichnissen (εν παραβολαις, en parabolais , Plural). Während das Matthäus-Evangelium hier mehrere Gleichnisse aufzeichnet, darunter das Gleichnis von den beiden Söhnen und das Gleichnis vom Hochzeitsfest , erzählt Markus nur eines:

Ein Mann pflanzte einen Weinberg und legte eine Hecke darum und grub eine Stelle für das Weinfett und baute einen Turm und verpachtete ihn an die Weingärtner und ging in ein fernes Land. Und zur Zeit sandte er zu den Weingärtnern einen Knecht, damit er von den Weingärtnern die Frucht des Weinbergs empfange. Und sie fingen ihn und schlugen ihn und schickten ihn leer weg .

Und wiederum sandte er ihnen einen anderen Diener; und sie warfen Steine ​​auf ihn und verwundeten ihn am Kopf und schickten ihn schändlich behandelt fort. Und wieder schickte er einen anderen; und ihn töteten sie und viele andere; einige schlagen und einige töten .

Da er nun noch einen Sohn hatte, seinen Geliebten, sandte er ihn auch zuletzt zu ihnen und sprach: Sie werden meinen Sohn ehren. Aber diese Bauern sagten untereinander: Das ist der Erbe; komm, lass uns ihn töten, und das Erbe soll uns gehören. Und sie nahmen ihn und töteten ihn und warfen ihn aus dem Weinberg.

Was soll nun der Herr des Weinbergs tun? er wird kommen und die Weingärtner vernichten und den Weinberg anderen geben. Und habt ihr diese Schriftstelle nicht gelesen; Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, wird zum Eckpfeiler: Das war das Werk des Herrn, und es ist wunderbar in unseren Augen? ( 1-11 KJV )

Die erwähnte Schriftstelle ist ein Zitat aus Psalm 118,22-23 , dem Prozessionspsalm für die drei Pilgerfeste, der auch die Quelle für den Zuruf der Menge war, als Jesus in Jerusalem einzog: Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt . Das Zitat über den Stein stammt aus der Septuaginta- Version der Psalmen, eine Version, die Jesus und Juden in Israel wahrscheinlich nicht verwendet hätten. Markus jedoch, der eindeutig die Septuaginta als seine alttestamentliche Referenz hat, hat sie möglicherweise einfach für seine Zuhörer verwendet, da sie Griechisch sprachen , oder um seine mündlichen und/oder schriftlichen Quellen zu verdeutlichen. Für diejenigen, die an die Richtigkeit von Markus glauben, dienen diese Vorhersagen dazu, die Macht des Wissens Jesu zu demonstrieren. Paulus bezeichnet Jesus auch in Römer 9,33 als „Stein“ , verweist jedoch mit Zitaten aus Jesaja 8,14 und 28,16 darauf . Apostelgeschichte 4:11 berichtet, dass Petrus denselben Psalm verwendet, um Jesus zu beschreiben. 1 Petrus bezieht sich in 2:6-8 sowohl auf Jesaja als auch auf den Psalm , obwohl die meisten Gelehrten, wenn auch nicht alle, diesen Brief nicht als tatsächlich vom Apostel Petrus geschrieben akzeptieren.

Der anglikanische Bischof Tom Wright kontrastiert dieses Gleichnis mit Jesu erstem Gleichnis, das in Markus aufgezeichnet ist, dem Gleichnis vom Sämann (Markus 4:1-20). In diesem Gleichnis heißt es: „Ein Los Saat versagte, dann noch eins und noch eins, aber endlich war eine Ernte“, während in diesem Gleichnis ein Sklave gesandt wird, dann noch einer, aber als der letzte Bote kommt, der Sohn des Weinbergbesitzers, "er wird schmählich getötet".

