Markierung 15 - Mark 15

Dieser Artikel behandelt das Kapitel des Markusevangeliums. Für andere Verwendungen siehe Mark XV .
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Unzial 059 (Mk 15,29-33).JPG
Fragment von Unzial 059 (4./5. Jahrhundert) mit Markus 15:29–33.
Buch Markusevangelium
Kategorie Evangelium
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 2
Markusevangelium
Kapitel

Markus 15 ist das fünfzehnte Kapitel des Markusevangeliums im Neuen Testament der christlichen Bibel . In diesem Kapitel zeichnet die Erzählung von Jesus ' Leidenschaft , einschließlich seiner Verhandlung vor Pontius Pilatus und dann seiner Kreuzigung, Tod und Grablegung . Jesu Prozess vor Pilatus und seine Kreuzigung, sein Tod und sein Begräbnis werden auch in Matthäus 27 , Lukas 23 und Johannes 18:28–19:42 aufgezeichnet .

Text

Markus 15:6-27 in Minuskelschrift auf zwei Seiten der Minuskel 2445 aus dem 12. Jahrhundert
Der griechische Text von Markus 15:29–31,33-34 in Unzialschrift auf Unzial 0184 aus dem 6. Jahrhundert
Mark 15:36–37,40-41in Griechisch - Koptisch aus Unzial 0184 (Vindobonensis Pap. K. 8662; 6. Jahrhundert).

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 47 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

Referenzen aus dem Alten Testament

Referenzen im Neuen Testament Testament

Prozess vor Pilatus

Hauptartikel: Pilatus Gericht

Strophe 1

Gleich am Morgen hielten die Hohenpriester eine Beratung mit den Ältesten und Schriftgelehrten und dem ganzen Rat; und sie banden Jesus, führten ihn weg und übergaben ihn Pilatus.

Im vorigen Kapitel hat Markus betont, dass „alle Hohenpriester, die Ältesten und die Schriftgelehrten“, „der ganze Rat“, an der nächtlichen Gerichtsverhandlung Jesu teilgenommen hatten . Früh am nächsten Morgen trifft der Rat oder Sanhedrin eine Entscheidung und stimmt zu, Jesus an Pontius Pilatus zu übergeben . Pilatus war der römische Präfekt (Gouverneur) der Provinz Iudaea von 26 bis 36, die die römische Kombination von Idumäa , Judäa und Samaria war und Galiläa nicht einschloss , das unter der Gerichtsbarkeit von Herodes Antipas stand . William Robertson Nicoll schlägt vor, dass die "Konsultation" als die "Entschließung" verstanden werden sollte, die sich aus der Konsultation ergibt, da der gesamte Rat an dem Prozess beteiligt war.

Laut Matthäus hatte der Sanhedrin beschlossen , Jesus hinrichten zu lassen . Nur die Römer durften jemanden hinrichten, nicht die örtlichen Beamten, gemäß Johannes 18:31 , doch Apg 6:12 berichtet, dass der Sanhedrin die Steinigung des Heiligen Stephanus und auch Jakobus den Gerechten gemäß den Altertümern der Juden (20.9.1 .) anordnete ), was zu einer Rüge der römischen Autorität führte.

Vers 2

Pilatus fragte ihn: ,Bist du der König der Juden ?'
Er antwortete ihm: 'Du sagst es.' (NRSV)

Der griechische Textus Receptus / Mehrheitstext lautet:

αὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ Πιλάτος, Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων;
δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτῷ, Σὺ λέγεις.

Querverweise: Matthäus 27:11 ; Lukas 23:3 ; Johannes 18:37

Eine Interpretation ist, dass Pilatus Jesus fragt, ob er der Messias ist , genau wie der Hohepriester zuvor in Markus 14,61 , nur mit einer ausdrücklichen Betonung der politischen Rolle des Messias, der des jüdischen Königs. Nach dem Johannes-Evangelium führt Jesus als Antwort auf Pilatus Frage ein kurzes Gespräch mit Pilatus und antwortet dann: „Sie haben Recht, wenn Sie sagen, dass ich ein König bin. Tatsächlich wurde ich aus diesem Grund geboren und bin deshalb auf die Welt gekommen , um die Wahrheit zu bezeugen. Jeder auf der Seite der Wahrheit hört auf mich." Historisch ist es wahrscheinlich, dass der wahrgenommene Aufstand gegen Rom für das war, was Pilatus Jesus hinrichtete. Nach Markus 12:17 sagte Jesus jedoch, man solle die römische Steuer zahlen und sei somit kein Revolutionär .

Das Jesus-Seminar 1985 kam zu dem Schluss, dass der Vorfall im Tempel der Grund für die Kreuzigung war.

Vers 3

Und die Hohenpriester klagten ihn vieler Dinge an, aber er antwortete nichts.

Die Hohenpriester bleiben vor Pilatus anwesend und machen mehrere weitere, nicht näher bezeichnete Anschuldigungen, "die ihn mit Anschuldigungen überhäufen". Nicoll vermutet, dass die einzige Anschuldigung, Jesus habe sich zum König erklärt, nicht ausreichte, um Pilatus von einem Fehlverhalten zu überzeugen. In einigen Manuskripten heißt es hier, dass Jesus keine Antwort gibt. Pilatus drängt ihn dazu, aber er schweigt immer noch, was Pilatus erstaunt oder überrascht. Laut Lukas schickte Pilatus zu diesem Zeitpunkt Jesus zu Herodes Antipas, weil Jesus als Galiläer unter der Gerichtsbarkeit des Herodes stand. Herodes war zuerst aufgeregt, Jesus zu sehen, verspottete ihn dann aber und schickte ihn zurück zu Pilatus.

Freilassung von Barabbas

Nach Marks Bericht war es Brauch, einen Gefangenen zu Pessach , einem Fest der Freiheit , freizulassen . Keine andere historische Aufzeichnung über die Zeit dokumentiert Pilatus, der dies tat, und es ist bekannt, dass er grausam war, weshalb er schließlich von seinem Posten ausgeschlossen wurde. ( JA18 .4.2) Aber auch alle anderen Evangelien stimmen in dieser Tradition mit Markus überein. Einige Theologen schlagen vor, dass Pilatus dies ein- oder mehrmals tat oder dass die Evangelien diese Tradition genau wiedergeben, obwohl andere Quellen dies nicht erwähnen. Das Jesus-Seminar argumentierte, dass dies in einer volatilen Situation wie dieser unwahrscheinlich wäre.

Laut Matthäus erhielt Pilatus eine Nachricht von seiner Frau, dass sie glaubte, Jesus sei unschuldig, weil sie gerade einen beunruhigenden Traum hatte. Er fragt die Menge, ob der König der Juden freigelassen werden soll, weil Pilatus nach Markus wusste, dass die Priester neidisch auf Jesus waren und ihn daher vermutlich kampflos befreien wollten.

Ecce Homo ( Siehe, der Mann! ), Antonio Ciseri , 19. Jahrhundert: Pontius Pilatus präsentiert den Zuschauern einen gegeißelten Jesus von Nazareth

Die Priester überzeugen jedoch die Menge, um die Freilassung von Barabbas , einem Gefangenen, zu bitten . Mark sagt, er war im Gefängnis, angekettet "mit" Aufständischen, die während eines kürzlichen στασισ ( Stasis , Aufruhr) einen Mord begangen hatten , wahrscheinlich "einer von ... zahlreichen Aufständen gegen die römische Macht". Der Theologe John Gill sagt, er sei "an der Spitze" gewesen “ der Rebellen. Sowohl Luke als auch John sagen, er sei ein Revolutionär gewesen . Jesus scheint bereits für schuldig erklärt worden zu sein, da dies eine Wahl zwischen der Freilassung von zwei Gefangenen zu sein scheint.

Pilatus fragt dann, was mit Jesus zu tun sei. Sie sagen, er sollte gekreuzigt werden, aber Pilatus fragt, wofür er schuldig sei. Sie verlangen immer noch, dass er gekreuzigt wird, also übergibt Pilatus Barabbas der Menge und lässt Jesus auspeitschen und dann aussenden, um gekreuzigt zu werden. Matthäus lässt sich von Pilatus die Hände waschen und die Menge zur Verantwortung ziehen, was die Menge akzeptiert.

Für seine Auspeitschung Jesus gebunden an eine Säule worden wäre, und mit Hit Knochen oder Metall besetzt Peitschen . Die Kreuzigung war eine besonders beschämende Form des Todes, die sogar die Familie des Verurteilten stigmatisierte.

Römische Magistrate hatten bei der Ausführung ihrer Aufgaben einen großen Ermessensspielraum, und einige fragen sich, ob Pilatus den Forderungen der Menge so gefangen gewesen wäre. Jemanden kurzerhand hinrichten, um die Situation zu beruhigen, wäre jedoch ein Werkzeug gewesen, das ein römischer Gouverneur verwendet hätte.