Markus sagt, dass die Priester erkannten, dass Jesus über sie sprach und ihn verhaften wollten, aber wegen der Menschen in der Umgebung nicht wollten. Markus erklärt daher ausdrücklich, dass die Ackerbauern die Priester und Lehrer und vielleicht die judäischen Behörden im Allgemeinen sind. Es könnte auch eine Metapher für die gesamte Menschheit sein . Die meisten modernen Übersetzungen verwenden den Begriff "Mieter", Mieter, anstelle von Landarbeitern. Der Besitzer ist Gott. Eine gängige Interpretation der Diener ist die der Propheten oder aller kommenden Boten Gottes, während die Heiden oder Christen die "anderen" sind, denen der Weinberg gegeben wird. (Brown 143) Der Weinberg ist Israel oder abstrakter die Verheißung, die Gott Abraham gegeben hat . Der „Sohn“ ist Jesus. "Geliebte" hat Gott Jesus in Markus 1 und 9 während seiner Taufe und der Verklärung genannt .

Jesaja 5 verwendet eine ähnliche Sprache in Bezug auf Gottes Weinberg. Arbeiter, die auf den Gütern abwesender Grundbesitzer arbeiteten, kamen im Römischen Reich häufig vor , was die Geschichte für die damaligen Zuhörer relevant machte. (Brown et al. 621) Weinberge waren die Quelle für Trauben und Wein , ein in den Evangelien häufiges Symbol des Guten . Jesus verwandelt Wasser in Wein in Johannes 2 und das Sprichwort über neue Weinschläuche in Markus 2,22 . Natürliches Wachstum, wie Jesu Gleichnisse vom Senfkorn und das heimliche Wachsen des Samens in Markus 4 , war wahrscheinlich eine natürlich verstandene Metapher für Markus Publikum, da die antike Welt größtenteils eine landwirtschaftliche Welt war. Das Gleichnis ist auch in der gefundenen ThEv sagt 65-66 .

Steuern an Cäsar zahlen

Die Hohenpriester schickten einige Pharisäer und Herodianer zu Jesus. Sie preisen falsches Lob und hoffen, ihn in eine Falle zu locken, indem sie ihn fragen, ob man den Römern die Steuern zahlen soll. Diese beiden Gruppen waren Antagonisten, und indem Markus ihre Zusammenarbeit gegen Jesus zeigt, zeigt Markus die Heftigkeit der Opposition gegen ihn. Markus hat bereits in 3:6 erwähnt, dass sie zusammenarbeiten . Die Herodianer, Anhänger von Herodes Antipas , wären während seiner Reise zum Passah mit Herodes in Jerusalem gewesen . Jesus bat sie, ihm einen Denar , eine römische Münze, zu zeigen und fragt, wessen Bild und Inschrift darauf sind. Die Münze war mit Caesars Bild gekennzeichnet. Jesus sagt dann: „Gib dem Cäsar, was Cäsars ist, und Gott, was Gottes ist“ ( 17 ). Auf diese Weise vermeidet Jesus die Falle, indem er weder die Herodianer und die von ihnen unterstützten Römer noch die Pharisäer unterstützt.

Derselbe Vorfall mit kleinen Unterschieden wird auch in den Evangelien von Matthäus (22:15-22) und Lukas (20:20-26) aufgezeichnet. Das Lukas-Evangelium macht deutlich: "Sie hofften, Jesus in etwas zu erwischen, was er sagte, damit sie ihn der Macht und Autorität des Statthalters übergeben könnten." Anscheinend rechneten seine Verhörer damit, dass Jesus die Steuer anprangern würde. Der Vorwurf, die Nichtzahlung von Steuern zu befürworten, wurde später vor Pilatus gegen Jesus erhoben.

Gott zu geben, was Gott gehört, könnte eine Ermahnung sein, seiner Verpflichtung gegenüber Gott nachzukommen, wie man sie gegenüber dem Staat erfüllen muss . (Brown et al. 622) Es könnte auch Jesu Art sein zu sagen, dass Gott, nicht Rom, Israel, ja die ganze Welt kontrolliert und damit auch die Pharisäer zufriedenstellt. Diese Passage wird oft in Argumenten über das Wesen der Trennung von Kirche und Staat verwendet .