Die Soldaten verspotten Jesus

Die Verspottung Christi von Grünewald
Hauptartikel: Verspottung von Jesus

Markus sagt, die Soldaten brachten Jesus ins Prätorium , entweder in den Palast des Herodes oder in die Festung Antonia . Sie versammeln alle anderen Soldaten. Dabei handelte es sich wohl meist um Rekruten aus dem Raum Palästina oder Syrien.

Die Soldaten legten Jesus ein purpurnes Gewand an und setzten ihm eine Dornenkrone auf und bejubelten ihn spöttisch als den König der Juden . Sie schlagen ihm mit einem Stab auf den Kopf und huldigen ihm vorgetäuscht . Laut Matthew legten sie ihm zuerst den Stab in die Hand, bevor sie ihn damit schlugen. Sie kleiden ihn in seine eigenen Kleider und führen ihn zur Kreuzigung. Laut John ließen sie sein purpurnes Gewand und seine Krone an.

Jesus erhält die Insignien eines Königs. Lila ist eine königliche Farbe . Er trägt eine Krone und wird mit einem Stab geschlagen, ebenfalls ein königliches Symbol . Diese ganze Szene ist von göttlicher Ironie gefärbt , denn alles, was die Soldaten tun, um den Anspruch Jesu zu verspotten, ein König zu sein, wird von Markus verwendet, um dies auf dem Höhepunkt der Passion als Krönung Jesu zum Messias nach Gottes Plan zu zeigen .

Laut Johannes brachte Pilatus Jesus nach der Auspeitschung ein zweites Mal zurück und versuchte die Menge davon zu überzeugen, dass er unschuldig war, aber die Menge forderte immer noch Jesu Tod und so ließ Pilatus ihn kreuzigen. Lukas hat keinen Bericht darüber, dass die Soldaten Jesus geschlagen haben.

Kreuzigung Jesu

Der Kreuzweg Christi, Aufstieg zum Kalvarienberg von Giovanni Battista Tiepolo
Nachstellung der Kreuzwegstationen in Jerusalem auf der Via Dolorosa vom Löwentor bis zur Grabeskirche .
Ein Diagramm der Grabeskirche, das auf einem deutschen Dokumentarfilm basiert und behauptet, der Ort des Kalvarienbergs und des Grabes Jesu zu sein .
Kreuzigung Christi von Albrecht Altdorfer
Hauptartikel: Kreuzigung Jesu

Auf dem Weg zu ihrem endgültigen Ziel zwingen die Soldaten einen vorbeigehenden Mann, Simon von Kyrene , für ihn das Kreuz zu tragen, obwohl Markus nicht sagt, warum. Cyrene war in Nordafrika und Simon wäre von dort weggezogen oder wäre zu Besuch gewesen. Mark listet seine Kinder Alexander und Rufus auf.

Vers 21

Dann zwangen sie einen gewissen Mann, Simon einen Kyrenier , den Vater von Alexander und Rufus, als er das Land verließ und vorbeiging , sein Kreuz zu tragen.

Dass Markus sich die Zeit nimmt, nur Alexander und Rufus aufzuzählen, da die Namen von Simons Kindern darauf hindeuten, dass sie möglicherweise frühe Christen waren , die Marks beabsichtigter Zielgruppe bekannt waren. Paulus führt auch in Römer 16:13 einen Rufus auf . Eine Grabhöhle im Kidron - Tal entdeckte 1941 von EL Sukenik , die Zugehörigkeit zu Cyrenian Juden und Datierung vor AD 70, eine ossuary hat eingeschrieben zweimal in der griechischen gefunden wurde „Alexander Simons Sohn.“ Es kann jedoch nicht sicher sein, dass es sich um dieselbe Person handelt.

Lukas lässt Jesus unterwegs mit einigen seiner weiblichen Nachfolger sprechen.

Sie kommen in Golgatha an , was laut Mark den Ort des Schädels bedeutet . Vermutlich handelte es sich um einen erschöpften Steinbruch, dessen Restgestein bei einem Erdbeben beschädigt worden war.

Sie bieten Jesus mit Myrrhe versetzten Wein an, um den Schmerz zu lindern, aber er lehnt ab. Mark sagt dann einfach, dass sie ihn gekreuzigt haben. Dann nehmen sie seine Kleider und ziehen das Los, um sie zu verteilen. George Maclear legt nahe , dass sie „unbewusst zu erfüllen“ die Worte sind Psalm 22.18 ,

Sie teilen meine Kleider unter sich
und werfen das Los über meine Kleider

die Johannes tatsächlich als Erfüllung der Prophezeiung zitiert .

Laut Markus war es die „dritte Stunde“, als Jesus gekreuzigt wurde. Dies wäre die dritte Stunde Tageslicht oder ungefähr 9:00 Uhr. Johannes sagt jedoch, dass Jesus um die sechste Stunde oder mittags zum Tode verurteilt wurde . Die am Kreuz von Jesus aufgeführte Anklage lautet „DER KÖNIG DER JUDEN“ ( INRI ). Laut Johannes beschwerten sich die Hohenpriester darüber bei Pilatus, aber er weigerte sich, die Anklage zu ändern.

Zwei Räuber wurden auch gekreuzigt, einer auf jeder Seite von ihm, und laut Markus verspotteten beide Jesus, selbst wenn sie sich im Sterben befanden. Lukas berichtet über das Gespräch der Räuber mit Jesus. Die Leute kommen vorbei und beleidigen Jesus und machen sich über ihn lustig, weil er behauptet, er würde den Tempel des Herodes in drei Tagen zerstören und dann wieder aufbauen , was Jesus bisher in Markus nicht gesagt hat, aber fälschlicherweise beschuldigt wurde, den "von Menschenhand geschaffenen" Tempel zu zerstören und wieder aufzubauen in drei Tagen in Markus 14:57–58 . Die Hohenpriester sind auch dort und sagen, dass er, wenn er wirklich der Christus ist, in der Lage sein sollte, vom Kreuz herabzusteigen und sich selbst zu retten, wie er andere gerettet hatte, ein Hinweis auf seine vielen Wunder zuvor in Markus.

Markus bezieht diese beiden Verspottungen, um vielleicht die Frage hervorzuheben, warum Jesus, wenn er tatsächlich der Messias ist, sich nicht davor bewahren kann, getötet zu werden. Markus widerlegt diese beiden Anschuldigungen später, als Jesus den Tempel seines Körpers wiederaufbaut und in Markus 16 nicht nur das Kreuz, sondern auch den Tod selbst überwindet . Markus betont vielleicht, dass man, wenn man Jesus nachfolgt, von dem Markus glaubt, dass er der Messias ist, Hilfe von Gott erwarten kann, wie die Wunder Jesu, aber man wird nicht von den Schmerzen dieser Welt gerettet, und in der Tat in irgendeiner Weise sind notwendig, um ein größeres Ziel zu erreichen, da Jesu Tod für seine Rolle als Messias notwendig ist.

Der Tod Jesu

Siehe auch: Sprüche Jesu am Kreuz

Laut Markus:

Verse 33–39

Und als die sechste Stunde gekommen war, wurde das ganze Land bis zur neunten Stunde dunkel. Und zur neunten Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme und sagte: Eloi, Eloi, lama sabachthani ? was heißt übersetzt: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Und einige von denen, die dabeistanden, sprachen, als sie es hörten: Siehe, er ruft Elias . Und einer rannte und füllte einen Löffel mit Essig und legte ihn auf ein Rohr und gab ihm zu trinken und sprach: Geschweige denn; Lasst uns sehen, ob Elias kommt, um ihn zu Fall zu bringen. Und Jesus schrie mit lauter Stimme und gab den Geist auf . Und der Vorhang des Tempels war von oben bis unten entzweigerissen. Und als der Hauptmann , der ihm gegenüberstand, sah, dass er so schrie, und den Geist aufgab, sagte er: Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes.

Der Soldat kann etwas erkennen, was sonst niemand kann und damit Jesus rechtfertigen, oder er sagt dies sarkastisch . Diese Aussage kann den Kreis des Evangeliums zu Markus 1,1 schließen, wo Jesus vom Schreiber als "der Sohn Gottes" identifiziert wird (nur in einigen Versionen, siehe Markus 1 für Details). Lukas berichtet, dass er sagte, Jesus sei ein rechtschaffener Mann. Matthäus fügt hinzu, dass im Moment des Todes Jesu Gräber in Jerusalem geöffnet und viele Leichen „der Heiligen “ von den Toten auferweckt wurden. Später wurden sie von vielen in der „heiligen Stadt“ Jerusalem gesehen ( Matthäus 27:53 – 54 ).