Das gleiche Sprichwort findet sich im Thomas-Evangelium wie das Sprichwort 100, fügt jedoch die letzte Aussage hinzu: "...und gib mir, was mir gehört".

Einige Autoren zitieren diesen Satz zur Unterstützung der Steuerresistenz: siehe zum Beispiel Ned Netterville, Darrell Anderson und Timmothy Patton.

Die Auferstehung und Hochzeit

Christus Pantokrator , Apsis der Kathedrale von Cefalù

Die Gegner Jesu wechseln nun zu den Sadduzäern , die die Idee der Auferstehung der Toten leugnen . Die Sadduzäer akzeptierten nur die fünf Bücher der Tora als göttlich inspiriert. Das jüdische Levirat-Gesetz oder Yibbum ( 5. Mose 25:5 ) besagt, dass, wenn ein Mann stirbt und seine Frau keinen Sohn hat, sein Bruder sie heiraten muss. Die Sadduzäer zitieren ein Beispiel für eine Frau, die auf diese Weise sieben Ehemänner hatte: [Wenn es eine Auferstehung gäbe], mit wem würde sie verheiratet sein, wenn alle von den Toten auferweckt werden?

Jesus sagt, dass sie "die Schriften und die Kraft Gottes" nicht verstehen und sagt, dass nach der Auferstehung niemand heiraten wird, "... sie werden wie die Engel im Himmel sein . Nun zu den Auferstehungen der Toten: hast du nicht? Lesen Sie im Buch Mose , im Bericht über den Busch, wie Gott zu ihm sagte: "Ich bin (Hervorhebung hinzugefügt) der Gott Abrahams , der Gott Isaaks und der Gott Jakobs "? Er ist nicht der Gott von der Toten , sondern der Lebenden . Du irrst dich sehr (oder sehr)!" ( 25-27 ) Die Geschichte vom brennenden Dornbusch findet sich in Exodus 3, dh in den von den Sadduzäern anerkannten biblischen Texten.

Der Glaube an die Auferstehung der Toten war weitgehend eine relativ neue Neuerung im antiken jüdischen Denken, und Jesus verteidigt den Glauben gegen die Sadduzäer, die ihn für eine falsche Neuerung halten. Er zitiert Gottes Aussage zu Moses auf dem Berg Sinai in dem gemachte Präsens über den Patriarchen zu zeigen , dass Gott sagt sie noch in sein Dasein nach dem Tod, und so , dass die Lehre von der Auferstehung in der Schrift von Anfang an vorhanden ist. Jesus kommt zu dem Schluss, dass die Sadduzäer „sehr irren“. Der protestantische Theologe Heinrich Meyer stellt fest, dass die "kurzen prägnanten Worte" dieser Behauptung, griechisch : πολὺ πλανᾶσθε ( polu planasthe ), die zusätzlichen Worte im Textus Receptus , griechisch : ὑμεῖς οὖν , humeis oun , "du deshalb") nicht brauchen .

Bis jetzt hat Jesus im Markusevangelium ein totes Mädchen auferweckt (Markus 5:41-42 : siehe Tochter des Jairus ) und hat seinen eigenen Tod und seine Auferstehung zum Beispiel in 8:31 vorhergesagt , aber er hat die Natur der Auferstehung nicht diskutiert Tiefe. Jesus verteidigt den Glauben hier weitgehend, was vielleicht darauf hindeutet, dass das von Markus beabsichtigte Publikum ihn bereits kennt. Paulus beschreibt in 1. Korinther 15 auch die körperliche Auferstehung , dass sie eine grundlegend andere Natur haben wird als die gegenwärtige physische Natur der Menschen. Jesus verwendet im Thomasevangelium ein Argument für das ewige Leben, das auf der Tatsache beruht, dass die nicht lebende Materie toter Nahrung zur lebendigen Materie des Körpers wird, nachdem eine Person sie gegessen hat. Philosophisch hängt die Gültigkeit von Jesu Argument für die Auferstehung der Toten von der Richtigkeit der Geschichte vom brennenden Dornbusch ab, das heißt, wenn Gott das wirklich gesagt und so gemeint hat, ist eine Existenz nach dem Tod möglich, da Gott nie falsch liegen würde . Auch die Pharisäer glaubten an die Auferstehung der Toten.