Der Schleier des Tempels war die Barriere zwischen dem inneren Tempel, von dem angenommen wurde, dass er Gottes Platz auf Erden ist, und dem Rest. Seine Zerstörung ist eine Rechtfertigung für Jesus. Dies könnte eine Metapher dafür sein, dass Gott jetzt nicht mehr getrennt, sondern frei für die ganze Welt ist. Angesichts der Bilder des Tempelschleiers (es waren Cherubim eingewebt, wie der Cherub, der nach der Vertreibung von Adam und Eva den Eingang zum Eden bewachte) als Symbol für die Barriere zwischen dem Heiligen Gott und den sündigen Menschen, der Zerrissenheit des Schleiers weist auf eine Versöhnung von Gottes Zorn hin.

Laut Johannes waren Jesu Mutter Maria und ihre Schwester Maria bei dem Jünger, den Jesus liebte, und Jesus sagte dem Jünger, er solle Maria zu sich nach Hause nehmen.

Bemerkenswert ist, dass laut Markus nur noch die weiblichen Nachfolgerinnen Jesu bei ihm sind:

Verse 40–41

40 Es gab auch Frauen, die von weitem zuschauten, darunter Maria Magdalena , Maria, die Mutter von Jakobus dem Kleinen und von Joses , und Salome , 41 die ihm auch folgte und ihm diente, als er in Galiläa war , und viele andere Frauen, die kam mit ihm nach Jerusalem.

Maria Magdalena wurde bisher in Markus nicht erwähnt, und die andere Maria ist vielleicht die Mutter Maria von Jesus, da sie auch in Markus 6:3 als Mutter des Jakobus erwähnt wird . Sie könnte auch eine andere Mary sein, vielleicht eine andere Verwandte. Salome war die Mutter von James und John . Die Tatsache, dass Markus von der Interaktion Jesu mit ihnen nicht ausdrücklich berichtet hat, zeigt, dass Markus viele Ereignisse aus dem Leben des „ historischen Jesus “ ausgelassen und nur Ereignisse erwähnt hat, die er für notwendig hält, um seine Aussagen über Jesus zu machen.

John sagt, dass die Soldaten angewiesen wurden, die Leichen für den Sabbat zu bergen, und den anderen beiden Männern die Beine brachen, aber Jesus mit einem Speer erstachen, um sicherzustellen, dass er tot war. John behauptet, dies sei eine Zeugenaussage.

Jesu Grablegung

Zum Thema in der Kunst siehe Grablegung Christi

Grablegung Christi von Pieter Lastman

Der Abend naht und Joseph von Arimathäa , ein Mitglied des Sanhedrin , der ebenfalls auf das „ Reich Gottes “ wartete , geht zu Pilatus und bittet um den Leichnam Jesu. Die Version der Gelehrten stellt fest, dass dies "unerwartet ist. Bringt Joseph tatsächlich Jesus in seine Familie?" Da am nächsten Tag der Sabbat war, hätte Jesus vor Sonnenuntergang begraben werden müssen oder erst in der nächsten Nacht. Nach dem mosaischen Gesetz ( Deuteronomium 21:22-23 ) durfte jemand, der an einem Baum gehängt wurde, nachts nicht dort bleiben. Pilatus ist überrascht, dass Jesus so früh gestorben ist und bittet um Bestätigung und gibt dann den Leichnam Jesu an Joseph.

Joseph wickelt es in Leinen und legt es in ein Grab , rollt einen Stein über den Eingang und geht. Laut Johannes wurde er von dem Pharisäer Nikodemus unterstützt . Die beiden Marien sind Zeugen der Beerdigung, jedenfalls des Ortes, an dem der Leichnam Jesu begraben wurde: Die deutschen Bibelkommentatoren Meyer und Weiss leiten aus dem griechischen Perfekt τέθειται ( tetheitai , er wurde gelegt) ab, dass "die Frauen bei der Beerdigung nicht anwesend waren". , sondern ging einfach darauf zu und merkte, wo Jesus nach dem Begräbnis lag". Normalerweise wurden Körper gesalbt, aber dafür scheint keine Zeit zu sein. Johannes sagt jedoch, dass Nikodemus den Körper Jesu mit Gewürzen eingewickelt hat, was auf eine Salbung hindeuten scheint. Das Grab, einer von vielen der Umgebung von Jerusalem, war eine Kalksteinhöhle und Körper Jesus auf einem vorgeschnittenen Regal gelegt worden wäre, und dann die meisten Stellen für ein Jahr verlassen worden wären.

Vers 47

Und Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Joses, beobachteten, wo er gelegt wurde.

Maclear schlägt vor, diesen Vers als „sorgfältig beobachtet“ zu lesen.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Externe Links

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