Das größte Gebot

Ein Schreiber in der Nähe, der Jesu Antwort auf ihre Frage hört, kommt herüber und fragt Jesus, was Gottes größtes Gebot sei. Jesus antwortet: "Das erste aller Gebote ist: Höre, o Israel (das Schema , ein Kernstück aller jüdischen Morgen- und Abendgebete ); Der Herr, unser Gott, ist ein Herr: Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit allen deinen Herzens , mit ganzer Seele und mit ganzem Sinn und mit all deiner Kraft : das ist das erste Gebot. Und das zweite ist wie dieses: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Es gibt kein größeres Gebot als diese." ( 29-31 KJV )

Jesus zitiert hier Deuteronomium 6:4-5 und Levitikus 19:18 . Diese beiden Gebote, die durch Liebe verbunden sind, miteinander zu verbinden, die Liebe zu anderen auf die gleiche Stufe zu stellen wie die Liebe zu Gott, war eine der theologischen Neuerungen Jesu . (Brown et al. 622) (Siehe auch Christentum und Judentum , Didache 1.2) Der Artikel in der Jüdischen Enzyklopädie über Jesus argumentiert, dass dies zeigt, dass Jesus die Didache in ihrer jüdischen Form kannte und billigte. Markus schrieb dies wahrscheinlich vier Jahrzehnte nach Jesu Tod und zeigte, dass Christen zu dieser Zeit noch jüdische Gebetsformen verwendeten, dies in Form von täglichen Gebeten. (Brown 144) Die meisten frühen Christen sahen die Lehren Jesu als Addition der Essenz der jüdischen Theologie bis im Gegensatz zur Religion ‚s rituellen Komponenten (Brown et al. 622). Paulus verwendet dasselbe Zitat aus Levitikus in Galater 5:14 und Römer 13:9 , um das Gesetz zusammenzufassen. Siehe auch Hillel der Ältere .

Der Mann stimmt zu und sagt, dass es besser sei, diese Gebote zu halten, als Opfer zu bringen, worauf Jesus antwortet, dass der Mann "nicht weit vom Reich Gottes " ist ( 34 ). Dies scheint der Triumph Jesu über seine Gegner zu sein (oder die Übereinstimmung mit den Pharisäern), da Markus sagt, dass dies die letzte Frage war, die sie ihm stellten. „Nicht weit“ von Gott zu sein kann im Sinne einer Nähe zur Gotteserkenntnis gesehen werden. Andere sahen "weit" tatsächlich als eine räumliche Distanz von Gott, vielleicht von Jesus selbst. (Kilgallen 237)

Die Menge lehren

David tötet Goliath

Jesus lehrt weiterhin im Tempel. Dies geschah wahrscheinlich entlang der Ostwand des Tempels.

Nachdem Jesus die Fallen seiner Gegner überwunden hat, stellt er sich selbst eine Frage. Er fragt die Menge: "Wie kommt es, dass die Gesetzeslehrer sagen, dass der Christus der Sohn Davids ist? David selbst sagte durch den Heiligen Geist: 'Der Herr [יְהֹוָה Yĕhovah] sagte zu meinem Herrn [אָדוֹן 'adown ]: Setz dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde unter deine Füße lege.' David selbst nennt ihn „Herr“. Wie kann er dann sein Sohn sein?" ( 35-37 ) Dies ist ein Zitat aus Psalm 110:1 , von dem traditionell angenommen wurde, dass es von David selbst geschrieben wurde. Dieser Psalm wurde während der Krönung der alten Könige von Israel und Judäa verwendet .

Diese Passage hat viele Diskussionen ausgelöst. Es ist ein Versprechen, das Gott David gegeben hat. Der erste erwähnte Herr ist Gott und der zweite Herr wurde von Juden und später Christen geglaubt, um sich auf den Messias zu beziehen. Da David hier den Messias Herr nennt, muss der Messias David überlegen sein. Sohn war ein Begriff der Unterwerfung, wie Vater ein Begriff der Autorität war, daher kann man nicht sagen, dass der Messias David untergeordnet ist, wenn man den Begriff Sohn verwendet. (Kilgallen 238)

Sagt Jesus, dass der Messias nicht Davids biologischer Erbe ist oder dass er größer ist als nur Davids Erbe, dass das Königreich des Messias viel größer ist als nur ein irdischer Nachfolger von Davids politischem Königreich? Der Messias sollte aus dem Hause Davids stammen, wie Matthäus und Lukas anhand ihrer Genealogien von Jesus zeigen. Mark hat keine Genealogie oder Jungfrauengeburt . Einige haben argumentiert, dass Markus auf diese Weise erklärt, warum Jesus aus einer so armen Familie möglicherweise der Messias sein könnte. Da die meisten modernen kritischen Gelehrten die Genealogien in Lukas und Matthäus ablehnen, haben einige argumentiert, dass Jesus nicht behauptete, von David abzustammen, und dies ist somit Jesu Erklärung dafür. Markus scheint jedoch zu sagen, dass Jesus Davids Erbe ist. In Markus 11,10 wurde Jesus als Bringer des Königreichs Davids gefeiert. Markus ließ die Dämonen ihn in 3:11 und 5:7 den Sohn Gottes nennen . Petrus nannte ihn den Christus in Markus 8,29. Bartimäus , der blinde Bettler, den Jesus heilte, nannte ihn in 10:47 den Sohn Davids , obwohl Jesus nicht direkt auf sich selbst Bezug genommen hat, eine interessante Entscheidung für Markus, die zu seinem Thema des messianischen Geheimnisses passt . Jesus bezeichnet sich selbst normalerweise als Menschensohn . Jesus ausdrücklich sagt , dass er der Messias ist und der „Sohn des Gesegneten“ in 14: 61-62 und vielleicht sagt Pilatus , er ist der König der Juden in 15: 2 : „Er antwortete ihm : Du sagst. '“ ( NRSV ). Markus schrieb eindeutig, um zu zeigen, dass Jesus der jüdische Messias ist, von dem prophezeit wurde, dass er Davids Erbe und Nachfolger sein wird, warum also diese Rede und keine explizite Aussage von Jesus Davids Abstammung? Sagt er nur, dass der Messias David überlegen ist, ob aus seinem Haus oder nicht? Wenn der Messias tatsächlich Gott ist, wie der Psalm von einigen frühen Christen interpretiert wurde , dann ist seine Herrlichkeit größer als die Herrlichkeit eines jeden Hauses.

Sowohl Matthäus als auch Lukas verwenden dieselbe Geschichte und zeigen, dass sie nicht der Meinung waren, dass sie ihrer Behauptung der Abstammung von König David in Matthäus 1 und Lukas 3 widersprach . In Apostelgeschichte 2,34-35 verwendet Petrus dasselbe Zitat in Bezug auf Jesus. Paulus spielt darauf in 1. Korinther 15:25 an. Paulus könnte sich auch in Kolosser 3,1 und Römer 8,34 darauf beziehen, wo er „Christus“ zur Rechten Gottes erwähnt. Es ist auch in Hebräer 1:13 zu finden .

Jesus verurteilt die Gesetzeslehrer wegen ihres Reichtums, ihrer ausgefallenen Kleider und ihrer Selbstherrlichkeit. "Sie verschlingen die Häuser der Witwen und verrichten für eine Show lange Gebete. Solche Männer werden aufs härteste bestraft." Markus 12:39 bezieht sich auf „die wichtigen Sitze in der Synagoge “, obwohl der Ort für Jesu Lehre im Tempel ist. Einige Autoren haben diese Passage verwendet, um den Antisemitismus im Laufe der Jahrhunderte zu rechtfertigen, aber Jesus kritisiert offensichtlich ihre Handlungen, nicht die Religion. Die Lehrer wären heute Anwälten analog , da der jüdische Religionskodex weitgehend das jüdische Gesetz war. Die Schriftgelehrten interpretierten, wie es heute die Richter tun, die Bedeutung der Gesetze. Oftmals täuschen sie Frömmigkeit vor, um Zugang zur Treuhänderschaft des Nachlasses und damit des Vermögens einer Witwe zu erhalten, wie Anwaltskanzleien heute einen guten Ruf suchen, um nur reiche Kunden zu gewinnen. Die Tatsache, dass Jesus sagt, dass sie "bestraft" werden, was sie anderen angetan haben, könnte zeigen, wie die Richter gerichtet werden. (Brown et al. 623)

Witwenmilbe

Jesus geht dorthin, wo Menschen Opfergaben machen, werfen Geldspenden in den Tempelschatz und loben die Spende einer Witwe: "...zwei sehr kleine Kupfermünzen, die nur den Bruchteil eines Pennys wert sind" ( 42 ), den größeren vorzuziehen Spenden der Reichen. „Ich sage dir die Wahrheit, diese arme Witwe hat mehr in die Staatskasse investiert als alle anderen. Sie alle haben von ihrem Vermögen ausgegeben; ( 43-44 ) Sie gibt zwei Lepta oder Milben, Kupfermünzen, die kleinste Stückelung herum. Jesus stellt ihr Opfer als das größere Opfer dar, weil es alles ist, was sie hatte, im Gegensatz zu den Opfern der Reichen, die nur das Nötige gaben. Ihr totales Opfer könnte Jesu totales Opfer seines Lebens vorwegnehmen (Brown et al. 623).

Mark verwendet den Begriff kodrantēs , eine griechische Form des lateinischen Wortes quadrans , für Penny, einen von Marks Latinismen, den viele als Beweis für die Komposition in oder in der Nähe von Rom nehmen .

Vergleich mit anderen kanonischen Evangelien

Das Matthäus-Evangelium verzeichnet in 21:28-22:46 den größten Teil des gleichen Inhalts, jedoch mit wichtigen Unterschieden: Er fügt die Gleichnisse von den zwei Söhnen und die Hochzeit des Königssohnes in Jesu Gespräch mit den Priestern hinzu, lässt Jesus jedoch nichts sagen als Lehrer ist er nicht weit von Gott entfernt, so dass der Mann in Matthäus Jesus gegenüber feindseliger aussieht als in Markus. Matthäus hat Jesus mit einer viel ausführlicheren Rede, in der er seine Gegner in 23 verurteilt, aber kein Witwenopfer, und Jesus spricht mit den Pharisäern über David, nicht mit der Menge.

Lukas behält die gleiche Sequenz wie Markus in 20:9-21:4 bei , hat aber auch leichte Unterschiede. Jesus erzählt das Gleichnis von den Weingärtnern dem ganzen Volk, nicht nur den Priestern. Unbenannte Spione der Priester fordern Jesus wegen der Steuern heraus und es gibt einen längeren Diskurs über die Ehe. Lukas lässt nicht, dass Jesus dem Lehrer das größte Gebot sagt. Johannes springt von der Lehre Jesu nach seiner Ankunft in Jerusalem in Johannes 12 zum Letzten Abendmahl in Kapitel 13 .

Siehe auch

• Brüderliche Liebe (Philosophie)
• Gleichnisse von Jesus

Verweise

Quellen

• Brown, Raymond E., Eine Einführung in das Neue Testament Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
• Brown, Raymond E. et al ., The New Jerome Biblical Commentary Prentice Hall 1990 ISBN  0-13-614934-0
• Kilgallen, John J., Ein kurzer Kommentar zum Evangelium von Mark Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9
• Miller, Robert J., Herausgeber, The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

Externe Links

• Mark 12 King James Bibel – Wikisource
• Englische Übersetzung mit paralleler lateinischer Vulgata
• Online-Bibel bei GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Mehrere Bibelversionen bei Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV usw.)